王怡牧师祷告（音频开始部分有缺失——编者注）：
主啊，我们这些人之所以偏行己路，是因为在我们的心灵中没有王，我们各人做自己的王，直到那一位君王来到我们当中。主啊，你不是威风凛凛而来，主啊，你是用你的大能呼召我们，让我们在你面前不得不降服。你反倒是取了奴仆的样式，你反倒是成为一位奴仆的君王，成为一位被钉在十字架上的君王。主啊，在很久以前，就在没有信主之前，我们就听到十字架耶稣基督的福音，但是我们不相信，我们认不出那一位被钉在十字架上的就是宇宙的君王。主啊，所以我们仍然在你之外漂泊流离许多年，自己做自己的王。
我们感谢赞美你，因为你没有任凭我们这悖逆顽梗的心，直到有一天你把我们呼召回来，使我们看见主的十字架。主啊，让我们知道自己忽略了主的十字架，我们跟世人一样，我们就看耻辱的是耻辱，看渺小的是渺小，我们看不见在你的卑微当中所显出来的伟大，在你的受苦当中所显出来的生命的力量。主啊，我们感谢你，我们祈求你把这生命的力量赐给我们，把生命的水白白地赐给我们喝。
在受难日的时候，我们要来到你的面前。我们知道是我们自己的罪，使你被钉在十字架上，我们知道我们所犯的每一桩罪，我们所说的每一个谎，就像上帝所倾泻的怒火，像射出来的箭一样，都倾泻在了十字架上，都钉在我主耶稣基督的身上。主啊，你以你的慈爱承受这一切，你说：“父啊，求你赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”
主啊，我们感谢你，求你使我们的心忧伤痛悔，使我们在你面前卑微我们自己，使我们因着主你自己所受的鞭伤，你为我们所承受的刑罚，让我们能够得医治，让我们可以继续向前，使我们可以过有信心的生活。
主啊，求你来带领我们，使我们当中的每一位弟兄姐妹不白白地经过受难周，不白白地经历复活节。主啊，愿我们的喜乐不是徒然的，不是空洞的，而是经历了耶稣基督的十字架，经历了流泪谷，有秋雨之福盖满了全谷，是经过那死荫之地。你从那死荫之地出来呼召我们。
主啊，我们当中有人在死荫之地，让你能够成为对他们的安慰，因为你与他们一样，你承受了他们所承受的；主啊，我们当中有平静安稳的，我们为此感恩，我们知道我们的平静安稳，也是来自于你在客西马尼园的哀哭和祷告，还有你在十字架上所承受的一切鞭伤刑罚。
主，我们感谢赞美你。求你来带领我们今天最后一次对观福音书的查考。我们看见主耶稣基督升天，我们知道主还要再来，所以你并不是把我们像孤儿的一样留下来，你是要我们在主再来之前这一个世代里面，能够知道我们怎么来信靠你，怎么过与所蒙的恩相称的生活。愿你与我们同在，愿你的众儿女、你的众天使，还有历代的圣徒，都能够与我们同在。感谢赞美神，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
为什么还有人疑惑？
我们翻到福音书的最后，先看马太福音的最后部分。我们都会把马太福音二十八章最后这部分称之为“大使命”。这一段经文应该背诵下来，好久都没有请大家背经了，你们就背这一段好不好？我们这周就背十六到二十节这段经文好吗？从十六节开始，我们一起读。
众人读经：“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
阿们。
好，这一段经文中，《马太福音》的记载是比较简洁的。你从其中看到了什么呢？我提一个问题：哪一点是最让你触动的？你可能以前也对这段经文很熟悉，那么，哪一点是最让你触动的呢？在这里面，哪一点是你今天阅读的时候，一眼就看到，并且在思考之时触动你的呢？
听众：有人疑惑。（原音频不清晰——编者注）
还有人疑惑？为什么还有人会疑惑？为什么到了这个时候，竟然还有人疑惑？是谁呢？整节经文并没有告诉我们具体是谁，只告诉我们是十一个。而且请注意，不是其他的人，不是外人，而是那十一个门徒，是最后留下来的精英，是主最后为自己拣选的这一批精英。在他们当中，竟然还有人疑惑。疑惑什么呢？你能够理解这一点吗？
听众：还有人疑惑耶稣要走了。（原音频不清晰——编者注）
你的意思是说他们疑惑他要走了这件事吗？那其他弟兄姐妹还有什么看法？是在疑惑耶稣复活这件事吗？这件事不是已经解决了吗？为什么还说有人疑惑呢？经文说，他们见了耶稣就拜他。敬拜意味着什么呢？意味着耶稣在屋子里向他们显现的时候，他们已经认出了他。而且，连多马也曾表示自己怀疑，说除非摸到他肋旁的伤口才肯相信；然而最终，连多马都宣告说：“我的主，我的神啊！”
既然如此，他们现在已经拜他了。然而，竟然还有人疑惑？这里的“然而”是一个转折。也就是说，有人拜他，但是也有人疑惑。这个“疑惑”是与前面的“拜”相对应的，对不对？那么也就是说，对于拜他这件事，仍然存着某种疑惑。毕竟，他是活生生站在他们面前的夫子。敬拜他——而在他们自古以来的信仰当中，敬拜只归于独一的上帝耶和华——敬拜他，就等于把他当作耶和华。他们是在疑惑这一点吗？
听众：因为敬拜只能归给独一的真神耶和华，而在耶稣面前下拜，在他们看来，就可能意味着违背旧约。因此，他们当中有的人对此仍然感到疑惑。他们当中有人还在怀疑，他究竟是不是基督。因为拜他，就等于承认他是神；正因为如此，才要拜他。若是认识这位是基督，那么也就意味着认识他就是神。我的逻辑就是这样。
你的这个逻辑，是我们今天新教徒的逻辑。我们当然会认为，如果你确认他是基督，那么他就是神。你之所以能够这样理解，是因为你已经接受了“三位一体”的概念。你明白吗？因为你已经是一位相信三一上帝的信徒。但是，刚才这位弟兄所讲的，对于当时的犹太人来说，并不是这样的逻辑。他们认出了耶稣是基督，他们一直在盼望弥赛亚，如今也确认耶稣就是弥赛亚。然而，弥赛亚是否就是神本身呢？他们的疑惑正在这里。
但是，多马对此有没有疑惑呢？他说：“我的主，我的神哪！”当他说这句话的时候，他不仅相信耶稣是基督，不仅相信他确实复活了，而且他是直接称呼他为神，对不对？
为什么耶稣必须离开？
所以，经文说他们见了耶稣就拜他，就是以他为神。然而，仍然有人对此存着一点点疑惑。那可能我本来想问另外一个问题，也许与这个有关，就是：你怎么看待耶稣的升天？
耶稣从死里复活，与我们同在直到永永远远，这不是很好吗？如果是这样，我们今天的信心岂不是就没有那么多挣扎和痛苦了吗？主就在我们中间，他住在哪里，我们就去见他。那为什么他还要升天呢？为什么还要离开呢？
他在受死之前曾说过：“我去是与你们有益的。”这一点我们明白，他的死是对我们有益的。因为他若不死，我们的罪就不得赦免；他若不死，就没有救恩的成就；他若不死，也就没有最终那复活的大能。
但是，现在他已经复活了，他又离开了，他升天了。那么，这个升天也是与我们有益的吗？他为什么要走呢？他为什么不留在地上，永永远远与我们同在呢？
听众：留在地上我们就不需要信心了。”
他如果留在地上，你若不认他，那几乎就成了智商上的问题了，对吧？那样一来，就不再需要信心了。所以，你的意思是说，他升天，是为了让我们仍然要因信而活，对吧？是要我们凭着信心，而不是凭着眼见。
那还有呢？
听众：一方面圣灵赐给我们充满。我们从内心里面，需要从圣灵这一方面来领受；另外一个方面，他升上去，又是为我们做什么呢？他是为我们作预备。并且，他的升天，也是对我们整个的一种监察。因此，我是这样来理解的。
好，还有呢？
听众：他不是要修房子吗？要预备房子，是的，因为我们要住在那里。教会与新郎之间的关系，不正是如此吗？耶稣作为新郎与教会成婚，难道不需要有新房吗？既然如此，他当然要去预备新房。
他说：“我在父的家里有许多的住处。”他并不是说他去了之后再去修建，并没有表达这个意思。他又说：“我若不去，圣灵就不会来。”刚才我们也提到了这一点——他若不去，圣灵就不会来。可是，为什么一定要这样呢？为什么他必须离去，圣灵才会来？为什么不能是他不去，而圣灵也一同来到呢？为什么不可以这样呢？
听众：嗯，因为他是以肉身存在的。他仍然在肉身之中；既然是在肉身之中，他的临在就必然受到限制。他只能在加利利，不能同时在别的地方。他不可能像圣灵一样，可以降临在每一个人的心里。
她说到一个很重要的一点，这一点蛮重要，就是复活的耶稣基督仍然有一个真实的身体，对不对？所以复活的耶稣基督是仍然带着他的人性的对吧？带着他的这个身体的，因此复活的耶稣基督在地上是不是无所不在的？
听众：他以人的形式来讲是有限的。
这就是说，他并不是无处不在的，对不对？他不能随时在任何一个地方，对任何一个人讲话。他是在这一个肉身之中。但是他说，圣灵降下是无所不在的。圣灵可以同时——可以这样说——当你向神祷告的时候，就好像有几十万人同时在打电话。那要如何回应呢？人是做不到的，但是圣灵是可以的。圣灵可以同时在这个世界上不同的地方，在许多人的心中作这奇妙的工作。这也正是他说“他若不去，圣灵就不来”的原因。
那还有没有谁愿意分享？
听众：主耶稣来到地上，本来他的计划就是要回去。《约翰福音》十六章二十八节说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”这原本就是他们的计划。
如果他不回去，又怎么会有再来呢？如果没有主耶稣的再来，他又如何完成那最终的工作呢？他第一次来，是为了拯救世界；第二次来，才是为着审判，也是为着最终的救赎成全。
嗯，很好。当我们说到耶稣的升天，就必然会带出耶稣的再来。因此，正如刚才那位姐妹所讲的，第一次来是为着拯救，第二次来则是为着审判。那么，他现在如果不升天，那意味着什么呢？你若希望耶稣不要离开，而是现在就一直留在地上，那意味着什么呢？是不是意味着不是没有审判，而是马上就进入审判，对不对？所以，如果你希望耶稣不升天，那就等于意味着审判提前了，现在就立刻审判。对不对？
你知道这是恩门大开的日子吗？
救恩的成就，在神那里是“千年如一日，一日如千年”。因此，从耶稣基督第一次来到第二次再来之间，这一段时间，在神学上我们称之为“末世”，对不对？而这个“末世”的时期，是一个恩门大开的日子。在这段时间里，耶稣基督是用他的救恩来统治我们，而不是用刀剑和权柄来统治我们的时代。在这样的时代当中，人都可以向他悔改。因此，从耶稣升天直到他第二次再来之间，是赐给我们的一个信主的机会。
福音在地上传讲，这不是神的耽延，而是神的忍耐。于是，接下来我们这样来讲：当我们看见耶稣所说的这一段话，我们称之为“大使命”。耶稣升天，将来还要再来，那么，在这两者之间，留给我们在地上的目的是什么呢？他给了我们一个使命，对不对？这就是教会在地上的意义。
你知道耶稣为什么没带你一起走吗？
所以，我们会问另一个问题：主啊，你既然升天了，为什么不带我们一同升天呢？第一，我们问：为什么耶稣要走？第二，既然要走，为什么不一起走？为什么不带我们走？俗话说“鸡犬升天”，更何况我们这些信主的人，为什么不跟着一起升天呢？因为教会被留在地上是有使命的，是有任务的。这正是福音书结束在这里的原因。整个末世的时代，在主耶稣再来之前，教会在地上最重要的目的就是使命。他们是为这个而被留在地上，也是为这个而活着。
如果具体到我们每一个基督徒，也是一样的。你信主的那一天，为什么没有被主接走呢？但对我们许多基督徒来说，我们信主那一天没有被主接走，可能是因为我们自己还想活，对吧？主啊，我还想活，我觉得这个世界也挺好的，我还有许多舍不得的事情。对我来说，可能就是这个原因。
但是，如果升天是好得无比的，为什么你不求在受洗的那一天就求主直接接你回天家呢？为什么你不愿意？为什么还要活着？既然已经信主了，为什么还活在地上？到底是为什么？
所以，我们称之为“大使命”——这是给教会的大使命，也是给每一个基督徒的大使命。你一旦受洗，却没有马上被主接回天家，你就是地上教会的成员，对不对？既然你是地上教会的成员，那么你活在地上的最高人生目的，就是第十八节经文里，耶稣进前来对他们所说的这一番话。除此之外，你没有更高的目的。
这就是说，对于一个基督徒而言，其他的人生目的都是非法的。或者说，其他的人生目的，除非是附属于这一个目的之下，除非是在这个目的之中被涵盖的，那才是合法的，对不对？比如说吃喝，也不是说基督徒不能吃喝，也不是说不能去旅游。刚才我们提到，难道只能传福音，不能去旅游吗？如果你去旅游，你去吃饭，这些事情若是附属于这一个最高的人生目的之下，是被这个人生目的所引导的，那么这些也是神所许可的。
但是，如果这些是单独存在的，不在这个使命之内，不在这个最高的人生目的之下，而是在它之外的，那么我会说，这是非法的人生目的。这根本不应该成为基督徒活在地上的目的。否则，你就应该这样求主：要么改变你，要么接你走。你们愿不愿意在神面前这样祷告？真的愿意吗？哈利路亚，那我们的教会就复兴了。主啊，要么你改变我，使我以你的使命作为我人生的目的；要么你现在就接我走。就是这样的一种改变。
什么是使命？什么是团伙？什么是团契？
约翰·诺克斯在逃亡的时候到了日内瓦，后来又从日内瓦回到苏格兰。在回到苏格兰的路上，他在神面前有一个祷告。他说：“主啊，要么把苏格兰给我，要么带我回去见你。”他这次回到苏格兰，意思当然不是说把苏格兰这个国家给他这个人，而是指那个使命——让苏格兰归主。主啊，这是你叫我回去要做的事。如果我回去不是为着这件事，那你就直接接我走；你甚至让船翻了算了。不然回去干什么呢？我回去是为了买房子吗？听说房子涨价了我要跑回去吗？听说修了二环我要跑回去吗？不是。我回去只有一个目的，就是让苏格兰归主。我去那里只有一个目的。后来，司布真——还是谁——曾说过，如果有三百个人像诺克斯这样祷告，那整个世界都要被改变，地狱的大门都要被震动。所以，求主能够……
所以，我们来看，什么样的使命呢？首先，这是你活在地上的使命，这是整个教会的使命。教会存在的目的，当然会包含一些内容，比如团契相交；比如说，谁生病了，我们去探访张弟兄、李姐妹……说到这里，对不起，我忽然想到一个笑话。我们有一次大学生营会，请长春的郭暮云传道来做讲员。他说，王怡牧师讲道的时候，经常一开口就是“张弟兄、李姐妹”。他说：“我姓张，我妻子姓李，我每次听道的时候都压力很大。”对不起啊。我们去看望张弟兄、李姐妹。
这些当然都是我们存在的内容。但是，教会真正的目的并不是这个。看了张弟兄之后又怎么样呢？张弟兄被关心了之后，他要做什么？他要为大使命而活。如果他不是为大使命而活，那么教会存在的目的，是为了单单关心他吗？当然要关心他。关心他，是爱他，是彼此相爱、彼此团契。然而，这样做是为了将个人完全地领到耶稣面前，好叫他的整个生命向主而活。那才是目的。
所以，如果弟兄姐妹之间来往很多，彼此很相爱，经常约在一起吃饭，生病了也互相照顾，好不好？好。但是，到最后，如果这群弟兄姐妹都不服侍，他们虽然彼此相爱，却都是以自己的生活为目标；他们彼此之间很关心，有什么好东西就分享，有好电影大家一起去看，有什么好吃的大家一起去吃，有生病的也彼此照顾得很好……但如果这一切，没有在他们生命中产生出为主而活的力量，那么这一切就不好。那就不叫团契，而叫团伙。
世界上还有没有其他一种组织，还有没有一种共同体，他们彼此之间的关系也是这么好呢？有的，对不对？哪里没有呢？而且很有可能……是传销，对吧？包括在传统的宗法社会、家族结构里面也是如此。虽然我们今天在中国的家族关系，彼此之间已经没有以前那么紧密了，但在过去，关系是非常好的，七姑八姨之间彼此帮助，甚至卖了房子也要来帮助你。这些其实都是人类社会的一种现象。
但是，对于教会，我想说的是：教会当然要彼此关爱，教会也会有各种各样的事情，教会也会有各种各样的事工。然而，你一定要知道，教会真正的目的是什么。如果教会不是为着那一个真正的使命而存在，包括每一个基督徒，如果不是为着那一个使命而活，他就已经偏离了最根本的东西——那就是耶稣升天的时候所吩咐教会的使命。
耶稣为什么要升天？我们为什么被留在地上？那一个真正的原因是什么？不是因为你爱这个世界，虽然我们也爱这个世界。现在我们来看他说了些什么。
我们再读一下第十八节。耶稣在第十八节中所说的那一段话，就是引号里面的话，我们把它读一遍。我请左边的弟兄姐妹来读一遍，说给你们右边的人听；你们来听一遍。这边的弟兄姐妹，请：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”阿们。
你们听见了吗？听见了。那右边的弟兄姊妹也来读一遍给左边的弟兄姊妹们听。来，一起读：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”阿们。
你们听到了吗？“你们要去”！那么，这一段话从字面上来看，其实意思也很清楚。不过，我们可以稍微做一点总结和归纳。既然我们把这一段称为“大使命”，那么归纳一下，你觉得在耶稣给教会的这几节经文——两节半的经文当中——这个使命的焦点是什么？这个使命主要的内容是什么？如果你把这个使命浓缩一下，归纳一下，或者稍微分一分类，你会怎么来阐释？你会怎么来理解？
听众（姐妹——编者注）：传福音、带门徒、建教会。
她总结了三件事：传福音、带门徒、建教会，很好。怎么分的呢？
听众（姐妹——编者注）：“你们要去，使万民作我的门徒。”这一点，我理解为传福音，带领人成为门徒，并且为他们施洗。然后，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这就是建立讲台，建立教会。
嗯，传福音、带门徒、建教会。好，这个总结好不好？好，三件事。对，非常好。那还有没有谁来分享？
听众：我觉得可以把这个总结成一句话——使万民作我的门徒。因为后面所说的，比如给他们施洗、教训他们遵守，这些其实都是为了达到“作门徒”这个目的。
嗯，感谢主。那意思就是说，在整个使命当中，最核心的那个词是“门徒”。因为那是你被吩咐去做的所有事情的目标。也就是说，你去做那些事情，是为了使那些人最后成为的那个身份，或者成为的那个样式——那就叫做门徒。就是“使万民作我的门徒”。所以她的意思是，在这一段里面，最重要的焦点是“门徒”。因此，我们在讲《马可福音》的时候，也说它是“门徒的福音”。是天国的福音，也是门徒的福音。她的意思是，焦点在门徒。讲得很好！
那还有呢？还有没有其他弟兄姐妹分享？
听众：我认为焦点是救人。因为犹太人在以前不认识耶稣是基督的时候，他们并不知道如何得救。耶稣道成肉身的目的，就是显明这条道路——若不借着子，就到不了父那里去。如果不认识子，就没有父。而且，经上也说，不是父所栽种的，都要被拔出来。也就是说，要把人从错误的道路上带回来，使他们回到通往天国的道路上，按照基督所指示的道路去行。因此，就是要传“耶稣是基督”。传这个内容，就是救人。他们建立教会、进行教导，其目的也是让人得着生命。换句话说，就是去救人。
嗯，好。刚才他们说了这两点。我问一下，你们觉得哪一个是目的？哪一个是先，哪一个是后？救人是最高的目的，还是做门徒是最高的目的？有的弟兄姐妹说，救人是目的，而做门徒是一个过程。那你们呢？还有没有人有其他看法？
听众：刚才牧师总结说，福音是门徒的福音。其实我一下子想到，我们当初在讲《马太福音》的时候，也说它是君王的福音。对，因为第一句话就是：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
救人和做门徒，哪个是最高的目的？
这一点也有一点回到刚才我们所说的。因为经文前面说，还有人疑惑。那么，主耶稣基督在这里所说的话，是不是对这种疑惑的一种回答呢？
他首先宣告了他的君王身份。他宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这也是对前面那一句话的回应——有人拜他，但也有人疑惑。这里其实就是一个回答；第二，这也是他发出命令的依据。正因为他拥有一切的权柄，所以他才说：“你们要去。”他说：“你们要去，使万民……”那难道不需要办签证吗？如果有些国家不准我们去怎么办呢？耶稣在这里的话的意思是说，哪里都可以去，而且哪里都必须去。有人说，有些国家不准我们去。那么耶稣基督说，天上地下所有的权柄都在他那里。所以我告诉你，传福音，哪怕是偷渡，也要去。
其实，在中国的历史上，在两千年教会历史上，有多少的宣教士都是偷渡去传福音的，根本不准去，抓到了之后要杀头他们还是去。为什么？因为耶稣说了耶稣派他去，就像中央政府派他去，地方政府不同意那怎么办，那也要去。对不对？因为更高的政府它有权柄，地上政府不发签证一样去，当然了能等的时候等一下，实在等不了了最后还得去。
你看那部电影《沉默》（一部2016年国际合拍的史诗时代电影，由马丁·斯科塞斯执导，改编自日本作家远藤周作于1966年出版的同名小说——编者注），里面讲到主角在日本传福音的时候，就是偷偷进去的。马礼逊来到中国的时候，其实也是偷偷进来的，而且他还偷偷学习汉语。因为按照当时清朝的法律，学习汉语是要杀头的。
汉语在当时可以说是类似一种“非物质文化遗产”，不能让“鬼子”学。如果有中国人教外国人汉语，这个中国人被抓住也是要杀头的。所以当时马礼逊请了一位广州人来教他。广州人喜欢做生意，只要有钱赚，很多事情也就不那么在意了。
因此，这个收费非常高。那个人收了几十倍、甚至上百倍的学费。但每次去教他的时候，都提着一个箱子，牙膏、牙刷等随身物品全部带着，因为随时都有可能要跑路。
一方面能挣很多钱，另一方面又非常危险。但是世人为了挣钱，都敢冒这样的风险。那么，如果你是一个基督徒，你更应该为了更伟大的事情去冒更大的风险。这就是大使命。
还是回到我刚才那个问题，救人是目的还是做门徒是目的？
听众：做门徒，救人。
好像他们这边都说“救人”，你们这边都说“做门徒”。为什么呢？人和神的关系是最重要的。所以，如果说救人的话，我们就要问一件事：把那些人救了，是为了什么？很多人说，成为一个基督徒，最重要的是什么？就是将来可以上天堂。那么人们就会问：你上天堂想干什么？上天堂找一份工作吗？上天堂应该有别墅吗？所以，你的目的究竟是什么呢？这个问题，我们还是需要来问一问。
大家以前都听过那个故事。（不是张弟兄啊。）是说有一个小王，在山坡上放羊。你问他：你为什么放羊？他说，放羊可以挣钱。挣钱干什么？挣钱娶媳妇。娶媳妇干什么？生孩子。生了孩子干什么？他说，他也可以去放羊了。所以就是说，哪怕我们说“救人”，甚至说基督徒将来要有永生，将来被拯救、能够上天堂，但我们还是会觉得，这里面好像还没有问到那个最根本的问题。那又是为了什么呢？
听众：是与神和好。
对啊，是与神和好。可是，与神和好之后又干什么呢？与神和好意味着什么呢？在地上传福音，在天堂还需要传福音吗？在天堂当然不需要传福音，因为人人都已经知道。那么，到底是为了什么呢？
听众：敬拜。
敬拜他。还有呢？要不要遵守他的命令呢？“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这就是做门徒。我们人是被造之物，被造，就是有使命的。就像一把琴，它的使命是什么呢？如果它犯罪、堕落了，它就发不出声音来了。它现在发出来的，就只是咿咿呀呀乱叫。
那么，你说主要的目的是什么？是把它修好。救人的目的，就相当于是把它修好。那么，修好的目的是什么呢？修好的目的，就是要弹它。也就是说，它要实现它被造的目的——它要弹琴。它不能说被修好了以后自己在那里玩，也不能说修好了拿去当电冰箱用。它修好了，就是要被弹的，它就是要发出音乐来的，它就是要赞美。这就是它被造的目的。
每一样东西，都要实现它被造的目的。那就是说，人被拯救本身还不是最高的目的。人被拯救，是为了能够去实现他本来被造的目的。因为他本来被造的目的，因着犯罪堕落而失去了。本来是要弹琴的，结果却发出了噪音；本来是要赞美主的，现在出来的却全是红歌。所以，我们要拯救他。而拯救了之后，他要去赞美主，那才是目的。
那我们就回到《创世记》。我们先不说人被救，而是说人被造。在人被造的时候，《创世记》里面告诉我们，人被造的目的是什么？
听众：被造的目的是进入神的安息。
被造的目的，是进入神的安息，最终享受那一个永远与主同在的安息。那在此之前呢？对，经上说：“你们要生养众多，治理这地。”亚当、夏娃被造的时候，有一个目的，这个目的就是生养，还有治理。生养和治理，就是他们被造的目的。但是，因着犯罪堕落，这个目的就失去了。生出来的是逆子，生出来的都不是敬虔的后代；而修理、看守、治理这地的结果又是什么呢？是腐败，是把这个世界给搞砸了，把这地球给搞砸了。就像巴别塔一样，是在传扬自己的名。所以，耶稣基督的救赎，其实是一种第二次的再造，相当于是一个新造。因此，被救的意思，就是你成为了一个新造的人，对不对？
教会存在的真正目的是什么？
可是，这个还是没有回答那个问题：成了一个新造的人之后，要干什么？那么，这就要回到《创世记》的起初。人最初被造的时候，是要做什么呢？起初被造，就是要做两件事：生养和治理。那么，现在新造的人，被新造之后又没有马上被提到天上去，而是仍然留在地上，那要做什么呢？还是这两件事情：生养，就是“使万民作我的门徒”；治理，就是“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。还是这两件事情。“生养众多”，这是属灵上的生养，就是传福音、建立教会，对不对？就是把那些背离神的人，变成敬拜神、相信神的人；把那些敬拜自己的人，变成敬拜上帝的人。这就是生养。
所以，教会的第一个责任，也是基督徒的第一个使命，就是生养。这是属灵上的生养。自己所生的孩子，要按照圣经去教导他；而且，教会对整个世界也有一个生养的责任，就是生养属灵的后代；
第二，“教训他们遵守”，这就是治理。这才是真正的治理和看守这个世界。仆人要生养，也要看守、治理，直等到主人第二次再来。这就是教会在这个地上的使命，也是我们基督徒留在这个地上的目的。
这样，我们再来看一下《马可福音》的最后一段。我们从十五节到二十节一起读：他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音；主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！（音频中读经部分缺失——编者注）
这里面讲到，耶稣升天的时候，他们就拜他。前面也提到，他们见了他就拜他，但还有人疑惑；而到主被接上去的时候，他们拜他，却是大大地欢喜。他们得到了一个盼望，于是回到耶路撒冷去等候。
在《路加福音》这里，因为路加后来又写了《使徒行传》，所以这里相当于是上卷的结束，可以说是“敬请等候第二季”。而这个“第二季”一开始，在第一章里面，就是接着这一段。他们回到耶路撒冷去等候。等候在那里，有一天，圣灵就降临了。所以，在前面路加对这个大使命的描绘当中，你会看到，他的表述方式、他的重点，和其他福音书相比，有没有一点不太一样、或者有差别的地方呢？
在《马可福音》里面所强调的是传福音，这也是我们今天常常所说的传福音。而在《马太福音》里面，焦点则是门徒——“使万民作我的门徒”。那么，在这里的焦点又是什么呢？是传悔改、赦罪的道。但在后面还说了一句话：“你们就是这些事的见证。”
不过，我们可以回过头来看一下《使徒行传》一章八节。在那里，这一段话又被重复了一次。这其实很有意思，因为这一段实际上就是《路加福音》第二季开始之前的一个“前情提要”，相当于是把前面的内容重新说了一遍。
我们从第七节一直到第十一节，一起来读：耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”……（音频中读经部分缺失——编者注）
如何用生命来作耶稣基督的出庭证人？
当我们读到《使徒行传》一章八节的时候，就会看到，路加对整个大使命的描绘，它的焦点是什么呢？有一个词，在前面《路加福音》第二十四章最后那里也出现过，就是“见证”。在这里，他对大使命的描述就是：作我的见证，直到地极作我的见证。而《马可福音》里面，是传福音给万民，是传福音直到万民；《马太福音》里面，则是使万民作我的门徒，同样是万民、地极，都要作我的门徒。所以，这三卷福音书，对耶稣升天之后给教会留下的使命，则有不同的描绘重点。这也是我们活在地上的、唯一合法的人生目的：传福音，作门徒，作主的见证。
那“见证”这个词，其实是一个法律用语。它的意思是法庭上的证人。也就是说，耶稣说，留你们在这个地上的目的是什么？就是成为一个出庭作证的证人，在这个地上作耶稣基督的证人。
当有人说，神是不存在的；你说，神是存在的。在哪里呢？你说：你看我。当有人说，你们所信的耶稣没有复活；你说，他是真的复活了。对方说，你说的不对；你说，我说的是对的。为什么？你看我。我在你面前，我用我的一生、用我的悔改来作证。
基督徒，就是用他的生命来作耶稣基督的出庭证人。
如果这个世界要审判耶稣，这个世界说耶稣是假的，说耶稣没有复活，说宗教是虚假的，说基督教是颠覆国家政权的……等等等等。那么，法庭就要出庭作证，要传唤张弟兄、李姐妹。于是张弟兄、李姐妹就要成为出庭的证人。等你出庭之后，把你的一生一讲，然后法庭一看，说：看样子好像真的是假的。你明白这个意思吗？哈哈哈，是因为你这个证人不合格。
所以，如果是那样，你就应该这样祷告：主啊，要么让我这一生成为你的证人，要么现在就接我走。你不愿意这样祷告吗？不然的话，我若再多活二十年，最后我这个证人反而会把事情搞砸了。好不容易这边的律师找了几个证人，结果到了法庭上一看，糟糕，被搞砸了，还不如不要请他到法庭上来乱讲，因为他讲的那些东西，人家全都不信，反而认为他在撒谎。
所以，如果你的一生活在这个地上，不能成为一个出庭的证人，不能成为为主出庭作证的证人，那么你就可以求主今天就接你走好了。因为如果不是这样，你留在这个地上，就是在羞辱他的名。因此，这就是我们活在这个地上的理由……当然，我们都做得不好。按照我们自己来说，我们都有羞辱主名的时候。但是，我们是靠着神的恩典被拯救的。
然而，被拯救本身还不是最终的目的。传福音，生养、治理；传福音、建立教会，作他的门徒，作他的见证——这才是教会和每一个基督徒在地上的人生目的。
那我再问最后一个问题，这些话，这些使命是只对传道人的，还是对每个基督徒的？
听众：是对每个基督徒的。
你说，我们讲了这么久，你可能会觉得，这些主要是对你说的，跟我们好像没有太大的关系。我们只是主日来敬拜，我们也交十一奉献，我们信主了，但我们又不是传道人。传悔改的道，那不是你们这些传道人要做的事情吗？那么，这些使命——在这三卷福音书里面所描绘的这些使命——是跟我们每一个信徒都有关系的吗？这是我们每一个信徒的事情，还是只是传道人、全职侍奉的人才需要承担的事情呢？
听众：是每个人的事。
为什么呢？
听众：我们都是教会的成员，都是基督的身体。
教会的成员都是耶稣基督身体上的一部分。好，感谢主。还有呢？谁来说一说，为什么呢？为什么这是你们的事呢？不是我说这是你们的事，而是你们要说这是你们的事。所以我请你们来说：为什么这是你们的事？
听众：人人皆祭司。
我的意思就是说为什么人人皆祭司，你不等于没回答我吗？
听众：这是主耶稣在升天之前，赐给我们大家、赐给所有他所拣选之人的一个使命。
但是他当时只对着十一个人讲的。
听众：那个时候，是他先拣选了那十一个门徒。那我们是后来的人，是在神的国不断扩展的过程当中，福音一路扩展到我们这里来。于是我们也被拣选了，我们被拣选，并且蒙召了。既然我们被拣选、被呼召，那么我们也要接受他的差派，再出去传扬。
感谢主，好，谢谢你。
所以，在这里我们就要问一个解经上的问题：这十一个门徒——虽然这个时候少了一个——我们是否可以把他们看作一个整体，也就是耶稣基督所拣选的那十二使徒？那么，这十二使徒在这里，是只代表后来教会中的传道人，还是在这里代表整个教会呢？
听众：全教会。
如果他在这里代表全教会，这番话就是对你们每个人说的，如果十一个使徒在这里只是代表以后所有的全职传道人，那就不是给你们说的。所以你说这十一个使徒在这里是代表全教会。好，还有没有谁能说出理由呢？是你们自己非要说跟你们有关的，那还有什么理由？
听众：约翰福音17章20节，耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。
对，在大祭司的祷告当中，我们可以看得很清楚。正如刚才我们所讲的，耶稣所拣选的这些使徒，在他们里面，其实也包含了将来因着他们而信的所有的人。因此，耶稣不仅为这些使徒祷告，也为将来因他们而信的所有人祷告，也就是为整个教会祷告。所以，在这里我们也可以看出来，这十一个使徒在这里所代表的，不只是他们自己，而是代表将来在他们里面的整个教会——就是因着他们所传的道而相信的全教会。
好，还有没有呢？阿们！
大使命的核心是什么？
所以，今天你们要记得，你们自己刚才所说的这些话，是对你们自己说的。也就是说：传福音，作主的门徒，作他的见证。这是你们每一个人的事情，不只是传道人的事情。这是一生当中最高的、也是唯一正当的人生目的。至于其他的一切，都是在这个目的之下，在这个目的之中，被他所带领的。
所以，你会看出来，传福音、实践大使命，是整个教会共同的责任，是大家齐心协力一起来做的事情，而不是少数几个同工所承担的事情。同时，你也会看到，教会牧养的一个目的是什么。教会教导和牧养的目的，并不是让少数的人去服侍、少数的人去传福音。教会牧养和教导的目的，是要把教会当中的每一个人都变成门徒，都变成一个参与侍奉、参与见证、参与传福音的人。这样，才成就了教会真正的牧养。
我作为牧师，对你们的牧养和教导，其目的就是为了成全神在你们每一个人身上的使命。这个使命不是教会给你们的，而是耶稣亲自给在你们身上的。牧养和教导，就是要帮助每一个信徒去成全你人生当中主所赐给你的这个使命。这就是牧养和教导的目的。感谢主。