散文

当圣经说，“只有一位上帝，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂”（林前8:6），这意味着，上帝是中国人唯一之上帝，中国的疆域、历史、文化和一切事物，皆由宇宙中独一的上帝所创造、赐予、掌管和监督。

灵魂的首要问题，是权威问题。你不能抽象地问，什么对，什么错？而要问，谁告诉我什么对，什么错？又应该由谁决定是谁来告诉我？

所以，这两种中世纪的晚期传统，奥秘派和唯名论，马丁·路德皆而有之。他的宗教改革，固然是教义的突破，而非道德的革新。但这一福音的再发现，对路德来说，一半是海水，一半是火焰。我的意思是，路德所描述的福音，一半来自神学突破，一半来自敬虔传统。

因此，新教的教会史教科书，大多忽略了，去检讨从“反宗教改革”运动到“牛津运动”的这条线，与宗教改革（The Reformation）到现代新教信仰之间的关系；也大多忽略了，去检讨宗教改革运动与启蒙运动（The Enlightenment）之后的现代文化之间的关系。

因为，靠功德称义，是人类根深蒂固的宗教精神。我游荡了十几年，历经艰难，才接近了这种宗教。然而十字架如大锤，毫不留情地，又把这伟大的宗教精神，砸得稀烂。

基督是圣经的中心，整本圣经都在述说一个亘古以来的大故事，即神在基督里与罪人和好的恩典。 以神为中心，对基督教来说，就是以基督为中心。只有“以基督为中心的”，才是“基督教的”。

这首先意味着，马丁·路德不是革命家。“让一切都更新”，是革命家的抱负。这一抱负是相当现代主义的，用中国文化的概念说，它意味着对“抱残守缺”的拒绝。即一个残缺与幽暗的世界和生活，是不值得过的。

有两件事，我认为改革宗教会（Reformed Church）是正确的。 第一，我们反对现代的决志祷告，绕过人的理性，直接进攻人的意志。 第二，我们反对当代的灵恩运动，绕过人的理性，直接进攻人的情感。

改革宗（Reformed）神学家傅瑞姆（又译弗蘭姆，John Frame）的“三视角”框架（规范、处境和动机；或思想、情感和行为），是理解这一合命题的极好工具。