论文

4．宪政的第三波 立宪主义的脉络，可大概分为三个阶段。一是以英国虚君共和为代表的古典宪政主义，以1215年贵族们迫使国王签订《自由大宪章》和几十年后的议会产生为发轫。1688年“光荣革命”和一年后威廉国王接受确认议会至高无上原则的《权利法案》，则是一个承上启下的标志。

(此文发表于主后2018年12月8日，第二天12.9教案发生，王怡牧师、蒋蓉师母、覃德富长老、苏炳森长老、葛迎锋执事被抓捕。严熙夏长老、冉云飞夫妇、宋恩光弟兄、张国庆副执事、朱红弟兄被带走失联，神学院和人文学院的学生宿舍有两个被冲击，其中学生全部被带走） !

面对逼迫，我会怎么做？我在基督面前祈祷立志，并经过深思熟虑后，决定当掌权者越过上帝所赐的世俗权力的边界，攻击和僭取属于上帝和教会的属灵事务时，将以和平的方式，坚持在信仰上的抗命。 下面是一些具体打算。

今天还是将中国家庭教会史暂停一次，跟大家有一个专题的主日学，就是——福音和政教关系。 开始之前，我本来想设计一系列的选择题测试一下。我列了几个：在下列两个选项中你宁愿活在哪一个时代？

经过几年来对意识形态和社会政治的全面整肃和控制，在刚结束的全国人大的修宪中，中国已全面走向一个「非世俗化的神权政体」。中共中央随后发布一个几乎是全盘的「党和国家机构改革」方案。整个方案的基本特征，就是党与国的全面重叠，党与政的全面合一。对教会来说，这是一个新的法老体制。

第一、对时局和教会使命的神学意见 任何一个时代的局势，都不取决于它在经济、政治或文化上的任何指标，而在根本上，取决于这个世代与主基督的福音的关系。任何一国之政府与散居在该国的基督教会的关系，都反映了一个国家的现状与将来的关系。

就如经上所记，没有义人，连一个也没有。《新约·罗马书》3：10作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。作为基督徒，我的生命属于我的上帝，我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！ 基督政治的路线！

按：我写于去年9月的这篇文章，今天再次发表。宗教事务条例执行以来，这篇文章当初的分析和个人的立场，我认为是家庭教会今天必须持守的。必须不抱幻想，不识进退，单单向主忠心。求主在这场新三自和新文革的逼迫中，赐给我们怀着喜乐的玉碎之心。

2017-03-13 08:00 作为前提的敬拜限定性原则 此文假设的读者，是相信或尊重宗教改革以来，改教家们关于敬拜限定性原则之教导的教会及信徒。我用一个教理问答、一个切身经验的困境和一个自然之光的类比，来阐释这一关乎敬拜的教导。