弟兄姊妹，主日平安。
我们的“十诫”系列，已经用一年多的时间讲完了。所以，我们今天开始罗马书系列，可能是四、五讲或是五、六讲。罗马书在保罗的书信里面是非常特别的一卷，为什么呢？因为这一卷书信虽然也是写给一个具体的教会，就是罗马的教会，但是他却跟其他的保罗书信不一样。其他的保罗书信都是写给一个具体的教会，针对的也是那个教会的一些具体问题。但罗马书不一样，因为保罗虽然很想去罗马，他想借道罗马去西班牙继续传道，但是罗马的教会并不是他建立的。他写这封信给一个不是由使徒所建立的教会，我们也不太清楚罗马教会到底是哪一位使徒所建立的。当然，天主教会有一种说法，说是彼得建立的。但是我们没有这样的的依据。我们大概知道的是，五旬节圣灵降临的时候，是有一些从罗马过来的人，但罗马教会不是由使徒亲自所建立的。
保罗给他们写这封信，不是为了处理任何一个具体的问题，但是他把整个福音、完完整整的神的真道都写在这封信里面。所以这封信不但是写给罗马教会，也是写给所有的教会。从那个时候一直到今天一直到末后，所有的教会，都应当来读这一封书信。所以读罗马书你会有一个感觉：这不像一封书信，它更像是一篇神学论文，因为整个罗马书是保罗关于福音的真道最详细、最完整的一次表达。
你会有这样的一个感受，第一到第三章都可以归结到第三章23节的这句话：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”经过一个开始的问安，保罗简单地向罗马的这些基督徒说明他所传讲的福音，然后就开始分别讲犹太人和外邦人，他们为什么是都犯了罪？为什么连一个义人都没有？为什么他们都亏缺了神的荣耀？读第一到第三章的时候，我感觉有一个很宏大的背景，使徒保罗有一个很大的气魄，尤其是第一章17节以后。第一章17节可以看作是整本罗马书的一个金句，或者叫一个钥节：神的大能要在这福音上显明出来，我们是本乎信，以致于信，因为经上记着说——他引用旧约哈巴谷书——义人必因信得生。
我们知道，宗教改革的时候，马丁·路德也是在读到罗马书第一章17节的时候，他的整个生命被神的道所冲击，才看到了自己全然的罪，然后才看见唯有一个方法可以解决罪：就是神的义。我怎么才能够称为义？只有一条道路，就是因信得生、因信称义。第17节之后有一个很宏大的背景，好像是一个宇宙型的法庭，保罗传唤了全人类到这个法庭上，他给犹太人传票，给外邦人、希腊人传票，把全人类都传唤到这个法庭上来，然后经过第一到三章的一番论述，最后说：你们都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。
在他的这番论述和对神的道的辩护当中，好像有一种很大的气魄，神的道的冲击力好像波浪一样，在保罗的论述里面，一浪又一浪地向你涌来。你内心的罪也好像波浪一样，在内心里翻滚，然后一浪接一浪地退去。我相信，如果你这样去读头三章的经文，真的是惊心动魄。为什么惊心动魄？因为它挑战我们的生命；为什么惊心动魄？因为它毫不留情面地向我们指出，自己是一个罪人。
在今天的这段经文里面，有几个很重要的神学概念。第一个是“神的义”，然后我们看到一个在圣经里很少会出现的“挽回祭”（3：25），和我们都很熟悉的“称义”。神的义透过耶稣基督的挽回祭浇灌在我们里面，我们就白白地称义。在罗马书乃至整个新约里，这三个神学性名词都是非常重要的概念。
为了帮助大家理解这几个概念，我看了新约的另外两个译本。有的时候，我们参考其他的译本会帮助我们理解，尤其是我们不能读希腊文和希伯来文原文的时候。
这段话在新译本里面有一个很大不同，“挽回祭”被翻译成：神设立了耶稣为“赎罪祭”。赎罪祭的原文是庇罪所，就好像逃城一样。神设立了一个地方，说你们有罪的人可以逃到这里。逃城或者方舟是一个避难所，是一个可以遮蔽罪的地方，你到那里去躲避一时，等神的怒气过去。这是旧约里讲到的，预表耶稣基督作为逃城、作为方舟的意义。
然后我们看到另外一个译本，就是吕振中译本。新教的中文圣经，目前比较重要的就是这几个译本。吕振中译本是1946年的一个私人译本，它并没有完全被教会接纳，不是因为翻译得不准确，而是因为非常准确。它完全是从希伯来文和希腊文原文逐字直译的，所以它的文法读起来就没有那么通顺。但是对于不能查考原文的基督徒来讲，很多时候会帮助我们解经，因为它是逐字直译的。在吕振中译本里，“神的义”翻译为“上帝救人的义”，这相当于是一种解经了。“挽回祭”他翻译为“除罪法”，就是神只用了这一个方法，可以将罪人的罪除掉，就是耶稣基督凭着的人的信，本着耶稣的血。
和合本的翻译是：“凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”就像基督说的，“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）所以耶稣基督是神所设立的唯一除罪方法，就是用他的血——血有献祭的意思。所以吕振中译本里面虽然没有讲到“挽回祭”的“祭”，可是因为除罪是本着耶稣基督的血，他讲到罪，实际上就带有献祭的意思了。因为凡是除罪，必须要用血，羔羊的血，无罪的血。你看到旧约里面的献祭，是要用没有残疾的、非常完美的、品种优良的牲畜来献祭。所以这个“除罪法”，自然也含有“祭”的意思，这是我们通过几个译本的对比看出来的。
我今天跟大家分享三个方面，第一个是“神的义”。在所有的使徒书信里面，弟兄姊妹应该比较熟悉罗马书，我们教会也曾经查过罗马书。但如果问罗马书的主旨是什么，很多人可能会说“因信称义”。因为在罗马书里，保罗最集中地讲到因信称义，他完整地表达了耶稣基督是到父那里去的唯一道路。但是，在第一到第三章里面，你会看到一个最突出的、反复出现的词，就是“神的义”。
其实，罗马书的主题不是因信称义。罗马书的主题，甚至整本圣经的主题，并不是人怎么得救。整本圣经的主题是神祂自己的圣洁、公义、良善，或者说“神的义”。当我们说“因信称义”的时候，是从人的角度说的，包括罪人如何可以得救、罪人怎么回应神的救恩。这都是从人的回应的角度来说的。但是当我们说罗马书乃至整本圣经的主题是神的义，我们是从救恩的来源和救恩的目的来说的。
这对我们其实是一个很大的挑战：神为什么要救我们？有时候，我们向别人传福音会说：神爱世人，神爱你，祂爱到一个不能不救你的地步，祂一定要让祂的独生子耶稣基督来受难，用这个方法满足祂的愤怒。“挽回祭”的意思是挽回神的愤怒。这样说是对的，可是你会看到，这还是从人的回应的角度来讲的。这并不是从这个宇宙本来的目的来讲的，包括宇宙本来为什么存在、神为什么要创造、为什么容许人堕落、为什么要备下救恩并成全救恩。“因信称义”换句话说就是：我怎么得救？我们每一个罪人都很关心这个问题。但实际上，当你来到耶稣基督面前，成为一个基督徒之后，你继续想想，其实我怎么得救跟这个宇宙真的是一点关系都没有。我得不得救关这个宇宙什么事？我得不得救跟上帝有什么关系？我得不得救是这个世界上好微小的一件事情。
在罗马书第一到第三章里面，我们反复地看到这种表达，“第一：神的义”。我们刚才提到罗马书第一章17节：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，‘义人必因信得生’。”刚刚信主的时候，这句话对我们会有一个冲击。讲到福音的时候，我们常常说，福音显明了神的爱