（编者按：本文根据牧者讲道录音整理而成。因录音开始处并非整篇讲道的开头，故正文开篇语意略有跳跃。此外，讲道过程中牧者与孩子们之间有较多互动，但因录音在处理过程中未保留孩子们的回答声，故整理成文字后，部分问句、反问句在单独阅读时，其语气可能与一般书面文字略有不同。特此说明。）
一、现代社会正在失去的忠诚
……这女子结过几次婚呢？五次，对吧？她有过五个丈夫。
一生只有一个主人，只效忠一位君王，这是古代人所强调的忠诚。今天大家好像不太看重这一点了。据说，中国的官员基本上都有两本以上的护照。对于今天的现代社会来讲，移民是一件很正常的事情。前半生效忠一个国家，后半生效忠另一个国家；甚至一辈子效忠三到八个国家，这样的人在现代社会也蛮多的。一个人效忠一家公司，过几年换另一家公司，那太普遍了。难道叫做不忠诚吗？难道不可以换工作吗？可不可以换工作？可以，对吧？
所以很多人觉得，在古代社会一辈子只能在一个地方工作，一辈子就只能效忠一个君王、一个主人，一辈子也只有一个丈夫或者一个妻子，这种叫做忠诚。但这已经不是现代社会的观念了。那对于现代社会来讲，什么叫忠诚呢？忠诚还是不是一种美德呢？你们希望自己是一个忠诚的人吗？
有很多人自称忠诚，但是在现代社会，我告诉你一点：很多人根本连“忠诚”两个字都不自称，他们根本不认为忠诚是一个美德。那什么叫忠诚？你可以想一想，能不能给忠诚下一个定义呢？
我有一次见到一个朋友，他移民到美国，然后成为美国公民。成为美国公民是需要宣誓的。如果你生来不是这个国家的公民，而是后来成为这个国家的公民的，那是要宣誓的。像我们生下来就是中国人，我们从来没宣过这样的誓。但是，一个原本不是这个国家公民的人，要成为美国这个国家的公民，就需要宣誓。我那次就跟他说：“你有没有认真读过那个誓词啊？”那个誓词里面说，要效忠美利坚合众国的宪法，对抗国内外的一切敌人，在必要的时候为这个国家作战。所以意思就是说，将来中国跟美国打仗的时候，你是要打中国的喽。你有没有想过这件事情的严重性啊？
但是实际上，对于现代社会来讲，他们为什么要移民到美国，或者为什么要移民到加拿大、移民到澳大利亚、移民到英国？为什么？是他们想过更好的生活，对吧？他们是不是觉得那边钱可以挣得更多？是不是觉得换一个国家生活，环境会更好、空气也更好？……总之，如果生活条件能更好，他们就会换一个国家去生活。他们从来没有想过什么叫做政治上的忠诚，从来没有想过这一点。
我遇到过很多在美国华人社会中的人。有一个人就说到，有很多的中国人移民成为美国人之后，根本不效忠美国，而是效忠中国。他们虽然已经宣过誓了，虽然已经加入另一个国家了，但其实他们还是把自己当中国人看。他们一旦看见美国政府与中国政府发生问题了，他们一定会帮中国政府说话。
请问这样的人忠不忠诚？不忠诚。
现代社会越来越多的人，根本不会把忠诚当做一种美德。为了自己的利益，可以在国家和政治的层面选择改变自己的效忠。
那为了有一份好的薪水呢？我问你们这样一件事情：假如你们将来长大了，在一家公司里面工作，签了一个合约，要在那个地方工作十年。后来有另外一份工作，那边跟你说可以每个月多给你两千块钱，你会不会打破这个合约，去换到另一家公司去工作？你会这样做吗？你们会这样做吗？或者你们觉得这样做是光明正大、是合理的吗？是忠诚的吗？
对你们来讲，这个问题有点遥远啊，这应该是问老师们的问题。（牧者笑）
现代社会会告诉你们……可能你们的爸爸妈妈、你们周围的这些大人，也没有人会把忠诚当做一种美德。如果有一份工作的收入比这个更高，我会毫不犹豫地去掂量，我会坐下来计算代价。我还会考虑划不划得来，考虑我要付多大的代价，考虑风险……我要考虑这些。但如果考虑清楚了，觉得换一份工作更加划得来，划得来的意思就是利益更大，我会毫不犹豫地放弃原来的工作，我会毫不犹豫地毁约，我会毫不犹豫地终止一份合同，我会毫不犹豫地改变我在一家公司或者一个机构里的委身。
现代人，没有人把忠诚当做一种美德。
甚至在婚姻里面，你们知道今天的社会中有许多破裂的家庭，你们知道有很多父母是离婚的，对吧？你们了解，在这个社会上有越来越多的婚姻走向破裂……
那作为孩子来讲，作为你们这些孩子来讲，我请问你们希不希望自己的父母离婚呢？没有人希望，对吧？没有一个孩子会希望自己的父母离婚，对吧？但是却有越来越多的父母选择离婚。你知道在今天的中国社会，离婚的父母越来越多了。
那可能对父母来讲，他们会觉得：“我当初就选错了……现在婚姻当中有这么大的艰难，我们俩吵架了，那也许换一下会好一点，也许下一个会好一点……”因此，他们到了某一个时刻，会毫不犹豫地离婚。他们会下定决心，虽然他们也很痛苦，但他们还是会下这个决心。
即使是在今天的中国社会，也没有人会把这样的事看作是不忠诚。
我们讲到“忠诚”这个词的时候，圣经是将忠诚视为一个人在上帝和他人面前的一种美德。箴言里说，有很多人自称忠诚，但其实并不忠诚。在古代社会，人们还会把“忠诚”看作一种美德；但是到了现代社会，我们连夸自己忠诚都不会了，因为我们根本不认为忠诚算是一种美德。
二、信实的人谁能遇着呢？
1、守约与失信
“信实的人谁能够遇着呢？”经文里又讲到另一个词，叫做“信实”。什么叫信实的人呢？老实说在现代社会，越来越多的人也不会把信实当做一种美德。什么叫信实？你们可不可以举一个同义词或者近义词？你们换成另外一个近义词可以吗？试一下。
（此处应该有孩子回答，但音频里听不到）
换成什么？
（此处应该有孩子回答，但音频里听不到）
忠信和诚信，很好。忠信的人、诚信的人，或者更简单一点，就是诚实的人，对吧？
好，关于诚实，现代人可能还会觉得：嗯！诚实还是很重要，诚实还是很对啊，应该诚实、应该诚实……
但是，当说到忠信的时候，好像……我举个例子啊。中国古代有一个故事，当然在现代社会，很多人都在讨论这个到底是对还是不对？到底是应该还是不应该？你们有没有听过一个叫尾生的人的故事？有听过一个叫尾生的人吗？（注1）
中国古代春秋的时候，在山东曲阜，也就是跟孔子同一个家乡的地方，有一个人叫尾生。尾，尾巴的尾；生，就是学生、张生、王生的生；尾生。
这个叫尾生的小伙子，去到相当于现在陕西境内的地方生活。在那里，他遇到一个年轻的姑娘。他喜欢这个女子，想跟她结婚。可是这个女子的家庭却有点不喜欢尾声。为什么呢？嫌他太穷。
你知道在古代社会，一个人如果离开自己的家乡，跑到很远的地方去生活，通常不是什么成功人士，很多都是因为在家乡活不下去，才出去讨生活的。所以，这样的人一般家庭条件比较贫穷。如果家里稍微富裕一点，通常是不会离开自己家乡的。这个女子的父母就因为这个原因不喜欢他，坚决反对这门亲事。
后来，尾生就跟他喜欢的这个女子约定了一个时间见面，就约在他们当地的一座桥。那座桥叫做南桥，他们就约在桥下见面。那个女子说她愿意跟尾生结婚，不顾及她父母的反对。所以，尾生那天很早就来到了桥下面，在那个地方等候他所爱的女子。
可是等啊等啊……她没有来；等啊等啊……天都黑了，她还没有来。然后等着等着，发现下雨了。哎，各位，下雨了还等不等？下雨就不等了，对吧？因为他没带伞嘛。可是他还是等。桥面可以挡雨，他就跑到桥面下面去躲雨。可是雨却越下越大……越下越大会怎么样？会涨水的。通常如果河的上游下雨，雨越下越大，就会有山洪爆发，上游的洪水冲下来，河水就涨水了。
你们可能没有经历过洪水吧。你们经历过洪水吗？没有啊。在成都这座城市当中，我想在过去的这十年都没有过洪水。不过我小时候经历过。1982年的时候，我大概小学二年级，我老家的那条江叫涪江。涪江是嘉陵江的支流。嘉陵江是哪条江的支流？长江，对。嘉陵江是长江的支流。那我们家乡的涪江，就是长江的支流、嘉陵江的支流。那一年发大水，一直涨到我们县城里面来，所有的人都在跑。
我那时候很小，但是印象很深。我们一般往哪里跑呢？往山上跑嘛，对吧？因为那个时候大家都是住平房，没有什么楼房，所以不会往楼上跑，都是往山上跑。
那现在洪水下来了，尾生跑不跑呢？这时候还等不等呢？他还继续等。可是他要继续等，水就冲过来了。水冲过来会把他冲走，对不对？他想了一个办法，不让水把自己冲走。他怎么做呢？他就抱着桥下的柱子。因为桥下是有柱子的嘛，古代的桥是木头做的木桥，不是现在这种水泥板的桥。木桥有很多柱子，对不对？他就抱着下面的一根柱子。抱着柱子，洪水冲下来就不能把他冲走了。可是洪水把他淹没了，所以他被淹死了。
他被淹死了，可那个女子为什么没有来呢？其实那个女子并不想失信，是她的父母发现了，就把她关在家里，所以她出不来。她很着急，但是出不来。一直到了半夜的时候，她才找了个机会跑出来。那个时候的洪水，过了一段时间也就退去了，对不对？那个女子就跑到桥边，看到尾生抱着柱子，知道尾生已经淹死了。但他直到死的那一刻，仍然死死地抱着那一根柱子。然后，这个女子就放声大哭。
这个就是尾生的故事。这是中国古代一个忠信、一个信实的人的故事。他为了他所爱的女子，既然答应了要等她，无论发生什么样的事情，他都选择继续等下去。
即使对他来讲，这个女子是不是先失约了？因为她没有来嘛，对不对？那既然对方没有来，也就不能怪我了。她没有来，已经违约了，对不对？她就已经失信了，对不对？那我现在的处境是已经等了这么久，要走了是不是很正常啊？而且现在还发生了什么？还发生了洪水。如果继续等下去，是会死的……可是尾生仍然等了下去，然后他付上了生命的代价。
那你觉得他是个傻瓜吗？他是个信实的人吗？他是个忠心、忠诚的人吗？他身上所表现的是一种美德吗？还是一种今天应该被我们抛弃的东西呢？是美德吗？是好的吗？是你羡慕的吗？是你尊敬的吗？你尊敬他吗？
同学们，你尊敬他吗？你羡慕他吗？不羡慕。那你会像他这样吗？大概不会。
中国古代也有一个成语讲到信实，叫做“一诺千金”。听过这个词吗？“诺”就是答应别人的事情，“诺”也代表着诺言。什么叫诺言？诺言就是答应别人的事情，对不对？诺言就是一个承诺。
在圣经当中，如果是上帝给我们的一个诺言，叫做什么？叫做应许，对不对？上帝给我们一个应许，这个应许也叫做什么？一个约，对吧？上帝与我们所立的一个约。
那我现在问你们一个问题：在圣经当中，有没有类似的事情？就是上帝跟我们立了一个约，上帝对祂的百姓有一个承诺，可是后来祂的百姓并没有遵守这个约，也没有守住这个承诺。有这样的事吗？
在圣经当中，神向我们承诺，神与祂的百姓立约，祂的百姓是不是一次又一次地违约？是不是一次又一次地没有遵守和上帝之间的约？是不是一次又一次地犯罪、得罪神？是不是答应了要来，却没有来？是不是答应了要做，却没有做？是不是答应了要去，却没有去？是不是答应了许多的事情，却都没有做到？同学们，是这样吗？
好，那现在我再问你们一个问题：你们期不期望上帝像尾生一样呢？如果神说：“他们都没有遵守我们立的约定，他们都失信了。他们说要来却没有来，我都等了这么久，现在可以走了。”或者神说：“他们答应我的事情都没有做到，完全违背了誓言，那我现在也撤回我原来所说的话。”如果神这么做，可以吗？你们觉得这样可以吗？是可以的，对吧？
但是神有没有这么做？上帝有没有这么做？上帝没有这么做。
如果上帝这么做，会怎么样？如果我们违约了，答应的事情没有做到，祂就撤回曾经的诺言和承诺，那么会怎么样？你会怎么样？这个世界会怎么样？你会不会灭亡？
那我请问各位同学，你们从小到大……虽然你们年龄还不大，但是也有从小到大的经历。你们有多少答应过父母的事情没有做到？你们有多少答应老师的事情没有做到？你们有多少在神的面前祷告、承诺，却没有做到的？多吗？有没有？同学们，你们有吗？
有答应了神的事情没有做到吗？有在上帝的面前起誓，或者对上帝说：“主啊，我要怎么样……上帝，我要怎么样……”但是自己却没有做到的吗？有吗？你们自己承认有没有？那面对父母有没有？面对彼此之间有没有？都有。
那么现在让我这样说，同学们，你们的盼望是什么呢？你们的盼望，是有一位像尾生一样的上帝：我们失约，祂绝不失约；我们违背了承诺，祂绝不违背承诺；祂会一直等我们，因为祂一诺千金。
什么叫一诺千金？怎么解释一下呢？就是你答应的事情、你的承诺，如同什么一样珍贵？“一诺千金”是个比喻，对吧？它代表着你的承诺是极其珍贵的。像什么一样珍贵？像黄金一样珍贵，像一千两黄金一样珍贵。
一千两黄金是多少钱？可能你们不太清楚，我也算不太清楚。查一下今天的价格，总之是非常非常贵。诺言和承诺，就如同那珍贵的金子一样。能够守住承诺的人，就是信实的人，就是忠诚的人。
但是，我们当中没有一个人是这样的人。你们不是，你们的父母也不是，你们的老师也不是，我们都不是。我们是说谎的人，我们是违背诺言的人。
接下来，经文讲：“信实的人谁能遇着呢？”请问你们遇到过吗？你们遇到过信实的人吗？没有遇到过。在地上找啊找啊……都没有找到。保罗也说，在地上四处寻找，连一个义人都没有，对吧？
“行为完全的义人，他的后代是有福的。”这里是一个应许哦。可是，没有人可以达到这个应许。行为完全的人，他的后代就是有福的。请问一下，你们的爷爷奶奶是不是行为完全的义人？那你们的爸爸妈妈是不是行为完全的义人？如果不是，那糟糕了，他们的后代就不是有福的人，那你们就惨喽。如果你们的祖先不是行为完全的义人，你们的福气从哪里来呢？
这里说，只有行为完全的义人，他的后代才是有福的。你能够确定你们家的爷爷奶奶、外公外婆都是行为完全的义人吗？这句话的意思就是说：你们其实没有福气，对不对？因为没有人能达到这个标准。
2、用同样的标准省察自己
“君王坐在审判的位上，他的眼目要察验一切的恶事。谁能说：‘我洁净了我的心，我是清洁无罪的？’”没有一个人是无罪的。
然后经文特别提到有一种罪。不过这个罪，我不知道是不是跟你们也离得比较远，还是说，它更多是指成人的世界。经文说：“不同的砝码，不同的量器，是耶和华所厌恶的。”
什么叫不同的砝码、不同的量器？你们知道这里在说什么吗？你们有没有在市场上买过东西？有没有去过菜市场？有没有帮爸爸妈妈去买过菜？
（此处应该有孩子回答，但音频里听不到）
有，是吧？好，在菜市场你就会看到一个东西，那就是秤，对吧？如果你在超市里买东西，有的时候不太会看到秤，因为它都是独立包装好的，一个一个的，上面已经写了价格，对不对？但是如果你在菜市场买东西，抓了一把花生，或者拿了两个土豆，就可能需要称重，对吧？就需要用到秤或天平。
那这里说“不同的砝码、不同的量器”，是指什么？是指那些在市场上卖东西的人，他们很诡诈，使用不一样的、甚至是弄虚作假的砝码。比如说，本来应该称出来是一斤五两，他用了这个砝码给你称出来是两斤，这样就要贵一点，对不对？也就是要多收你一点钱。
所以自古以来，做生意的人当中，就有一种诡诈、不诚实的商人，通常会玩一种伎俩，就是使用不同的量器。
什么叫不同的量器呢？古代的时候，社会上会有统一的标准。比如，有没有听过一个词叫做“斗”？一斗米。听过这个“斗”吗？它就是古代的一种量器。
古代卖米、卖面的人，都会有一个固定的器具，因为懒得称，称起来比较麻烦，所以就直接用它来量。就像我们今天有时候也会用到量杯。你们家里有没有这种杯子？那个量杯上面有刻度，刻了100毫升、200毫升、500毫升，或者20毫升。有没有见过呢？你们家有没有？有，是吧？
那样就不用称了，直接拿来一舀，它上面标明的100毫升就是100毫升，标明的是500毫升就是500毫升。
在古代，他们就用那样的量器。你舀满了，装那么多可能就是一斗，一斗相当于20斤。然后小一点的量器，容量或许是5斤。所以他们就用这种固定的器具，免得再去称重。
这个时候，那些不诚实的商人，就会把他的量器做得怎么样？哎，做得小一点。本来是一斗的容量，他的量器却给你少了一点点米，他们就用这样的方法来欺诈，好多挣钱。
那现代社会就比较复杂了，人们会用各种各样的方法。那我想问一下你们，你们当然没有做生意的，对不对？你们也没有拿量器去量给别人。但请问：你们有没有过用不同的砝码、不同的量器去“量”人？你们有这样做吗？我不是指你们卖东西，你们肯定没有卖过东西。延伸一点，这句话的意思是什么呢？它的意思就是：你用不同的标准去对待人。明白这个意思吗？
比如说，你跟你的同学，两个人拿了两个杯子。你给自己的杯子倒多一点，给他的杯子倒少一点，但是你为了不让他知道，就给自己的杯子用一个标准，给他的杯子用另一个标准。这样你就占便宜一点。
你有不同的标准，用一个标准来要求自己，用另一个标准来要求别人。有没有这样的事？有没有可能有这样的事啊？其实罪人都会这样的。
那我举这样一个例子吧。很多时候，我们都会觉得自己比别人好，对不对？很多时候你都觉得自己比别人好。那我这样说，各位：你是更容易看到自己的优点，还是更容易看到自己的缺点？优点，是吧？好。你是更容易看到别人的优点，还是更容易看到别人的缺点？缺点。你有没有用不同的量器量人？当你看自己的时候，你更容易看到自己好的地方，而不太容易看到自己不好的地方；当你去看别人的时候……我们小时候有一个词啊，我爸爸经常用这个词来说我。他用到的是《西游记》里面描述孙悟空的一个词：“看别人的时候都是火眼金睛。”有没有没听过这个词？火眼金睛。意思是指孙悟空的眼睛可以看出来别人是不是妖怪，唐僧就看不出来。孙悟空为什么能看出来那个人是妖怪变的？因为他有一双火眼金睛啊。
所以，当你去看别人的时候：妖怪、妖怪、妖怪！你发现他们都是妖怪；罪人、罪人、罪人！你发现你们班全都是罪人。但是你看自己的时候，却没发现自己也是“妖怪”。这个是不是用不同的量器量人？当你看自己的时候，容易看到优点；看别人的时候，容易看到缺点。因为罪人是不诚实的，而罪人的不诚实，甚至会让人自己欺骗自己。
所以，我想今天给你们一个功课，好不好？你们班的同学也不多，一个班就十来个同学。我请每一个同学今天去问你们班上的其他每一个同学，请他们告诉你一个他所看见的你的缺点。
因为刚才我讲了，看别人的缺点，我们都是专家，对不对？别人看你的缺点，通常比你自己看得准，对不对？但是你自己看自己的缺点，往往看不太清楚，甚至可能根本不认为自己有这样的缺点。
我可不可以请你们今天做一件事情：拿一张纸出来，把你们班上每一个同学的名字都写下来，然后一个一个地去问他们：“请问你觉得我有什么缺点？”
如果他说：“小气鬼啊。”你就在纸上写下“小气鬼”，但不要生气啊。然后再去问第二个同学：“请问你觉得我有什么缺点啊？”他说：“经常骂人啊。”你就把“经常骂人”写下来。然后把班上的每一个同学都问一遍，好不好？
因为经文里面说：“谁能说我洁净了自己的心，我是清洁无罪的呢？”我班上的同学都不认为我是清洁无罪的，对不对？我们班上只有一个人觉得我是没有缺点的，就是我自己。除了我之外，班上其他的人都认为我是有缺点的，是不是？
所以，你们至少可以在这件事情上互相帮助，对不对？互相帮助。
不过，当你去问别人的时候，我要提醒你们，希望你们不要吵起来，也不要打架，好不好？因为他有可能……我希望你甚至可以这样去问他、鼓励他：“说吧，大胆地说吧，我不会怪你。说吧，也许你一直都想说，但是又一直都没有机会说，你说吧。无论你说我有什么样的缺点，我保证不会生气。”
你们有没有勇气这样对你的同学说？鼓励他把你的一个缺点说出来。因为“不同的砝码，不同的量器”，现在你们要怎么样？换一个量器来量一下自己，好不好？也换一个砝码来称一下自己。
最后这一节经文很有意思。你们看自己的圣经，翻到和合本的第11节，我请你们翻到的人读一下，好不好？和合本的第11节。
（此处孩子们读经的声音，音频里听不到）
好。那请问，你们的行为是不是清洁？是不是正直？不是，对吧？其实在原文当中是带着一种不确定的、疑问的语气的，或者说是一个询问的语气。所以在新译本里它是这样翻译的：“孩童的行为是否清洁正直，凭他的行为就可以把他自己显明出来。”
这里的意思不是说孩童的行为都是正直和清洁的，而是说，孩童的行为、你们的行为，到底是不是清洁和正直的，凭你们的行为就可以把你们显明出来。
请问，显明出来了吗？每一天其实都在把我们自己显明出来。显明给谁看呢？我希望首先能够显明给你们自己看。是的，能够显明给你们自己看。
但是，显明给自己看是非常难的。通常最容易的是显给谁看呢？显给你周围的人看。你们的行为是否清洁和正直，首先是显给你们旁边的人看。
所以让我这样说：一个罪人，因着他自己的罪，他的罪的第一个受害者，实际上是他周围的人。因为他自己很多时候看不见，别人却都看得见。
有的时候，我盼望神在你们当中，无论是在整个学堂里，还是在你们每一个班级里，都能够有真实的友谊。
3、在诚实的劝勉中建立友谊
什么是真实的友谊呢？在讲这个之前，我想请问你们：无论是五年级的，还是一年级、二年级的，你在你们班上有朋友吗？
孩子：有。
有，好。那你怎么来定义他是你的朋友呢？你的朋友有没有指出你的罪来？当你做了一件不好的事情的时候，你的朋友有没有告诉你，你所做的是错的？你的朋友有没有指出你的罪，告诉你不能这么做？
有啊？有人说有，有人说没有。说没有的就是没有朋友。你明白我的意思吗？因为那不是真正的朋友，那也不是真正的友谊。
所以，你们用这个标准去衡量一下，自己在班上到底有没有朋友。当你做错事情的时候，我希望你们……我再请你们做一件事情，好不好？请你们今天听完道以后，在你的班上，如果你觉得有哪一位是跟你很要好的朋友，你就走到你的好朋友面前，对他说一句话。说什么呢？就说：“你是我的朋友。如果我有任何事情不诚实，或者做错了事情，违背了上帝的教导，请你一定要告诉我，请你一定要批评我，请你一定要责备我。好吗？”
如果你没有勇气对你的朋友说这样的话，你就不会赢得真正的朋友。我们以前读书的时候有一个词非常难听，虽然非常难听，但是我觉得是有道理的。人有两种朋友，有一种朋友就是叫起来很难听的那种朋友，叫“狐朋狗友”。听过这个词吗？狐狸和狗做朋友，狐狸说：“我们去偷东西吧。”狗说：“汪汪汪，好，我也去。”他们就叫狐朋狗友。狐朋狗友的意思，就是在做不好的事情的时候，大家一起去做。大家是“朋友”嘛，所以大家就一起去，这个叫狐朋狗友。
但是，当一个人做了不对的事情的时候，真正的好朋友会告诉他这是不对的。真正的好朋友甚至可以反对他，也可以冒着失去友谊的风险去责备他。你们愿不愿意、渴不渴望自己有这样的朋友？你们现在有没有这样的朋友？感谢主。有，你们就有福了。
三、我们失信，祂却永不失信
我们回到最后的一点，我还想给你们讲一个故事。我们前两周去到灾区，就是大地震的地区。我们一路上去探访了很多……哦，对了，我们去到的一个地方，也是你们曾经去过的——你们第一次游学的时候去的地方。在那个地方接待你们的叔叔姓什么？
（此处应该有人回答，但音频里听不到）
对，本来要问你们，结果你们老师已经说出来了。（牧者笑）
是周叔叔，对不对？他们一家是地震之后去到那里的。他们并不是成都的人，也不是绵竹的人。他们是地震之后，为了帮助地震当中的灾区，去到那里，一住就是十年。之后，我们一路上去探访了很多这样的家庭，很多这样的志愿者，还有很多的传道人。他们都是在“5·12”大地震之后从外地来到四川，然后一直待到现在，甚至就变成了一个四川人。
他们跟我们有很多的分享。在这些分享当中，有两件事情特别感动我，或者说，有两个地方让我非常感动。
第一，就是他们的分享中共同提到的一件事。这个周叔叔，还有其他人的分享，都谈到一件事情：他们从一开始，没有一个人是想待十年的。他们从来没有想到，自己会在四川待十年。他们起初来四川的时候，是因为刚刚发生大地震，所以他们所有人来之前做的计划，都是来一周、来两周，或者来一个月，最多两个月就走。
可是来了一周之后，他们又说：“再待一周吧。”待了一周之后，又说：“再待一个月吧。”待了一个月之后，又说：“再待一个月吧。”然后到了那一年，已经过冬了；翻了年，又说：“再待一年吧。”他们就这样一直、一直地待了下来。
他们最初并不想待十年，他们是想回到自己的家乡去。可是，为什么他们一直这样待下来呢？
我们还去到绵竹另外一个地方，遇到一位高叔叔，高央叔叔（名字为音拟），他在那里也是待了十年。他跟我分享了他为什么留下来，让我非常感动，因为我在他的身上，看到了如同尾生那样的忠诚、那样的信心。
他说，他们当时来到灾区的时候，你知道，灾区有很多的孤儿，他们的父母在地震当中死了。所以，他们当时就帮助一些孩子。那个时候，他们都住帐篷，叫做“帐篷之家”“帐篷学校”，他们就在那里帮助那些孩子。
过了一个月之后，他决定要离开了。他原本只想待两周，可是已经待了一个月，很多人都已经走了，他也决定要走。这个时候，跟他在一起的有一个孩子，可能跟你们差不多大。那个孩子就抱着他哭。你知道这个孩子抱着他哭的时候说什么吗？
这个孩子说：“我爸爸妈妈已经不在了。你们来的时候说耶稣爱我们，你们来的时候说你们永远爱我们。既然永远爱我们，为什么过了一个月就要走了？”
然后高央叔叔说，他听到这个话之后，就嚎啕大哭。他年龄很大哦，那个时候已经40岁了，现在都50岁了，他就嚎啕大哭。他就在上帝的面前说：“神啊，不能够轻易地说‘永远’，不能够轻易地对别人说‘永远爱你’，因为说了之后就不能够再走，说了之后，就要永远去爱。”
他就在神的面前嚎啕大哭，抱着这个孩子一起哭。后来，他决定继续留下来，一直到现在，十年了。
中国古代还有一个词，可以来形容我刚才讲到的这个高叔叔，叫做“君子重然诺”。什么叫“然诺”呢？“然”跟“诺”字义相近。君子重视从自己口中说出来的承诺，即使付出生命的代价，也愿意去持守这个承诺。（注2）
还有一句话比较通俗一点，叫做“君子一言，驷马难追”。听过这句话吗？什么叫“驷马”？就是古代的高头大马。古代是马车，对吧？古代那种比较大的、豪华的马车，是用四匹马来拉的，所以叫做“驷马”，也就是驷马大车。
你知道在成都，就在我们东边有一个地方叫什么？驷马桥。哎，对，你们知道有一座桥叫驷马桥。“驷马桥”是什么意思呢？就是桥面比较宽，可以让四匹马拉的车通过，所以也叫驷马桥。不然就叫独木桥，一个人过的叫独木桥，对吧？古代四匹马拉的车是比较大的车，能够让这样的车通过，所以叫驷马桥。
四匹马拉，跑得快还是不快呢？用四匹马拉，是不是比用一匹马拉跑得更快？所以说“君子一言，驷马难追”，一句话说出来，四匹马拉的车都怎么样？都追不上。意思也是在表达君子重然诺，至死不相负。
那么，让我回到圣经中。我请问你们，在圣经当中有没有类似尾生的故事？就是他承诺了，可是当对方违约、失约之后，他却一直等候，一直持守这个诺言，一直到失去自己的生命。圣经中有没有像尾生一样的故事？有没有？对，耶稣的故事就是这样的一个故事。
耶稣来到我们当中，祂在客西马尼园祷告的时候，怎么向父祷告？祂说：“父啊，如果可以的话，求你挪去这杯，但是只要按你的意思行，不要按我的意思行。”
当然，主耶稣基督降生在马槽、来到我们当中的时候，就已经决定要为那些背约的人、为那些不相信祂的人、为那些背叛祂的人，付出生命的代价。在客西马尼园的时候，祂仍然持守这个决定。
所以，当祂在逾越节的晚餐举起那杯来的时候，祂说什么？祂对这些门徒说什么？“这是我与你们所立的约。”君子一言，驷马难追，对吧？
那么，基督的“一言”呢？上帝的“一言”呢？在永恒当中，万古以先，神所定下的那一个救恩的承诺、那一个救恩的计划，必要成就。
那请问，当耶稣举起这杯，对着他们说：“这是我与你们所立的约”的时候，耶稣知不知道，说完不久之后，彼得就会不认祂？耶稣知不知道，说完这个话不久之后，祂的门徒统统都会逃跑？那祂为什么还像尾生一样，傻乎乎地要守在那里呢？耶稣很傻吗？祂是为了什么？祂是因为爱。
当祂对祂的门徒们立下这个约的时候，祂知道这些门徒们没有一个会守约。祂知道这些门徒没有一个会爱祂到底。彼得怎么说？彼得说：“我会爱你到底”，对不对？彼得说：“我会跟随你到底，纵然其他的人不跟随你，我绝对不会不跟随你。”但是耶稣知道：不。耶稣说什么？“鸡叫之前，你一定会三次不认我。”彼得是不是三次不认祂呢？是。门徒们是不是跑掉了呢？是。可是祂为什么还是要束手就擒呢？祂为什么仍然要默默地不说一句话，直到被钉在十字架上呢？
四、因着祂的信实，学习成为信实的人
让我这样跟你们说，亲爱的同学们：很多人自称忠诚，但是在这个地上，没有一个忠诚、信实的人。唯有耶稣，唯有上帝自己，是信实而忠诚的。
“行为完全的义人，他的后代是有福的。”但是你们的父母、你们的祖先，没有一个是行为完全的。你们不能够靠着你们的父母成为有福的后代，除非你们成为上帝的后代，除非你们有一天真的以天上的父、以耶稣基督的父为你们的父。
保罗说，有一天，圣灵与你们的心同证，你们是神的儿子。你们是你们爸爸妈妈的儿子，一点都不能保障你们生命中有任何福气，除非你们是和耶稣一样，是天上父神的儿子和女儿。你们是吗？你们是父的儿女吗？你们是天上的神的儿女吗？真的是圣灵在你们的心中，与你们的心一同说：“阿爸父”，你们的心呼喊祂为“阿爸父”吗？
那我问一下你们：你们一个人独自地在房间里面，一个人独自躺在床上，已经关了灯，父母也已经离开了你的房间，你有呼唤过“阿爸父”吗？你真实地相信耶稣的父是你的父吗？
我盼望那一天，在你们每一个人的生命当中早日到来，以至于你们成为有福的人，以至于你们成为一个在祂里面忠诚的人，一生忠诚于你的家庭，忠诚于你的朋友，忠诚于你的丈夫或你的妻子，忠诚于你的父母、你的儿女，忠诚于主的教会，忠诚于你手上所做的、上帝要你做的事情。
前天我听到一个同工跟我分享一件事，我也想在最后跟你们分享。对不起啊，我今天跟你们提了好几个要求，但是，今天我再给你提最后一个建议，好不好？
我们神学院里面有几位学生上一周去了印尼，去参观唐崇荣牧师的教会。然后，唐牧师就跟他们有一些分享，也分享到唐牧师自己的孩子。
唐牧师有四个孩子，四个还是五个，我有点忘记了……是四个。有三个是女儿，还有一个是男孩。这个男孩现在已经做传道人，在读神学院。他说，他的儿子个子特别高。唐牧师有一次就讲到说：“我的孩子小时候呢，我就希望把他奉献给神，希望他成为大卫，结果他后来长大变成歌利亚。”因为他个子很高。不过，现在他已经去读神学院了。
然后唐牧师就有讲到一点他教育孩子的事情。他说到他的孩子们小的时候，他是怎么教育这些孩子的。他提到一点，我觉得很有启发，希望分享给你们。
他说：“我的孩子们从五六岁开始啊，我就教他们在祷告的时候，每一次祷告的时候，无论做什么样的祷告，在每一次祷告的后面，一定要讲一句话。”一定要有的一句话，你知道是什么吗？要说：“主啊，求你将来使用我。”
他说，他希望他的孩子们每一次在上帝面前的祷告，最后都加上这一句话：“求主将来使用我。”我希望你们也加上这句话。希望你们今天晚上放学回家以后，晚上祷告的时候，也养成这个习惯。无论为任何一件事情祷告，或者为你们的将来祷告，都说：“主啊，求你将来使用我。”阿们！
我们一起来祷告：
主，我们感谢赞美你。很多人自称忠诚，但是没有一个忠诚的人，没有一个信实的人，没有一个行为完全的人。正如我们看到耶稣，你是那一位为你所爱的女子而死的，就是为你所爱的教会而死的；为那一个爽约的、那一个失信的、那一个背叛你的，而走上十字架的。你是那一位唯一信实的，你是那一位唯一重“然诺”的，你是那一位唯一一诺千金的。
主啊，求你来帮助这些孩子们，让他们从小知道，忠诚是何等高贵的美德，信实是何等尊贵的上帝儿女的生命属性。让无论是男生还是女生，都学习成为一诺千金的人，言必行、行必果的人，君子一言、驷马难追的人，重然诺、至死不相负的人。
但是主啊，我们没有人能成为这样的人，除非你使他们相信，你是那一位一诺千金的救主。你是那一位在十字架上重然诺、与那些背叛你的上帝的儿女不相负的那一位救主。除非你成为他们生命当中的那一位真正的主，除非你感动他们，使他们开口向你呼唤“阿爸父”，不然他们就没有希望。
他们的动作是否清洁正直，他们的行为已经显明了出来；他们里面没有正直，如同我们里面没有一样；他们的手上没有清洁，如同我们的手上也没有一样。但是主啊，求你把清洁和正直，把忠诚和信实，赐给那些相信你的孩子，赐给这一个学堂里那些相信你的学生。
听我们在你面前这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
注1：关于“尾生”的故事，中国古代典籍中有多种记载。今本《庄子·盗跖》载：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《史记·苏秦列传》所引故事也记为：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”可见，“与女子约于桥下、女子未至、水涨而尾生不去、抱柱而死”是这一典故在古籍中可以明确核实的核心情节。
本篇根据牧者证道录音整理，故事正文保留牧者原有的讲述。需要说明的是，正文中关于尾生“在山东曲阜”“后来去到相当于现在陕西一带生活”、女子家庭因嫌贫穷而反对婚事、约在“南桥”见面，以及女子后来被父母关在家中、直到半夜才得以出来等具体情节，未见于上述《庄子》《史记》所载的尾生故事原文。因此，这些内容应视为后世传说、讲述或牧者所作的故事性铺陈。
此外，需要说明的是，《庄子·盗跖》记述尾生的故事时，并非只是将其作为一个单纯的“守信”故事来叙述。《庄子》将尾生与伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推等人并列，随后说他们“离名轻死，不念本养寿命”。因此，从《庄子》原文来看，尾生的故事除了涉及守信、守约的问题，也包含了对“为守名、守信而不顾生命”这一行为的思考。
注2：“君子重然诺”是中国传统文化中关于重视承诺、信守诺言的常用说法。古籍中有类似的表述，如《史记·季布栾布列传》称季布“好任侠，已然诺”，后世又常以“重然诺”概括此类重视承诺、信守诺言的品格。又如《史记·季布栾布列传》及其他史籍中，多有“然诺”一词，用来指已经答应、承诺之事。
需要注意的是，“然诺”并不是“然”和“诺”两个同义词的简单叠加。从字面意义来看，“然”和“诺”在这里确实字义相近，都是“答应、应允”的意思。古汉语中经常有这种同义或近义语素构成的复合词，两个字意义相近，但组合起来形成一个固定的词，“然诺”整体指答应别人的事情、承诺。
