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我用十六个字，描述十六世纪的宗教改革（The Reformation)：
悲情已死，福音当立。
岁在禧年，天下大吉。
2
历史神学家卡尔·楚门（Carl Trueman），则给了宗教改革一个提纲举领的定义：
“宗教改革代表这样一种运动，就是将那位在基督里彰显自己的上帝，重新置于教会生活与思想的中心”。
3
1415年，来自布拉格的约翰·胡斯，被烧死之前，在牢房留下一句名言：
“今天，你们烧死了一只鹅（在捷克语中与“胡斯”谐音），但一百年后，你们将听到一只天鹅的歌声，那是你们无法焚烧的，那时你们将不得不聆听。”
1531年，马丁·路德（Martin Luther）说：
“约翰·胡斯在波西米亚牢房里预言的那只天鹅就是我”。
掐指一算，相距116年。
4
宗教改革的下列命题，意味着中世纪的结束，和现代社会的开始：
对基督来说，复活是受苦的原因，受苦是复活的前提。
对我们来说，复活是受苦的前提，受苦是复活的结果。
5
在现代圣诗中，再没有一句更好的歌词，如此揭示福音的奥秘了：
咒诅祂受，祝福我尝。
苦杯祂受，爱筵我尝。
6
马丁·路德这样写道：
“并非是理解、阅读或者推理造就了神学家，而是生存、死亡和咒诅造就了神学家”。
就这样，路德失去了他的爱妻，约翰·加尔文（John Calvin）夭折了他的长子。
7
当女儿过世时，马丁·路德用双臂抱紧着孩子。当她下葬时，他说：
“小甜心，妳会复活，并且像星星和太阳一样闪耀。但奇怪的是，我知道她安息了并且一切都好，但我却如此哀伤。”
今日的改革宗教会（Reformed Church），我以为最大的危机，就是减少了这么一点哀伤。
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一位弟兄说，改革宗教会最推崇加尔文，但我最喜欢的人是马丁·路德。
我说，实际上，加尔文才是最喜欢马丁·路德的人。因为他说，“即使路德视我为魔鬼，我仍视路德为兄弟”。
9
如黑克·欧伯曼（Heiko Oberman）说，马丁·路德的几乎每一句话都会掀起轩然大波。
但我喜欢马丁·路德是“一个满嘴脏话”的人，只因我知道下面两件事：
第一，上帝有能力和自由，甚至使用祂仆人的怒气和粗野，来揭示福音的恩典。
第二，庆幸的是，我所喜欢的路德，没有对我本人说过一句粗话。
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如何才能回应一位律法主义者呢？
来吧，更加尖锐地传讲律法。
因为每个律法主义者需要听的第一件事，仍然是律法。道德主义者之所以成为道德主义者，是因为他们并不真相信自己的全然败坏。准确地说，全然败坏对他们来说，只是一个教义，而不是心中的哀恸。
除非他们哀恸，否则他们就不能听见第二件事，就是那被挂在十字架上的，令人惊骇而甘甜的福音。
这个顺序，是我喜欢加尔文的第二个原因。
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事实上，如果我不是一个加尔文主义（Calvinism）者，我就不敢讲道。
因为这事谁能当得起呢（林后2:14-17）。
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康来昌牧师说，宗教改革所理解的福音，“是一场看似惨败的大胜利”。
真正的胜利，酷似一场失败。真正的荣耀，彰显为卑微和世人的藐视。
真正的生命，在必死无疑的地方。
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十字架翻转了一切，又透过被翻转的一切，来预言末日的再次翻转。
于是，在今生，荣耀继续透过卑微来彰显,福气继续透过受苦来浇灌。
受苦是不变的，但受苦不再指向一个悲惨世界的道德激情，而是指向新天新地的盼望。
因着基督的复活，今生的苦境，“仿佛无事发生”。
在教会身上，苦难不是为着彰显苦难，苦难是为着彰显得胜。
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这样，今生的唯一价值，是一场永生的暖身运动。
如果你不同意，让我换一个命题：今生的唯一价值，是未来的呈堂证供。
一个喜悦，一个庄严。两句话加起来，涵盖了人类每一位成员的命运。
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哦，那一场始于布拉格的春天，用了500年的时间，经过我们。
天下人间，现在是春暖乍寒﹐还是春寒乍暖？