引言：“基督徒”这个绰号
弟兄姐妹们，主日平安！
我不知道你们小时候，或者甚至长大了以后，有没有人给你取绰号？有些绰号是比较个人性的，有些绰号是群体性的。群体性的绰号就是人家发现你和另外一些人有一个共同的特点，或显著的特征，就会给你们起一个绰号，把你们归到一个群体当中——这个绰号能表明这个群体的一个特点。
我小时候有过两个群体性的绰号：第一个绰号叫“眼镜”——以前戴眼镜是知识分子的象征，但现在有很多小朋友上小学六年级已经开始戴眼镜了；第二个绰号是“胖子”。这两个都是外在的、可以识别出来的显著特征，可以把你归到某一个群体。
在刚才读到的这一段经文里，我们看到门徒被称为“基督徒”是从安提阿起首的。（徒11:26b）其实“基督徒”这个名称一开始是一个绰号，甚至一开始别人是带着嘲讽和藐视的心起的。这个绰号不是犹太人用来称呼基督徒的，因为犹太人并不相信耶稣是基督、是弥赛亚，所以他们不会把这些相信基督复活的人称为“基督徒”，或者“属乎弥赛亚的人”；这个绰号其实是安提阿的外邦人用来称呼基督徒的。
你会发现，在整个使徒行传当中，在新约当中，包括后来的使徒书信，从安提阿开始，只有不信的人，甚至是那些逼迫教会的人会使用这个绰号来称呼门徒。比如在使徒行传二十六章那里，亚基帕王在保罗的面前就说：“欸，我在审判你，你怎么反过来给我传教，你这样讲，不就是想让我做基督徒吗？”（徒26:28）他在那里再一次提到“基督徒”这个绰号。
在彼得前书四章那里，彼得说：你们不可因为杀人、偷窃这些罪而受苦。如果是这样，你们应该以为羞耻，因为你们跟世人一样，因犯罪而受苦。但是，如果你们被别人称为基督徒而受苦的话，不要以为羞耻，反要以为荣耀。（彼前4:15-16）
所以，从使徒行传的这个地方开始到整本新约当中，“基督徒”是不信的人，尤其是不信的外邦人基于基督徒在城市当中的公共见证，给他们的公共身份起的一个绰号；我相信这些人一开始是带着一颗不尊敬的心，甚至带着一些嘲讽的意味来起这个绰号。
直到差不多100年以后，到了公元2世纪的中期，教会才开始使用这一个名称来称呼她自己。就好像我从小听惯了别人给我的绰号以后，我也自称“眼镜”，或者是自称“胖子”了。当然这个例子不太恰当。“基督徒”本来是世人眼里显为羞辱的一个绰号，可是这正好表达了福音和十字架的奥秘——那显为羞辱的，反倒成为荣耀的。
我们不会因为被称为基督徒而感到羞耻，我们更不会因为被称为基督徒而感到被藐视，我们共同地被称为基督徒，我们好像共搭了一个平台，在这个平台上我们休戚相关。我们甚至不是因为我们自己，而是因为其他的基督徒，因为他们跟随和侍奉上帝，我们也受到牵连。我们与哀哭的人同哭，我们与受苦的人一同受苦，甚至无论你愿意还是不愿意，只要你是基督徒，你就和他们一同受苦、和他们共同受捆绑；而我们也与喜乐的人一同喜乐。（罗12:15；来13:3；林前12:26）我们也一同分担教会历史上忠心爱主的人的重担，“基督徒”这一个名称在他们身上所彰显出来福音的能力、奥秘和荣耀，也彰显在今天你们每一位称为“基督徒”的人的身上。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你！主，我们是你的门徒，我们被称为基督徒真是合宜的；我们因为成为基督徒而被世人拒绝乃是合宜的；我们被称为基督徒，与你一同来担当十字架和走十字架的道路乃是合宜的；我们被称为基督徒，因此我们共同经历在基督里复活的生命。
主啊，这也是你看我们为配得的，因为我们有一个共同的、显著的特征彰显在世人的面前，那就是我们相信基督的复活，相信耶稣是基督、是弥赛亚，主啊我们是一个弥赛亚的群体。
主，我们感谢赞美你！今天这一个弥赛亚的群体，要在地上来为你作荣耀的见证；这一个群体要在地上来呼唤你的名、颂赞你的名，并且今天上午我们聚集在这里，因为我们相信第三日主耶稣基督从死里复活。
我们在你复活的这一个主日当中来聚集，显明我们不属于这个世界。所以就求你使我们因着我们的崇拜，暂时离开我们未信的家人、离开我们的朋友同事、离开这个世上的生活、离开这个城市里面的文化节奏……我们今天来到这里来敬拜赞美你，我们被称为是基督徒。主啊，就求你使用我们成为世人眼中不配有的一群，成为世人眼中感到困惑——既得众民的喜爱，又使众民惧怕（徒5:13）——的一群。
主啊，求你使用我们，在这座城市当中和在这个时代中，为你作荣耀的见证。我们知道荣耀的见证通常是透过羞辱的道路，复活的能力通常是透过那在基督里同死同埋葬的生命经历，和在世人的眼里被视为“万物中的渣滓”（林前4:13b）的生命经历所呈现出来的。
主啊，愿你的教会，也愿你的这一群儿女将这一个世人所加在我们身上的称谓，转变为一个荣耀的、神你与我们同在的恩典的印记，转变为我们在地上的一个公共的身份：我们是基督徒，我们是你的儿女，我们是一个弥赛亚的群体；我们代表着一个末后的世代，我们代表着那将要来临的新天新地，我们代表着那在死亡之后，在基督里将存到永远的生命。
主啊，求你使我们聚集在这里，不但身体离开这个世界，而且整个心思意念也被分别出来，求你使我们活在基督复活的生命当中。
感谢赞美主！听我们如此祷告、祈求，奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！
一、回顾：逼迫与福音运动
在刚才读到的十一章1到18节里，我们看到彼得在哥尼流家里为他全家施洗，回到耶路撒冷之后就遇到了麻烦，因为耶路撒冷的弟兄们质疑他，于是他再一次将这个故事复述了一遍；之后19节再一次提到司提反殉道的事，我们看到这里有一个转折，把我们又拉回到第七章和第八章。
第七章司提反殉道，第八章一开始就说：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒们四散。除了使徒以外，门徒都逃散了。”（徒8:1）当我们在十一章19节再一次读到司提反殉道的事，我们才反应过来说：“哦，原来直到如今发生在安提阿这里的故事还是司提反殉道的结果，还属于那一场大逼迫导致门徒四散所带来的福音复兴的运动。”19节中“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”再一次把我们推回到第八章1到4节。
让我们作一个回顾。从第二章到第七章，就是从五旬节到司提反的殉道，我们看到一个全新的信仰，一个全新的世界观和信仰——相信耶稣基督复活，相信祂是神的儿子、是基督、是弥赛亚——就好像大爆炸一样在耶路撒冷城里面爆炸，在整个犹太社会的中心爆炸，然后传开，甚至是伴随着逼迫的道路传开。
从第七章到第十一章，从司提反的殉道到安提阿教会——安提阿教会是第一个外邦人的教会——福音国度的扩展再一次来到了一个关键时刻。如果我们说哥尼流全家信主是第一个正式得到了认同的外邦人信主的事件，那么我们就会看到，“安提阿教会”是从一个事件转变为一个运动。在安提阿，我们看到的不仅是个别人信主，我们看到了一个福音的运动，就是外邦人归主的运动。
二、安提阿的地理位置和政治地位
19节这里说：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。”（徒11:19a）塞浦路斯就是地中海中那一个靠近小亚细亚的小岛，我们记得巴拿巴就是塞浦路斯人。安提阿在整个巴勒斯坦地区的北边，已经靠近小亚细亚了，它也正好在塞浦路斯对面的岸上。
安提阿有一些塞浦路斯的犹太人，还有一些古利奈人。古利奈在北非，在地中海的对面。古利奈人如果走陆路到安提阿，他们要经过埃及，要过红海，然后要穿过整个巴勒斯坦地区才能到达安提阿；但是古利奈的犹太人是特别会经商的一群人，他们坐船穿过地中海，经过塞浦路斯，然后登岸再到达安提阿和小亚细亚。来到安提阿的古利奈人和塞浦路斯人就开始把福音大规模传给安提阿的希腊人。
请注意啊，这个时候就算他们知道彼得为哥尼流全家施洗的事，这也不是一个从耶路撒冷所出来的，有使徒们的命令、有规划的宣教运动。他们是在四散逃离当中，圣灵带领他们，就开始把福音大规模地传给了希腊人。
安提阿是整个罗马帝国，也可能是当时全世界的第三大城市，第一大城是罗马，第二大城是北非的亚历山大。安提阿一直是罗马叙利亚省的首府。我们知道但以理书提到，希腊的亚历山大大帝死了以后，他的帝国被四名部下分为四个帝国，其中一个帝国就是以叙利亚为中心的塞琉古帝国。（但11:4）（注1）
国王塞琉古一世创建安提阿，冠以他父亲安提阿古（Antiochus）的名字——塞琉古帝国历代统治者中有很多叫安提阿古。塞琉古一世在叙利亚这一带建了很多个叫安提阿的城市，这是最大的那个安提阿，（注2）当时差不多有三十万人口，（当时人口可能超过五十万——主内圣经app注释）其中有十分之一是犹太的侨民。这一座城市是罗马帝国在亚洲最大的城市，被称为是“亚洲之眼”（亚洲的“眼睛”——王怡牧师补充），有点像中国的“东方之珠”，所以它具有那样的一个地位。不过今天的安提阿已经相当渺小了，它是土耳其境内的一座小城，大概只有4万人。
安提阿好像是教会的一个测试版——如果教会进入了安提阿，那么教会就能够进入罗马。因为这是帝国的第三大城市，跟我们成都差不多，我们正在争做中国的第四大城；安提阿也和成都一样偶像林立，城里面有很多寺庙，异教文化相当强大。
你知道，耶路撒冷教会后来派了巴拿巴去到安提阿教会，（徒11:22）你会说这是很合宜的。为什么呢？因为巴拿巴是塞浦路斯人，耶路撒冷教会派他到那个跟他相关的族群中去处理那边的教会里多元文化的局面，这是很合宜的。
亲爱的弟兄姐妹，如果你是绵阳人，我们把福音传到绵阳，（四川省下辖的地级市——编者注）我们就差你回去绵阳，好不好？如果你是阿坝人，我们在那里建立教会，我们就差你回去阿坝，（阿坝藏族羌族自治州，四川省下辖的自治州——编者注）好不好？你会说：“我好不容易才从那里出来啊。”
教会把巴拿巴重新差回去。但实际上还会有一个疑问，就是在第六章那里，教会拣选了七位执事，其中一位执事叫尼哥拉，尼哥拉才是来自安提阿的信犹太教的外邦人。为什么教会没有差他回去呢？
我们看到启示录的第二章，约翰给小亚细亚七个教会写信，其中在致以弗所教会和致别迦摩教会的两封信当中，都提到了尼哥拉一党。在教会的传统里面，信里提到的尼哥拉被认为是耶路撒冷教会当时选出的七位执事之一的尼哥拉。他来自安提阿，但是他代表着在安提阿当福音进入罗马社会之后，与整个罗马的异教文明妥协而在初代教会中所出现的第一个异端，我们当然不能完全确定这一点。总之，当福音进入罗马，这真是一件危险的事，因为福音很可能跟异教的文化相妥协。
三、伟大的转折：基督徒社群被识别出来
1、他们相信、传讲基督的复活
但是这也是一个伟大的转折。在这一个伟大的转折里面，为什么他们会被称为基督徒？我们会看到安提阿的那三十万外邦人、罗马人，他们将一群主的门徒识别出来，而给了他们一个绰号“基督徒”。
我在四年前写了一篇文章，提到这一段经文的时候，用了一个标题，叫做“基督徒是一个群体性的事件”。你会发现，在这里“基督徒”不是基督徒称谓自己的一个称呼，也不是指到基督徒个人在他的内心当中来信靠耶稣基督，重生得救的一个心理状态；在这里“基督徒”表明整个外邦社会——比如成都市所有不相信耶稣基督的人——他们发现了这一群人，看见了这一群人有一些共同的、显著的特征，而把他们识别出来。他们看到在他们当中出现了一个新社会，在他们整个大的社群当中出现了一个很特别的社群。这个社群的显著特征就是他们口称“耶稣基督是主”，他们相信基督的复活，并且传讲基督的复活。
直到现在为止，使徒在使徒行传里面每一次讲道的一个焦点都指向基督的复活。因为基督的复活，所以他们相信耶稣是弥赛亚，不单是以色列人所盼望的那一位弥赛亚，并且在亚伯拉罕的应许当中，是要因祂而使万国蒙福的那一位救主。
2、希腊罗马和东方人的复活观
有一位新约学者说我们现代人通常会怀疑身体复活的见证，因为我们是理性主义者，甚至是唯物主义者。我们想当然地认为，古人应该很容易相信这些超自然的事，因此他们可能会很轻易地接受耶稣基督复活这一个消息。言下之意就是说，我们这些现代人有点信不过古代那些愚昧之人的见证。
但是这一位新约学者说其实不然。他考察了在当时那个世界里面的几种最主要的人群，就是希腊人、犹太人以及亚洲的东方人他们的信仰和他们的世界观，他发现一件事情：对古代社会里的人来讲，要让他们相信耶稣基督复活仍然是一件相当难的事情，而且是一件令人觉得不可思议的事情。
他说，第一，让我们看罗马和希腊的世界观。在罗马和希腊的思想当中，人们相信肉体是肮脏的，是没有价值的，而灵魂是不朽的。所以在他们的整个宗教和世界观里面，他们的盼望就是灵魂要脱离身体才能得到最后的拯救和真正的自由。身体的复活是整个希腊、罗马的思想当中不能够接受的一件事情。
这不但是一件不可能的事情，而且最关键的是，不是一件有人想要的事情。就算有人说有复活这样的事，谁稀罕回到“臭皮囊”里面去？在这样一种“二元对立”的世界观里面，灵魂脱离身体才是整个自由的道路。没有人希望从死里复活，也没有人会相信身体的复活——身体的复活从来不是他们的盼望。
第二，让我们转回看东方的轮回思想。在东方的轮回思想当中，同样的，如果灵魂回到了原来的身体当中，就代表着灵魂还没有脱离被囚禁的命运。而灵魂的最终目标是灵魂在不断的轮回当中，最后能够脱离身体，摆脱这一个所谓的轮回，最终达到一种空灵的、没有身体的生命自由的状态。
所以，复活对他们来说仍然是一件不但不可能，甚至令人绝望的事。如果你告诉他们说他们的灵魂又重新回到身体里面去了，那至少意味着轮回的失败，意味着他们死后没有进入下一个程序。这是一件不但不可能，而且对他们来讲是令人绝望的事，这不是他们的盼望。
3、犹太人的复活观
第三，这位新约学者说，对犹太人来讲，他们相信旧约的启示，身体和灵魂同等都是为神所创造的，所以他们没有那种“二元思想”。是的，他们有复活的盼望，但是是属于旧约当中的复活观。我们可以举两处经文来说明：第一处就是在我们去年讲到的但以理书，但以理书十二章讲，到了末了，罪人要复活受审判，义人要复活得永生；（但12:2）第二处在约伯记十九章，约伯在那里说：“我知道我的救世主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（约19:25-26）
是的，犹太人都有一个关于复活的盼望。但是他说，对当时的犹太人来讲，相信基督的复活仍然是一件不可能的事情。为什么呢？因为犹太人的复活观念其实有两个特点：
第一个特点，犹太人的复活观是群体的复活，就是所有的义人都将复活，这一个复活乃是整个世界被更新，整个来世已经来到的一个表现；
第二个特点，犹太人的复活观是关于末日的，他们认为复活乃是在末日的时候。你还记得当耶稣在拉撒路的墓前问马大的时候，马大是这样说的：“主啊，我相信，我知道主会让他复活，但是那是在末日复活的时候。”（约11:24）
对犹太人来讲，复活代表着最后的审判；复活代表着整个世界的结束，代表着苦难的结束、在这个地上劳苦愁烦的生命的结束；复活代表着那一个将要来临的时代的开始，所有义人在末日的时候要复活。
所以对犹太人来讲，个别的人在整个历史的进程当中复活，而这个世界的其它部分仍然处在疾病、罪恶、朽坏、死亡和悲伤的苦楚当中，这是完全无法想象的。
他说，假如有个人对着一个公元一世纪的犹太人说：“哎，你知道吗？某某人已经从死里复活了。”那个听到这话的人——那可是相信末后有复活的犹太人，不是希腊人，也不是相信魔鬼的东方人——你知道他会怎么反应吗？他会说：“你疯了吗？这怎么可能呢？难道疾病和死亡都结束了吗？难道世上已经建立起完全的公义了吗？难道眼泪都被擦干了吗？难道狮子和羔羊一起躺卧在草地上了吗？难道你看见这些了吗？既然没有看见，你疯了吗？怎么可能有人从死里复活？”
对他们来讲，复活是指到末后，甚至是指到那个和我们基督徒类似的盼望，就是新天新地的来临。他们无法想象，弥赛亚的来到不是带来这一个末后的日子，不是带来在一夜之间，疾病、痛苦、死亡都消失，而所有的义人都能够进入主为他们所预备的荣耀和永远的生命当中。他们无法相信，弥赛亚的来到是透过祂被钉在十字架上，祂承受了一切的诅咒、死亡和苦楚，而这个世界仍然处在这样一个末后和弯曲悖谬的时代当中。
所以，在一个传统的犹太人的复活观当中，耶稣复活同样是不可想象的。除非他们相信耶稣是基督，否则他们不可能接受死而复活的观念——个别人在历史进程当中，在末日之前会死而复活的观念。对他们来说，这都不可能；甚至比今天受到理性主义和唯物主义思想影响的我们这些现代人，更加认为这不可能。除非耶稣基督真的复活了，否则他们不可能相信耶稣是基督。
4、基督真的复活了
这一个弥赛亚的群体，他们相信、传扬耶稣基督的复活，他们声称有无数次的见证。让我们这样来宣告说，从犹太人到罗马人，从塞浦路斯人到安提阿人、到非洲人、到意大利人，他们都开始被称为“基督徒”。他们这些来自万族当中的人，打破了他们原来的文化、种族和宗教的一个差别，聚集在一起，开始拥有了一个共同的身份和共同的、被识别出来或者说是被别人嘲笑的一个绰号——“基督徒”。这之所以成为可能，只有一个原因，那就是基督真的复活了。这是一个事实。
在公元一世纪的时候，曾经有过十几位宣称自己是“弥赛亚”的人，曾经有过很多次所谓“弥赛亚的运动”，当然他们的领袖都被镇压下去了。我们还记得，在使徒行传第五章那里，犹太人的教法师迦玛列列举了其中几次“弥赛亚运动”当中的人物，他说若不是出于神，那他们终将烟消云散。所以不要管这些人，他们的领袖被杀死之后，要不了多久，折腾不了多久，他们就会在历史上消失的。（徒5:36-38）但是他说：“若是出于神，就没有人能够将他们消灭。”（徒5:39）所以迦玛列在那个时候给犹太公会的人提出了一个比较温和和保守的建议：不要去为难、去逼迫这些主耶稣基督的门徒。若是真出于神，就没有人能够将他们消灭。
我们会看到，在公元一世纪的时候，在任何一个其他的“弥赛亚运动”例子当中，或自称为弥赛亚的人物当中，从来没有听说过那些失望的追随者，在他们的领袖被杀之后，宣称他们的领袖或者英雄从死里复活了。
在耶稣基督的教会之外，我们从来没有听到在公元一世纪有如此的声称、见证和传讲。为什么呢？这一位新约学者说，因为他们当时的人比我们更加清楚，复活不可能是一个秘密事件，复活不可能是一个被遮盖起来的事情。
从第二章五旬节圣灵的降临到第七章司提反的殉道，我们看到，除非耶稣基督真的复活了，除非圣灵真的赐下了，否则我们无法去解释教会的诞生，我们无法去解释司提反的殉道。从第七章司提反的殉道到第十一章安提阿的门徒在有罗马公民权的外邦人当中建立了第一个外邦人的教会，福音在那里赢得了罗马的第三大城市。我们看到，如果不是基督真的复活了，如果不是圣灵真的赐下了，我们就无法去解释和相信这一点。
在启蒙运动时代，法国思想家帕斯卡（布莱斯·帕斯卡法语：Blaise Pascal；1623年—1662年，另译布莱兹·帕斯卡尔、布莱兹·帕斯卡，法国博学家，神学家、哲学家、数学家等——维基百科）曾经在逻辑上相信神，但是有一天夜晚他经历了神的同在，他被圣灵所感动，写下一段很有名的话：“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神不是哲学家的神。我以前所相信的是一个哲学家的、理念上的上帝，但是我现在相信亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，或者说我相信彼得的神和保罗的神，我相信那一位从死里复活的耶稣基督。”
后来，他似乎想搞清楚一些道理，在他思想的挣扎过程当中，他写了很多思想片段，其中最有名的一段话叫“打赌说”，他说：“不妨我们来打一个赌，如果我相信圣经所宣告的这一切是真实的，如果我相信祂，我的一生会被改变，即使祂不是真的，我也不会失去什么；但是，如果我不相信祂，那么，有一天当我发现祂是真的的时候，我冒的是我全部生命的风险和代价。”当然很多人说：“欸，这个有道理，我们打个赌，看上帝是不是存在。”
但是另一个方面，他也讲到使徒们的见证，讲到教会历史上，从司提反开始的那些殉道士，他说：“我相信那些‘被割喉之人’的见证——就是被杀死之人的见证，我相信他们在历史上所说的见证。因为若是基督没有真的从死里复活，若没有圣灵与他们同在，他们的生命不会发生改变，他们不会带着盼望、平静和对世人、世上灵魂的爱，而去走向死亡，走向宣教的道路。”
四、基督的复活带来宣教的热情
1、基督徒宣教热情的来源
昨天我参加“尼哥底母查经班”查经的时候，我说：“很多人，包括在这个故事当中的很多人，认为基督教很讨厌的一点就是‘你们犹太人信就信，传到我们希腊人这里来干什么？你们在耶路撒冷信就信，传到我们安提阿来干什么？’”所以很多人很讨厌基督教，因为在所有宗教当中，基督教好像是最富有传教的激情的——基督徒充满热情，最想把福音分享给这个世界。为什么呢？因为基督真的复活了。
因为其他所有的宗教在本质上都是一种道德主义的宗教，也就是说得救不是依靠一位从死里复活的耶稣基督白白的恩典和拯救，而是依靠宗教生活的修行、努力和刻苦敬虔来获得的——我们遵守诫命，我们捐钱、捐门槛，（注3）我们行善，或者我们刻苦己身，我们禁食……通过这些，使我们与芸芸众生区别开来。
在任何一种意义上，除了基督教以外，其它所有宗教的信徒在本质上都是骄傲的，他们在本质上都认为，他们所相信的宗教把他们与世人区分了出来——他们至少在某个意义上已经高于其他众人。
但是一个基督徒之所以被称为基督徒，不是因为他相信他好过这个世界上的大部分人。我们没信主的时候常常会说：“比上不足比下有余。我不是最好的，但我总不是最坏的吧。”所以，其他所有的宗教都是在“我不是最好的，但也不是最坏的人”当中希望成为最好的人；但是，只有基督教在“我不是最好的，但也不是最坏的人”当中，最后与最坏的人来认同——“我是罪人中的罪魁”。 （提前1:15b）
一个相信耶稣基督的人，这个人的信仰乃是表明他与这个世界上他最瞧不起的人、他认为最肮脏的人、他认为最邪恶的人在某一个意义上来认同，他会说：“我的人性跟他的人性是完全一样的，就是我们都死在过犯罪孽当中。若没有神的恩典，若是耶稣基督没有从死里复活，我跟他没有任何的差别。”
我们看到，正是这一点使基督教成为所有的宗教当中唯一一个怀着宣教的热情的。那就是因为基督教的信心是建立在这一个谦卑的基础之上，是建立在这一个自我破碎的基础之上，而不是建立在自我打败、自我称义、或者是将自己从这个世界分别出来，认为自己高人一等的基础之上。
你会看到很多西方的宣教士来到中国。那什么是宣教？我打个比方，如果有一个乞丐，他走了千山万水去寻找一个亿万富翁，比如说跑到香港去找李嘉诚，然后终于找到并敲开李嘉诚的门，告诉李嘉诚说：“你知不知道你和我其实有同一位父亲！”他一定被赶出去！李嘉诚会说：“去你的，谁跟你有同一位父亲？”
但是你有没有想象过一位亿万富翁离开他的国家，英国或是美国的生活和住处，坐船来到中国。你知道在十七、十八世纪，天主教最早向中国或者亚洲地区来宣教的时候，当时刚刚是地理大发现之后，宣教士坐船来到中国基本上要花一年的时间；而且在路途上，他们的死亡率基本上是1/3到1/2，也就是上船的时候有20个人，到的时候可能只剩下10个人。
假设这位亿万富翁坐了一年的船来到中国，然后换马车，坐了马车之后再骑驴，骑完驴之后再坐担架，坐了担架之后还要走路。最后，他来到四川省境内横断山脉中的贡嘎山脚下的一个小村子里面，见到一个藏民，然后他告诉这个藏民说：“嗨，你知不知道，其实我跟你有同一位父亲！”
所以你会知道，除非这个人的信仰乃是向他来表明他和这个世界上最卑微的人是一样的，他才能够有这样的激情去走遍千山万水，从世界的一头走到另一头，从他的地位降卑——如同基督道成肉身，从天上降卑来到我们中间一样——去找他的弟兄姐妹，去寻找神的儿女。这唯一的解释是什么？唯一的、真正的力量来自于什么？那就是主耶稣基督真的复活了。
2、圣灵主导着这场福音运动
在哥尼流的故事当中，我们会看到“圣灵降在一切听道的人身上”，（徒10:44b）他们也说起方言来，所以我们称哥尼流的故事为“外邦人的五旬节”。接下来，圣灵在安提阿就建立了第一个外邦人的教会。
等到彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒说：“哎，你为什么要进外邦人的家，跟那些没受割礼的人一起吃饭，还给他们施洗？”（徒11:2-3）彼得是怎样辩护呢？彼得说：“这不是我做的。”因为路加福音第三章那里，（原音频说第四章，口误——编者注）施洗约翰预言：“有一位在我以后来的，祂要用圣灵与火为你们施洗。”（路3:16b）所以彼得说：“我还没有讲完道呢，我正开始讲的时候，圣灵已经降在他们身上，正像当初——就是指五旬节——降在我们的身上一样。”（徒11:15）彼得的道还没有讲完，还没有对他们说：“你们信不信耶稣？我请你们举起手来。”他还没有说这句话，看到他们已经说出方言来了。
彼得怎样为自己辩护呢？彼得说：“那用圣灵为他们施洗的难道是我吗？不是我，是耶稣，是那一位复活的基督用圣灵为外邦人施洗，如同为我们施洗一样。”所以他说：“我是谁，能拦阻神呢？我看见圣灵像火焰的舌头降下，就如同降在我们身上一样。有谁能禁止，有谁敢不为他们施洗呢？”
所以，这一个“外邦人的五旬节”跟当初犹太人的五旬节一样——当然我们这样讲，不是指到有两个不同的五旬节，是指到它是五旬节的延伸——圣灵不是透过使徒的按手而降临的。在第二章那里记叙的第一次五旬节，有没有使徒的按手？没有，这不像第八章彼得去到撒玛利亚为受了洗的人按手，或者第十九章保罗在以弗所的时候，为施洗约翰所传下来的一些门徒按手，他们才能接受圣灵。但是第二章五旬节时和第十章在哥尼流家里，圣灵都不是透过使徒的按手而降临的，这表明整个这一场福音运动，整个福音的国度从犹太人当中扩展到外邦人，尤其是扩展到罗马人当中的这一场运动，主导权在圣灵的手中，而不是在十二使徒群体当中。
五、安提阿教会的建立
1、这是圣灵独立的工作
安提阿教会的拓荒，起初安提阿教会的建立，与耶路撒冷教会没有直接的关系。这一场新的福音运动，在任何的层面，都不是使徒策划和推动的结果。你怎么能够策划司提反的殉道呢？你怎么能够策划政府的逼迫呢？你怎么能够策划那些世上的犹太信徒居然把福音传给了外邦人呢？
当然有解经家说，当耶路撒冷教会差派巴拿巴这样一个熟悉安提阿情形的人去那边的时候，或许代表着使徒们仍然有一丝疑惑，就是福音是否已经完全地临到了外邦人。不过，在哥尼流事件的争论当中，当彼得作了辩护之后，众弟兄们都说：“哦，这样看来，福音像临到我们一样，也临到外邦人，这赦罪的恩也临到外邦人了。”（徒11:18）
有一位著名的新约解经家布鲁斯，他说：“当他们停止怀疑和批评之后，他们就开始了敬拜。”他们被圣灵不断地带入到对这一位复活的基督的信靠、事奉和敬拜当中；他们被圣灵不断地带入到福音国度拓展的不同阶段，但他们仍然竭力地做他们自己所当做的事——他们顺服圣灵的引导，竭力地传扬福音，也殷勤地教导门徒。然而，复兴本身乃是掌握在圣灵的手中，而不是他们所规划出来的结果。
同时我们看到，安提阿教会的形成几乎是一个独立于耶路撒冷使徒群体之外的福音运动的结果。但是我们也看到巴拿巴去到安提阿，并且他去大数把保罗找来——大数靠近小亚细亚，位于安提阿西北一百六十多公里的地方。（大数是小亚细亚东南居奴士 Cydnus河畔的一个有名的城市, 现在土耳其境内。距离地中海约16 公里,是当年基利家省的省会——主内圣经app注释）他们两个人在安提阿有一年之久，与教会一同聚集，同心教训他们主的道，一起建立教会。正是因着他们的事奉，门徒在那里开始被称为基督徒。
从这里，我们看到安提阿教会与耶路撒冷教会之间既独立又合一的关系。在某一个程度上，安提阿教会是圣灵所做的独立的工作，但是她同样地被连接在使徒所建立的教会，和使徒所传的福音这一个主基督合一的身体的当中。
2、这是平信徒福音运动
在接下来的经文当中，我们会更多地看到安提阿教会给我们呈现出来的这一种初代教会的形态。20节说那些塞浦路斯人和古利奈人“也向希腊人传讲主耶稣”，这里的“讲”，差不多是“讲道”的意思。
我们以前提过，在罗马和希腊的文化、社会和政治当中，演讲扮演着非常重要的角色，占据着一个非常重要的地位。但是在安提阿教会传讲主耶稣之前，在罗马和希腊的社会当中从来没有出现过一场平民的演讲运动——不像今天我们人人都可以开微博。在那之前，演讲在整个希腊和罗马的文化当中，乃是搭建在像雅典学园、议会和广场这些公共平台之上，是社会精英人士、上流阶级的贵族和受过良好教育的人用来支配整个社会的政治、经济、文化和思潮的一种途径；而在那之前，从来没有出现过一场平民的演讲运动。
从这里开始，我们知道使徒行传接下来的所有部分，都是在讲这一场平民的“传讲运动”如何颠覆了整个罗马帝国，如何传到了整个罗马帝国的地极，直到最后扭转整个帝国的命运。而在这一个过程当中，我们甚至不知道——圣经没有告诉我们——建立了安提阿教会的这一批伟大的宣教士的名字。在某一个意义上，他们应该是教会历史上第一批“跨文化的宣教士”，是他们顺从圣灵的引领，建立了教会历史上第一间“跨文化的教会”和外邦人的教会。圣经没有记载他们的名字，虽然有些解经家希望去知道他们是谁，但是在上帝的心意之中，不知道他们是谁，可能比知道他们是谁，更具有启示的意义。
你会发现，一种伟大的思想，一个伟大的信仰——关于基督是弥赛亚、基督复活的信息，一种足以改变当时整个世界的力量和价值观，不是通过议会或广场，不是通过雅典学园而兴起，而是从一批普通和卑微的平民的宣讲开始，最终改变了当时世界上最庞大的帝国。
3、中国家庭教会的历史也是一场平信徒运动
让我这样说，1949年之后，你会看到，中国家庭教会的历史在很大的程度上也是一场平信徒的运动。很多人可能会知道中国家庭教会有一位老传道人，叫边云波，他今年已经89岁了，现在在北美的华人教会中事奉。
大学一年级时，他在校园团契当中信主、立志奉献自己做传道人。1948年他大学毕业，当时所有人都看到中国正在发生的巨大的改变，看到江山将要易主——国民党撤离大陆只剩不到一年的时间了。面对前面未知的道路，他有相当大的挣扎：作为一个大学毕业生，他是找到一份工作，等待这个社会的巨大的变迁——因为不知道将来会怎样，是不是要找机会逃出去都说不准——等稳定下来带职事奉呢？还是按照他在校园团契当中所蒙受的呼召，成为一个全职的传道人呢？大概是在1948年年底，他蒙召传道，写了一首很长的诗歌，叫做《献给无名的传道人》。他在这首诗里面描绘了他经历过的许多挣扎和他蒙恩的过程。
后来他去到了云南，开始在云南的边疆和少数民族地区做宣教的工作。不到一年，江山变色，之后他坐了几十年的牢。当文革结束之后，边云波有机会去到北美，他才发现原来他在1948年，当中国的巨变来临之前写的那一首诗歌《献给无名的传道人》已经在中国和海外的华人教会中流传了三十多年。在那几十年当中，人们说：他的这一首诗歌极大地激励了他们。在安提阿，我们也是看到一群无名的传道人建立教会，这一群人被称为“基督徒”。
什么是“基督徒”呢？我说，“基督徒”是一个群体性的事件，“基督徒”是表明我们在地上的一个公共的身份。“基督徒”的意思就是被识别出来、成为了地方教会的成员；而教会在本质上是一种公共的生活，所以这一群信耶稣的人在城市当中存在，就在这座城市当中形成了一种公共的生活，所以“基督徒”在本质上是一个公共的身份。他们被非基督徒称为是“基督徒”，是因着他们在这座城市当中的一个公共身份。
让我引用以弗所书四章11节来描述我们所读到的这一段安提阿教会的建立过程：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11）
4、三件事情：聚集，教训和捐钱
我们从三件事情来看到他们是如何形成或者被称为“基督徒”的。
第一件事情，聚集。26节说“和教会一同聚集”。什么是基督徒？不是一个单单在内心当中认信了耶稣基督的人，而是一个和教会一同聚集的人，而是一个与主的身体、与你的弟兄姊妹的命运——与他们在这所城市当中的命运、在这个时代的命运——休戚相关的人，他们被称为基督徒。基督徒是在聚集当中形成的——保罗与教会一同聚集，足足有一年之久。
第二件事情，教训。巴拿巴把保罗找来，他知道任何一个福音运动，任何一间教会的建造，不是一个人可以完成的。用我们的话说，他“慧眼识英雄”。起初保罗去到耶路撒冷的时候，门徒不敢接待他，是巴拿巴把保罗带到了使徒的面前；当保罗被那些说希腊话的犹太人所逼迫的时候，是他把保罗送去了大数；现在他去到那里寻找保罗，把他找回来。
他找回来的这一位将来要被主大大地使用，超过使用他自己，甚至要成为使徒行传接下来的所有部分的中心人物，和将福音带到地极的一位“外邦人的使徒”。巴拿巴把保罗找回来，和他一起在安提阿同工，这是何等宝贵的一年的同工。他们在那里教训门徒，坚固他们的信心。
第三件事情，捐钱。我们刚才没有读到的下面几节的经文说，有一位先知站起来，预言说在革老丢（革老丢，通称克劳狄乌斯Claudius，是罗马帝国的第四任皇帝，统治时间为公元41年至54年——编者注）执政期间会有饥荒。这次饥荒在约瑟夫的《犹太古史》当中也有记载，犹大地发生饥荒是主后46年，而革老丢是41年至54年在位，所以我们能够非常确定，那个先知所预言的饥荒是在主后46年。就在那个时候，安提阿教会定意奉献，捐助他们在犹大地的弟兄们。
在古代罗马社会的历史上，发生饥荒的时候也会有赈灾。政府会来赈灾，贵族或者是那些大富人家——当然大富人家在当时一定是贵族——会来赈灾，就好像罗马有一种官职，名叫“保民官”，（公元前454年，罗马元老院被迫承认人民大会制定法典的决议，贵族承认了平民所选的“保民官”，负责保护平民的权力不受贵族侵犯——维基百科）那些被视为是人民的保护者的贵族和君王，他们在那个时候来赈灾。在约瑟夫的《犹太古史》当中记载，犹大地发生饥荒那年，有一位皇后曾经来到巴勒斯坦地区赈灾。（亚底亚宾（Adiabene）的海伦娜皇后用一大笔钱购买埃及的粮食，来救济犹太地——主内圣经app注释）
但是，就好像从来没有发生过一场平民的宣讲运动一样，在罗马社会的历史上从来没有发生过一场平民的赈灾运动。就好像2008年汶川大地震的时候，中国家庭教会一夜之间浮出水面；在赈灾的过程当中，中国家庭教会一夜之间成为整个中国民间社会最强大和最令人注目的一种力量：来到四川的100万志愿者当中，有超过40万是基督徒，远远超过基督徒在中国社会当中人口的比例。
这其实表明两件事情：第一，教会已经成为了一个不需要依靠帝国的体制就能够独立生存下去的社会共同体。这个社会共同体不但是一个属灵的共同体，而且在这个社会共同体中，一个不依靠这个社会的经济体制也已经形成了，例如发生重大饥荒的时候，这个社会共同体可以自给自足。
第二，这一个事件还表明帝国的一个界限。革老丢无法预言大饥荒，不过神的儿女可以预言，并且使用他的智慧来祝福他所在的国家——我们知道在旧约当中有一个类似的故事，就是约瑟可以预言大饥荒。这一个事件的意义和规模没有那么大，不过跟当年约瑟在埃及的故事是相当类似的：基督徒不单在他们的内部，而且开始在整个社会的公开见证上扮演一个角色；他们不但是一个属灵的共同体，而且成为一个经济的共同体，他们成为了这个社会当中超越了地上的国度边界的一个属灵的国度。
他们所传讲的是主耶稣，或者是耶稣是主。接下来我们会看到，当福音传到罗马帝国之后，一个重要的主题不断地延伸，那就是教会与帝国的相遇。在这一章的这个故事里面，你已经看到有两个主出现：一个是主耶稣，另一个是凯撒·革老丢。耶稣是主，还是凯撒是主？这一个主题会在之后的整个教会的历史，包括使徒行传中福音国度扩展的历史当中，不断地呈现出来。
所以，我们从这三件事聚集，教训和捐钱中，看到了他们成为了一个共同体。聚集，表明教会是君王性的一个团体；教训，表明教会是先知性的一个团体；捐钱，我把它称为一个祭司性的行动。
5、一个行动的教会
我们看见安提阿教会不但是一个持守和传讲使徒的教训的教会，而且是一个行动的教会。我们看见整个宣教的角色如此之快地发生了一个颠倒，那就是安提阿教会作为一个子会，在她的母会面临饥荒的时候，很快地向她的母会来奉献。
而且到了第十三章，安提阿教会接过了这一个宣教的大旗，成为了之后所建立的所有外邦教会的母会。她差派保罗出去，保罗每一次宣教都从安提阿出去，又回到安提阿，向他的母会报告。
在我们这座城市当中，我们渴望看到“秋雨之福教会”的子会出现；我们渴望看到那些分堂和子会成长为独立的堂会；我们渴望看到她们反过头来，甚至帮助她们的母会，甚至成为宣教当中的重要角色，开始“生养子女，子女又离开他们，与妻子联合”。
我们希望看到在这一个城市和这个时代当中教会的“生养”；我们渴望看到那一批接一批无名的传道人、那一个平信徒的运动。在今天的中国社会当中，圣灵同样在行那伟大奇妙的事，带来福音在中国的复兴，祂呼唤一代的基督徒和整整一代的教会，祂呼唤一代的平信徒和一代的无名的传道人的事奉。
六、从中国家庭教会历史看逼迫的意义
我们同样从中国家庭教会的历史中看到她受逼迫的意义。逼迫有一个很重要的意义，就是逼迫取消了灰色地带。在没有逼迫的时候，你的信仰和这个世界水乳交融，产生了许多灰色地带，你在那里面不知道应该效法世界，还是效法基督。
你不知道应该听从圣灵的引领，还是听从你肉身的需要——每一天都有那么多柴米油盐的事情、那么多来自这个世界的声音、那么多来自这个世界的潮流。然而当逼迫来临的时候，逼迫可能在一夜之间取消灰色地带，使得效法基督还是效法世界忽然变得尖锐和对立，迫使信徒作出非此即彼、黑白分明的选择。
所以在中国家庭教会当中有一句话，叫做“松一松，是为广传；紧一紧，是为拣选”。当外在的环境比较宽松的时候，我们看见福音的广传、教会的增长——“松一松，是为广传”，是为了建立教会；而“紧一紧，是为拣选”，是为了洁净教会。
在使徒行传当中，你会不断地看到“松一松”跟“紧一紧”的循环。福音的广传和主耶稣基督对祂的教会的洁净和审判会不断地在使徒行传的历史当中循环，也不断地在两千年教会的历史当中循环。
有一位牧师说，在中国家庭教会三十多年，或者六十年的历史当中，有过三波的复兴历程，对应着使徒行传一章8节。第一波就是河南和安徽的家庭教会为代表的乡村家庭教会的复兴，就好像是中国的“耶路撒冷”；第二波就是以温州为代表的教会的发展，就好像是跳到了中国的“安提阿”；而第三波就是在2000年后以北京的城市教会为代表的，在中国各大中心城市当中所出现的这一波福音运动，就好像是跳到了中国的“罗马”。
我相信这一个比喻，或者说这一个类比是相当有意义的。我们看到上帝在中国这一个大帝国所做的工作，从乡村教会的复兴，到那一代接一代的无名的传道人和平信徒的运动所奠定的福音的基础。当然在这之前是外国宣教士一百多年来在中国所奠定的基础；当他们被赶走了之后，福音的棒被交在了无名的传道人和平信徒的手中。
改革开放之后，我们看见第一波福音的复兴似乎是在中国的“耶路撒冷”，在小敏的诗歌所唱遍的那些地方；（注4）然后我们看到温州教会作为一个特殊的典型，那里好像中国的“安提阿”；再之后我们看到北京教会的兴起，以及北京所代表的这一波在中国的中心城市——中国的第一城、第二城、第三城、第四、第五城……在中国的这些省会城市和地区性的中心城市当中所出现的城市福音运动和城市植堂运动。我们感谢主，主把我们放在这一个时代，求主来帮助我们。
七、现代人喜欢侦探小说的原因
我昨天读的一本书里面说到：“为什么在现代社会，尤其是在英美国家，人们对犯罪小说和侦探小说特别着迷？”你去看好莱坞的电影也知道，它几乎构成了西方文化的一部分。一位英国的小说家说：“侦探小说迎合了我们内心深处的一种渴望：人类渴望从那些看似彼此无关的事件当中去发现意义；从没有结构的一大堆事件当中去发现结构；从没有秩序和线索的生活当中去发现秩序、去发现线索。”这是人们内心的一个最大的渴望。
在所有的犯罪小说或者侦探小说当中，你要去发现线索，你要去寻找结构，你要去寻求意义。你都要问两个非常重要的问题：第一也是最大的问题就是，谁是那个罪犯？到底是谁犯罪了？所有的这类小说到最后都是要水落石出的；第二，还有一个悬念，就是谁是那个发现真相的人？谁是那个破案的人？
所以，所有的侦探小说都有两个主角：第一个主角，谁是那个坏蛋；第二个主角，谁是那个破案的人。那些令人震惊的侦探小说就在这样的一个张力当中，总是会有出人意外的结局——你以为坏人是他，结果坏人不是他。
我们把寻求信仰的一生比喻成一部侦探小说。就像警察破案一样，我们在那一大堆没有头绪、没有线索的“案卷”之中，把我们生命当中所听到的、所看到的、所有的文件、所有的照片、所有的图纸贴满了一面墙，希望从里面找出线索来，希望知道“谁是那个坏蛋”。后来，我们终于找到，“坏蛋”就是我爸，“坏蛋”就是我妈，“坏蛋”就是我的上级，“坏蛋”就是我们那个局长，“坏蛋”就是总统，“坏蛋”就是国家主席，或者“坏蛋”原来是我最亲近的那个朋友。
我们在我们的人生当中不断地来寻找那个“坏蛋”。最后我们终于找到了那个“坏蛋”，那个“坏蛋”就是我们身边的人。我之所以痛苦、我的生命之所以有了如此的不幸，就是因为他——因为我的丈夫，因为我的孩子不争气，因为我的原生家庭，因为我很倒霉的遇到一个老板，或者遇到共产党。“坏蛋”就是他们。
但是，什么是基督教呢？基督教这一部侦探小说有一个比其他所有的侦探小说都更加令人意外的结局，因为所有的证据这回都指向：坏蛋就是我自己。这一部小说告诉我们：我们所要寻找的那个家伙、那个罪犯、那个人，就是我，而不是我们的家人，不是我们的上司，不是我们的统治者。
我看到，英国小说家笛福的《鲁滨逊漂流记》里面有一个很有意思的情节：鲁滨逊在那个荒岛上住了很久，他有一次进到一个山洞里面，忽然他发现山洞里面好像有一对绿幽幽的眼睛正盯着他，他非常恐惧，但是他渐渐地平静下来。小说里面这样说：“我平静下来，我开始意识到，在这个岛上，最可怕的家伙就是我自己；在这个洞里面，最可怕的人就是我，不可能是魔鬼，或者是其它的什么怪物。”所以他说：“我开始向上帝祷告，上帝帮助我，使我平静了下来。我走过去发现那是一只垂死的山羊。”
让我再举一个例子。你们看过《天龙八部》吗？（《天龙八部》是作家金庸写的一部武侠小说作品——编者注）在《天龙八部》里面，男主角之一乔峰一直在寻找一个“大恶人”，（“大恶人”指杀害他的养父养母和师父的凶手——编者注）他一直想破案，想找到在那背后的“带头大哥”。最后所有的证据都指向他自己，所有的人都认定原来他就是那个“大恶人”。——当然啦，这是一个冤案。
所有杰出的侦探小说里面都有一个冤案，都有一个一开始就被冤枉的好人。基督教也是这样。第一，有一个出人意外的结果：真正的罪犯是你自己；第二，有一个比所有的侦探小说里面都更大的冤案，那就是在这个故事当中，从一开始，甚至从在伊甸园亚当夏娃犯罪开始，，在这个宇宙的历史当中，就设置了一个冤案，设置了一只“替罪羊”——那一个说出真相的人，那一个破案的人，被钉死在十字架上。
所以什么是福音呢？福音是“侦探小说”，福音是“犯罪小说”。福音是关于一个人在罪孽当中沉沦的故事，而那个人就是你、就是我自己；但是福音是带着拯救主题的“犯罪小说”，福音的意义不仅仅是在结构、线索当中呈现出来，而且是在恩典当中向我们所呈现出来。
八、应用：找到你的人生和信仰的线索
1、以基督为中心的信仰的线索
亲爱的弟兄们，我想对你们说，我们活在这样一个“安提阿”的城市当中，我们活在这一个异教的文化当中，虽然每天都接触海量的信息，每天都亲身经历到生命当中无数的细节，但是绝大多数的人终其一生，对于自己亲身经历的这一切，都缺乏一个线索，都找不到生命当中的那个线索，可以把所有的故事都联系起来、把他所经历的每一件事情都串起来，从中看到意义，发现那一个罪人，并且看见那一位救主。
你知道吗？我们生活在这个世界上，就算我们自己的生命、我们的信仰、我们所经历的这一切是有意义的，但是我们也发现我们越来越陷入到一个危险当中。意义、盼望和在信仰当中的激情都被我们生命当中那些杂乱无章的事实夺走了——我们每天总有做不完的事，总有需要知道而又看不完的信息，也总有自己许许多多的计划。
我们渴望看见我们生命当中不同的人、不同的故事和不同的遭遇构成一个更大的、更完整的故事的线索，而所有的线索都指向那一位复活的主耶稣基督。这就是基督徒的生活，这就是基督徒活在这个地上的意义，否则你的生命没有意义；你不只是单单地信靠这一位主而已，你必须被融入在这一个与你休戚相关的主耶稣基督可见的身体当中，你必须在这个城市当中和你的弟兄姐妹一起被称为基督徒，你必须在这个城市当中活出那一个公共的见证和那一个公共的身份。
当逼迫来到的时候，很多不清晰的东西开始清晰了。上帝给我们这样看见的机会。亲爱的弟兄姐妹，在教会当中也是一样，每一个主日因着各种不同的原因进入到这个会堂里面、坐到这个会堂当中的每一位弟兄姐妹，我们的喜怒哀乐、怀疑、惧怕、困惑、信心、盼望和失望，和在教会当中所发生的事情，最终都会构成一个在耶稣基督里的完整的故事，我们人生的意义和我们的信仰才能在其中浮现出来。
如果你无法发现这些线索，无法从这些杂乱无章的细节和信息当中看见意义，就无法在这间教会当中活出基督徒的见证，你的信仰会变得越来越干涸——你会越来越被这个世界所统治，越来越被这个世界的文化所牵引，你的节奏被这个世界的节奏所决定，你的日程被这个世界的日程所安排。
因此，这个城市当中的其他人没有办法发现你是基督徒，没有办法发现这一群人是基督徒，并且你没有办法既得这个城市当中的人的惧怕，也得这个城市当中的人的喜爱。老实说，这样的人可能终有一天会选择离开主耶稣基督的教会，当然他可能会在另外一个时间，在另外一个地方重新进入一间主的教会，然后在那里再一次陷入一大堆杂乱无章的事实中，需要他重新去发现他的信仰和他人生的意义。
亲爱的弟兄姊妹，我们留下来的人呢？那些在这间教会或其他的主基督的教会当中留下来的人呢？我们会发现和活在一个以基督为中心的人生和信仰的线索当中，我们就会被我们之外的人称为基督徒。
2、基督徒就是有同样线索的一群人
亲爱的弟兄姐妹，我们看到最近浙江拆十字架的事件不断升级，我们看到温州的教会当中有一些传道人和信徒开始有了更激烈的反应。这一周，很多弟兄姐妹可能注意到，在温州有一位传道人，因为他们的教堂要被拆十字架，他写出了一封遗书一样的书信，表达他自己殉道的精神，他做好了殉道的预备——他要坐在他们会堂的十字架下禁食，直到十字架被拆下来。
有人说这是温州教会很久没有看见的一种殉道的精神，当然也有很多人劝这一位弟兄说，是不是一定要这么做？当然我们不知道神对他的带领。但是他这样的做法甚至给这个教会带来分裂，因为有很多人因此受到牵连：政府会去找这个教会里面的每一位弟兄姐妹——尤其是那些在政府部门工作的弟兄姐妹、家里面开了厂或开了小店的弟兄姐妹——很多弟兄姐妹受到影响，甚至很多弟兄姐妹的公司和店铺被迫关门。所以教会当中出现了两种声音：一种声音支持这一位传道人，另外一种声音要求他停止这么做，因为他会把大家都害了。
昨天我们的上访者团契再一次被迫停止，因为前天国保和警察再一次来找我们，找牧师、长老和我们的同工，要求再一次停下这个上访者团契。我们说：“如果因为局势紧张、你们有压力，要求我们停一次，停两次，甚至停三次，我们其实可以配合的。”因为我们愿意帮助政府，我们也希望看到福音进入公务员这个人群，就如同我们希望福音进入上访者人群当中一样。但是我对警察说：“如果你们的心志是要我们停下这个团契，不允许我们教会做这个团契，那么你们要预备付出沉重的代价，我们也要预备付出沉重的代价。你们不是抓一次人就可以解决这个问题，抓两次、三次、十次……你们也不是抓一个人可以解决这个问题。‘秋雨之福教会’会一直做这个团契，无论你们怎么来，我们都会做这个团契；无论你们抓多少人，我们都会做这个团契。”
昨天，他们——包括市国保大队——再一次来跟我们说，让我们把这一次上访者团契先停下来。我们约好在星期二的时候，教会的牧师、长老和同工一起与我们所在的社区、派出所、市公安局的国保大队来进行面对面的交流和谈话。 所以我们最后决定说好，我们把昨天这一次上访者团契暂时停下来。
同样的，因为我们的事工，无论是反堕胎的事工、上访者团契的事工，还是大学生校园团契的事工，在过去的这几年，我们与这座城市的关系，我们与这座城市的文化、我们与这座城市的掌权者之间的关系变得越来越密切。我们不单单是像以前那样为着一个主日的敬拜来发声而经历到逼迫，我们现在开始因着教会在这座城市当中一些更加明显的怜悯事工和福音的行动，而与这座城市之间产生越来越大的张力。
亲爱的弟兄姐妹，如果这样的逼迫临到教会并牵连到你，你会怎么做？你会说：“我们停下来吧。”昨天我们教会已经有五个弟兄姐妹失去工作了，已经有二十个弟兄姐妹有警察上门来找了。在过去的这三年当中，“北京守望教会”有超过二十位弟兄姐妹失去工作，有超过一百人次的弟兄姐妹被带到警察局或是被行政拘留，有十几位在本地没有户口的弟兄姐妹被遣送回自己的原籍。
所以，我们一起来祷告，求主帮助我们能够在这座城市当中被称为基督徒，在这座城市当中被看作是一群相信主耶稣基督已经复活的人——他们代表着一个未来的国度在这座城市当中的“大使馆“，他们代表着一种不再惧怕死亡，而且带着生命的力量。
他们活在这个城市当中，竭力地在这个城市当中传扬福音。就好像耶稣基督来到犹太人当中一样，他们竭力地要使福音进入到这座城市当中的各种人群，尤其是那些敏感的人群、边缘的人群、贫困的人群，和那些被这个世界所蔑视的、被执政掌权者所蔑视的人群。
我对警察说：“你今天来到我家里是来威胁我，等到有一天你发现威胁不了我了，也许你会拿钱来找我，说：‘王怡牧师，明天团契停下来，我给你三千块钱。’那我岂不就受贿了吗？那岂不就是政府向教会行贿吗？”
当然你现在不会这么做，因为你有枪，可以直接来威胁我。但是我说：“威胁我不也是向我行贿的一种方式吗？我如果听你的威胁，不也是收受贿赂吗？我是神的国度的公务员，我能够收受你的贿赂吗？我能够因此出卖我的国家吗？我能够出卖那一个教会的身份吗？我能够出卖那一个长子的名分吗？我能够出卖那一个基督徒的公共身份吗？”
亲爱的弟兄姐妹，愿主能够帮助我们，愿主能够给我们每一位弟兄姐妹这样的信心和勇气。无论参与在什么事工当中，我希望这间教会的每一位弟兄姐妹在教会当中都有你所参与的事工，都是在这个教会当中侍奉神，并且也为你的弟兄姐妹“洗脚”。
请问在这间教会当中，你在什么事情上为弟兄姐妹“洗脚”？如果没有的话，你只是这间教会的一个装饰品，不是这个教会当中的成员；如果没有的话，当逼迫来临的时候，当你个人的生命和整个教会遇到冲击的时候，当圣灵在我们当中做巨大的工作的时候，你会发现你与整个生命体乃是割裂的，乃是游离的，除非你与其他的弟兄姐妹休戚相关。虽然你与其他的弟兄姐妹在不相同的事工当中侍奉神，但是如同圣经所说，打仗的跟看守粮食的都一同得主的赏赐。（“上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”撒上30-24b——编者注）
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你！你使我们背着“基督徒”的这个名分，就是在我们的名字里面有基督我主的名字。求你使你的教会不羞辱这个名字，求你使得浙江的教会不羞辱他们身上的基督徒的这一个名分，求你使中国的家庭教会、“秋雨之福教会”的每一位会友不羞辱这一个教会成员拥有的、在不信的外邦人世界的面前被识别出来的“基督徒”的绰号。
主，我们以这一个名称为我们的荣耀。主，我们知道这个名称代表着我们在地上的一个见证福音的公共的身份，我们也知道这个名称在安提阿代表着主给一座城市的一个新的异象，也代表着直到今天，在中国的城市当中的福音运动。我们知道这一个称谓代表着圣灵将在人类的历史上为主赢得一座又一座的城市。
主，我们感谢你把我们放在成都这座城市，这一座拥有1500万人口的中国第四大城；我们感谢你把我们放在21世纪的文化、潮流，甚至是试探和诱惑当中；我们感谢你把我们放在一个无神论的政权当中，让我们处在这个社会的巨大的危机跟转型的历史时期。因为这一切意味着你要使用我们这些基督徒，透过我们的见证，叫我们生命当中基督的名被称颂、被高举。
主，愿你使你的儿女活在复活的基督的生命当中，而不是活在这个世界叫我们死的力量当中。求你使我们从我们的生命所发生的每一件事情当中去看到其中的线索、结构和秩序，看到这一切都指向我们共同所信的这一位复活的我主耶稣基督。
感谢赞美主，求你怜悯这间教会，求你帮助这间教会，与我们同在。奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！
（注1）但以理书十一章4节是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，主前336-323年在位）英年早逝，死后国家立刻分裂，亚历山大的帝国最终被四名部下瓜分：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。塞琉古在前305年自行称王，建立塞琉古帝国，称为塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）。但他们“治国的权势也都不及他”（但11：4），彼此争战不休。——主内圣经app注释
（注2）安提阿是由塞琉古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年）的创始人塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）创建的，冠以他父亲安提阿古（Antiochus）的名字。这位孝子一口气建了16个叫安提阿的城市（十三14），奥龙特斯河的安提阿（Antioch on the Orontes）是其中最大的一个，在罗马帝国时代成为叙利亚行省的首府、叙利亚兵团的总部，又被称为叙利亚的安提阿（Syrian Antioch）。——主内圣经app注释
（注3）捐门槛：在中国传统文化中，门槛不仅是房屋的物理构件，也象征家庭、家族的平安与秩序。在封建迷信观念里，门槛还被视为承载个人罪孽或不幸的象征。捐门槛就是到庙里作一些仪式类的活动，把象征着罪孽的门槛烧掉或者埋掉或者直接给庙里，替代自己承受不幸。这样捐门槛的人心理上就感觉自己所犯下的罪过减轻了。——百度知道
（注4）吕小敏是河南农村教会里的一位姐妹﹐只有初中一年级文化﹐也不识乐谱﹐在圣灵感动下﹐唱出近千首诗歌﹐名叫迦南诗歌。迦南诗歌已经成为中国家庭教会的主体诗歌﹐在全国各地很快传唱开去，其中一些歌﹐如《最知心的朋友》﹐《求主给我一颗心》等等﹐更流传到海外。——百度文库
