弟兄姊妹，主日平安。
引言：他到底是谁啊？
今天我们开始读一卷新的书，从旧约进入到新约。以赛亚书包含着一个强烈的盼望和等待——以马内利恳求降临，现在我们就要来看，我主耶稣基督的降生和他所成就的福音。
在很多文学作品里，像韩剧就有很多故事是围绕着主人公的身世而展开的，最让人牵动的是他身世的奥秘，让你一直看下去的就是他离奇的身世。看到最后，你泪汪汪地发现他妈原来不是他妈、他爸原来不是他爸；或者后来他终于找到了他妈、终于找到了他爸。是不是有好多这样的故事？有的时候，一个人不是由他做了什么来决定的，反倒是当他做了什么的时候就会产生一个更大的疑问。你会说：“他到底是谁啊？”也就是说，除非你知道他是谁，你才能够反过来理解他为什么要做这些事；不是由他做的事来决定他是谁，而是他是谁，我才知道这些事是什么意思。所以，我若不知道他的身世、我若不知道他是谁，只是看见他所做的事，我就会产生更大的疑惑。
这就是今天我们读马太福音，要从耶稣的一份很详细的家谱开始的原因。我不知道刚才惠生长老读经的时候，你会不会觉得有点枯燥？你要是觉得枯燥，那一定是你以为读的不是你们家的家谱、一定是因为你不想揭开你自己的身世奥秘。如果有一个人不断地在寻找他自己是谁，想解开他自己的身世，最后他终于找到老王家或是老李家的家谱，那么，他绝不会觉得枯燥。他会津津有味地、充满悬念地带着一个探索的心，在那份家谱中去找——他到底是谁。
有一类文学，叫“寻根文学”。每个人甚至每个族群，在每一个时代，当经历了灾难或者遗忘了过去之后，他们都希望来寻根。借着马太福音这份家谱，我们今天要来解开耶稣的身世。那一位降生在伯利恒的拿撒勒人耶稣，他拥有全人类最离奇的身世。这份家谱要我们来认识他到底是谁，因为只有认识他到底是谁，接下来才能够明白他在做什么、他所做的这一切到底是为了什么。
我们中绝大多数人，应该都没有看过你们家的家谱吧？特别是到我这个年龄的基本上都没看过，我父亲也没有看过。几年前，我父亲对我说：“嘿，听说我们老家王家在修家谱，把你、蒋蓉还有王书亚的名字都写上去了。”这是传说，我从来没看过，而且也不太在意，因为不大知道这到底对我们意味着什么。我们有一个神圣的家谱，就让我们一起跟随耶稣基督的家谱，来解开神向我们所启示的拿撒勒人耶稣身世的奥秘吧。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你，谢谢你创造天地并且让亚当成为按着你形象所造的人，所以我们全人类都有一个崇高的身世的奥秘。我们都有一个被我们所遗忘了的高贵出生，就是我们是神你自己所造的儿女。主，你借着这一份家谱，你在那堕落的败坏的远离你的儿女中呼召了亚伯拉罕和以色列，你在悖逆的人类中赐下了你的儿子成为末后的亚当，求你今天向我们彰显那一位人类救主的身份——耶稣祂到底是谁？他与我们之间有怎样的关系？他为何是我们生命的救主？求你使我们因为认识他，我们今天就认识我们自己，因为我们知道了他的来历、他的出生，我们就知道了我们的来历、我们的出生，我们就不被这个世界所威胁，我们就不再害怕我们是谁或别人把我们当作是谁。主啊，我们就能够有一个新的身份在你的里面，我们就被接在你自己爱子的国度里面。主啊，就求你借着今天的崇拜和你向我们所彰显的这个隐藏在家谱当中的福音， 你要呼唤我们回到我天父的家中。 感谢赞美神， 听我们如此的祷告祈求， 是奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
我从两个部分来看这份家谱。第一，看这份家谱的高贵；第二，看这份家谱的卑微。名单其实是很有意义的。以前我讲过，文革的时候有一个右派关在监狱中，他每天只能看《人民日报》。有一段时间，他看了一两周的《人民日报》就给看守的人说： “我马上要出去了。”看守说，“你怎么知道你要出去？”他说，“林彪垮台了。” “你怎么说林彪垮台？1你敢说大逆不道的话？”结果过了几天，这个看守就接到报告说，林副统帅已经叛逃了。看守就去问这个人，“你怎么知道的？”他说，“很简单，我每天注意《人民日报》上领袖的排名，谁跟着谁，谁后面又跟着谁，那里面大有奥秘。我发现林彪很多天都没有出现，并且排名已经发生了微妙的变化，就明确知出问题了！”这就是中国人的智慧，他总是能够从那些名单里看出玄机来。希望神借着这份家谱，让我们也能够看见他所要告诉我们的。
中国的古代有一个说法，孔子编写《春秋》，叫做春秋笔法或者微言大义。什么意思？就是说他没有直接下判断，而是借着叙述这件事情的手法，隐含着褒贬来表达他对历史人物和事件的评价。这个就叫做春秋笔法。他没有直接地说，这是个坏人；他也没有直接地说，这是个好人，但是，他借着不同的用语来评价。比如说杀人，普遍而言无褒无贬就叫杀人。如果下对上，以下犯上杀人而且是不公义的，那就叫弑，就是弑君或弑父；如果以下犯上杀了，但是杀的是正义的，就叫诛，诛灭、诛杀的诛。孟子也讲，“吾闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”我没有听说有人杀死了他的君王，我只听说有人诛灭了一个暴君。如果上对下杀，如果杀得不合乎公义，那就叫戮，杀戮的戮，也就是我们现在讲的屠，屠杀的屠。孔子总是用不同的动词或者不同的描绘方法，来表达他对历史的褒贬。在这份家谱当中，我们同样也可以看到马太的这个笔法。
一、家谱的高贵
第一部分，我们来看这份家谱中的高贵。
1、马太福音的三个主题
耶稣是谁？耶稣不过就是那个木匠的儿子嘛、不过就是没有出什么好东西的加利利人嘛；而且他的母亲还未婚怀孕，所以，当耶稣传讲福音的时候众人就起哄，说了一句指向耶稣身世的话：“我们不是从淫乱生的”。他们指称说，你是一个未婚怀孕的母亲所生的，你还要来教导我们？你关乎弥赛亚的盼望吗？你居然宣称是上帝的儿子！马太在这个地方给了耶稣一个最重要的身份，一开始就说他是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。在希伯来文里，儿子、孙子或者重孙子其实都没有什么分别，他们都是用同一个词叫做儿子，跨代也同样称为儿子，如亚伯拉罕的儿子和大卫的儿子。如果你是以色列人，你知道这不单单表达一个尊贵的出生，因为从被掳之后归回的以色列人中，能够宣称自己有大卫血统的人，其实已经不多了。同时，以色列人被掳中的王，在第二章我们会看到那个叫大希律的，其实已经不是以色列人，而是一个外邦的将领，只不过现在被罗马册封为统治犹大地的王。被掳之后，大卫宝座上已经空无一人，因此，现在统治他们的这个异族的王，在某个意义上已经不是以色列的王。以马内利恳求降临这样的歌、这样的盼望，已经唱了四百年。这四百年，我们称为新旧约之间的沉默年代。我曾看见一个福音单张，其中一句话很动人：“有人说，我没有幸福的婚姻；然后上帝说，我也没有幸福的婚姻，因为，我的妻子背叛了我，我一生气就四百年没和她讲话！”所以，有四百年的时间，宝座上面空无一人；有四百年的时间，他们当中不再有先知；有四百年的时间，没有神的拯救信息临到以色列人。
以色列人虽然从被掳的巴比伦已经归回，但是，却不断地被掳于接下来此起彼伏的帝国，一直到现在的罗马。上面有罗马帝国，下面还有一个傀儡王，就是大希律。对于那些虔诚地等候弥赛亚的以色列人来讲，他们认为自己仍然处在被掳的时代。在这样一个被掳的光景中，即使你有大卫的血统，也没有人愿意来承认，因为你的血统和现在统治你的那一位王之间，实际上暗含着一个冲突和压力这份家谱中已经隐含了杀机，我们可以称这份家谱为君王的家谱。马太如此地介绍那一位拿撒勒人耶稣，就隐含了杀机，而这个杀机将在第二章展开。你说他是大卫的子孙、他是亚伯拉罕的后裔、他是神所拣选的以色列犹大支派当中具有王的合法血统的继承人，那么，现在统治以色列的大希律王会怎么想？这一份名单中，已经包含了第二章中那一位来自世界的王的杀戮了。
很多的人会讲到一个问题，就是马太福音中的这份家谱和路加福音中所列耶稣的家谱之间，为什么有很多差别，甚至其中的一些人都不一样、数过去数过来的数量也不一样？当你来看马太福音、当我们来揭开耶稣身世的时候，马太福音的重要主题，可以帮助我们理解马太为什么以及怎样介绍这一位耶稣。我们通常会这样讲，马太福音的重要主题，就是向我们介绍这位耶稣是君王、是弥赛亚。
在马太福音中，关于耶稣有三个重大的主题：第一，耶稣的身份，是弥赛亚或者君王。马太福音向我们传讲的是一个君王的福音，因此，马太福音给我们的家谱乃是一个君王的家谱，是一个王的血统。第二，耶稣的工作，指向“天国”“天国” 这个词惟独在马太福音中出现，当然在路加福音或其他福音书里面会称为神的国，意思应该是一样的。这个词更加表达了以色列人的一个传统，因为他们有时敬畏耶和华，不称耶和华为“神”而称他为“天”。“天国”在马太福音中出现了 37 次，耶稣的工作指向的是天国。第三，耶稣的呼召，指向马太福音中最频繁使用的称呼我们的一个词。我们会用什么词来称呼我们自己呢，是信耶稣的、基督徒、信徒、信主的，还是基督教教会的会友？有一个词在马太福音中，更加揭示出我们这些信耶稣的人的真实身份以及神耶稣在其中对我们的呼召，那就是“门徒”。
在当代社会和教会中，有的时候你会听到一种区分，说信主的人分两种：一种叫信徒；一种叫门徒。信徒只是信了，但是没有跟随、没有把自己摆上；门徒不但信了，而且还走上了这条路。根据马太福音的定义，在教会中没有信徒和门徒之分，信徒就是门徒，信耶稣的意思就是门徒，因为耶稣对跟随他的人的呼召就是作他的“门徒”。
在马太福音中会看到福音的三个面向，我之后会不断地讲到这三个命题。第一，君王的福音，这是指向基督的身份；第二，天国的福音，这是指向基督的工作；第三，门徒的福音，这是指向耶稣对我们的呼召。三个命题就是君王的福音、天国的福音和门徒的福音。
2、耶稣是弥赛亚君王
在马太福音中，各位，请你回到我们刚才所唱的那首诗歌《以马内利恳求降临》的氛围、回到当时以色列人处境、回到他们的忧伤、回到他们几百年的黑暗、回到他们的那种等候，你就会不断地失望、不断地绝望。当你再来读马太福音，你就会知道在马太福音中向我们所彰显的耶稣，所揭开的他身世的奥秘，是一个激动人心的弥赛亚信仰！
在当代教会，福音信息中的弥赛亚特征，还有天国的观念，都在不断地被削弱。在你所认识的耶稣的形象和他身世的奥秘中，他是弥赛亚君王，是那一位受膏者。在旧约时代，有先知受膏、有君王受膏、也有祭司受膏，不过刚才我讲的四百年来已经没有人受膏了，所以人们期盼一位受膏者的出现，而且不是以前那样的简单重复的受膏者，而是一位伟大的前所未有的受膏者，一个汇聚了先知、祭司和君王的所有以色列人历史中受膏者头衔和身份的受膏者。他就是弥赛亚，他就是被掳之后的先知所翘首期盼的弥赛亚，也是我们刚刚结束的以赛亚书证道中所盼望的弥赛亚。
在接下来的第三章， 那一位开路先锋约翰站出来的时候， 他就用以赛亚书第四十章 1-3 节的宣告将旧约与新约紧密相连。我们要提到马太福音一个与此相关的特征，就是马太福音的这份家谱，彰显的是一个君王的家谱，彰显的是一个弥赛亚的身世，特别注重旧约与新约之间的联系，从而将我们对耶稣的认识带回到神对亚伯拉罕的呼召和拣选之中。“你要离开本族、本地和父家，往我所指示你的地方去”，耶稣的降生,耶稣是谁,耶稣的身世，与这一个伟大的呼召密不可分。
这是马太要告诉我们关于耶稣的第一件事。他让我们略过木匠的儿子、略过一个户籍在伯利恒的人、略过他所有的先祖直到亚伯拉罕神对他的呼召。
保罗如此讲到亚伯拉罕的后裔，在加拉太书第三章第十六节，他特别地指出经文中“神”用的是单数的形式而不是复数的形式。他说，亚伯拉罕的后裔不是指着许多人说的，乃是指着那一个子孙说的，就是他成全了亚伯拉罕的应许；就是成全了“我必叫你成为大国”、“万国都必因你后裔得福”应许的那位惟一真正的亚伯拉罕的后裔。保罗在加拉太书里宣告，马太也在这里宣告，耶稣就是那位亚伯拉罕的后裔。所以，当你听说有人是亚伯拉罕的后裔的时候，如果你是当时的以色列人，你会想到什么？你会热泪盈眶，你会再一次地想到神对亚伯拉罕的应许！我早就已经将应许忘了或者我早就不相信应许了， 我们这一群被驱赶的人， 我们这一群被别人统治过来统治过去、 人为刀俎我为鱼肉， 已经几百年了；然而你告诉我们，万族都要因我们蒙福，你告诉我们要成为大国，你告诉我们诗篇第二篇列国都要赐给他为产业、地极都要赐给他作田产。算了吧，人活着要实际一点，不能够靠这个一千多年前的应许来生活啊！明天还要上班，有很多很实际的压力。弟兄姐妹在今天也会不断地经历很多很实际的压力。所以，那个应许我知道，不过摆一边去吧，至少和我2016 年的工作与生活没有什么关系。可是，当你突然听说有一位的降生，他就是亚伯拉罕的那一位后裔的时候，那个被你遗忘的应许就再一次被带到你的面前，你就将再一次被挑旺。这个应许要成就了吗？要成就在从马利亚所生的、家谱最后所说的耶稣基督身上吗？
3、耶稣是大卫的子孙
第二件事，马太同样宣告耶稣是大卫的子孙，再一次将我们带回到撒母耳记下第七章讲的大卫之约。
我们没有王已经很多年了，就好像有人给你说，“听说你是以色列人，听说你是亚伯拉罕的子孙，听说你们是上帝拣选的百姓，听说你们将来有一天要统治这个世界！”如果听到一个外族人这样对你讲，你会有怎么样的反应？你会有点儿像香港黑社会电影里说的 “我不坐牢已经很久了”——我早就已经忘了这些， 你不要告诉我这些， 不要哪壶不开提哪壶。我们没有王已经很久了，没有人坐在大卫的宝座上已经很久了，我们是一群没有王而被这个世界奴役的人。现在，马太把我们带回到大卫的约中，有一个人将坐在大卫的宝座上，他的国度将直到永远。大卫的子孙，这也是马太福音中不断反复出现、马太特别喜欢用的对耶稣基督的一个称呼，如“大的子孙，耶稣基督的家谱”。这个地方，“家谱”一词也很有意思，这个词实际上是希腊文当中对“创世记”的翻译，是创世记所讲的起源或开始，就是“创世记”那个词。马太福音第一章第十八节“耶稣基督降生的事记在下面”，那个地方的“降生”也是用的同一个词。各位注意，马太在讲到耶稣身世的时候所用的那个词，使你联想到“起初，上帝创造天地”。创世记第一章第一节讲到“起初，上帝创造天地”的时候，就是在讲整个宇宙的来源和开端。现在马太宣称，这一位降生在伯利恒的耶稣， 他代表着一个新的来源、新的开端、新的起头。在马可福音那里，“上帝的儿子，耶稣基督福音的起源”，都是在宣告同样一件事。
新约第一卷书的第一章第一节经文，如同旧约第一卷书的第一章第一节一样，不但向我们宣告耶稣的来历，而且借着耶稣的来历，向我们宣告一个新的世界的来临。我们将耶稣的降生与上帝的起初创造、将旧约与新约做一个平行的对照，马太要告诉我们，从旧约到新约只有同一位上帝，从旧约到新约只有同一个教会，从旧约到新约只有同一个应许，从旧约到新约只有同一位救主！这就是他详细地将这个君王的家谱从亚伯拉罕开始一直列下来的原因，告诉我们这是一个王的家谱，这是一个关于这个世界新的开始的家谱，这是一个关于统治的家谱，这是一个关于我们生命当中那一位主权者的家谱，这是一个关于新的国度的家谱。这一份家谱如此的高贵，谁在这一份家谱上、谁的名字被写在上面，谁就拥有合法的继承权，谁就是神的子民的合法统治者，谁就是弥赛亚！
二、家谱中的卑微
接下来第二部分，看这份家谱中的卑微。
1、家谱记录者的卑微
第一，看马太作为这卷福音书的作者和这一份家谱记录者的卑微。马太是一个税吏，在另外两卷福音书里，他被称为利未。他虽有两个名字，不过，他都是一个税吏。当耶稣在第九章里呼召马太的时候，他正坐在税关上收税呢。为罗马政府收税的人，是以色列人所痛恨的。不只因为他收税，还因为当时是包税制，没有一个明确的税率，也就是说统治者把税承包给你，你每年只给我交这么多钱，至于收多少你自己看着办吧，所以，税率就定得很随意，很多人就因此中饱私囊。税吏是很富有的人，但是这种富有是建立在人们对他的痛恨之上的，而且税吏还是为罗马政府服务的。马太蒙召之后就在家里请客，请耶稣到他家去坐席，法利赛人就以此批评耶稣——你居然和税吏、罪人一起吃饭，你被整个以色人所不齿！和税吏一起吃饭，是被这个世界所不齿的；税吏在犹太人的公会中甚至没有作见证的资格和能力。如果你是一个税吏， 你在法庭上出庭作证， 人家都不要你， 因为你的证言在宗教上是被视为不洁的。 现在这位以色列人中不洁的人、被以色列人视为“犹奸”的人来写第一卷福音书，这位记录者就是卑微的。
2、家谱中祖先的羞耻
第二，在这份家谱中那些尊贵的王的名单中，同样可以看到祖先的羞耻。
首先，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各接下来就说生犹大和他的弟兄，而他的弟兄就没有再列名，为什么？因为犹大是王的一个支派。接下来，在以色列的家谱中从来不会出现的妇女，在这份家谱中竟然出现了。有五个女人的名字，他玛、喇合、路得，还有没有名字的乌利亚的妻子，最后是玛利亚。这份家谱的见证，是由在以色列人中没有见证力的税吏和女人， 来显明卑微。 不过， 犹大不卑微吧,大卫不卑微吧？他们是这份名单当中最尊贵的名字。 很有意思啊,别人都说谁生谁就够了，但是说犹大从他玛氏生时，这里特别列出他和哪个女人生的。他和哪个女人生的呢？他和他的儿媳妇生的。讽刺吧，当以色列人不接受主耶稣基督所传讲的福音的时候却说——“我们不是从淫乱生的”。
马太福音的这份家谱显明整个以色列都是淫乱的后代，整个以色列君王的家谱都是从淫乱生的。天哪，你们哪一家人记家谱会记这个！赵钱孙李周吴郑王，在中国哪一家人的家谱中会特别地提到谁生了谁，然后括弧说——他是和他自己的儿媳妇生的？犹大的儿媳妇他玛死了丈夫之后，来引诱她的公公，犹大将她当作妓女而与她行淫乱。在中国古代社会，这个叫乱伦，是为人所不齿的邪恶的淫乱罪，而且还有一个很难听的名字叫“扒灰”。你在他人的家谱中括弧——写一个“扒灰”，这家人不把你杀死才怪！实际上让我这样说，亲爱的弟兄姐妹，我不是侮辱你们的祖先，无论是你们的祖先还是我的祖先，赵钱孙李周吴郑王，每一家每一姓在历史上都充满了这样的淫乱。每一家每一姓的历史当中难道没有这样的污秽、没有这样的淫乱、没有这样的羞耻、没有这样的罪恶吗？都有！有哪一家哪一姓会把它写下来、会在祖宗的牌位下面写个括弧？没有！马太居然敢在写那一位荣耀的君王以马内利离奇的身世和崇高的伟大来源的时候，记载蒙上帝所拣选的以色列民族，是淫乱所生的后代！
其次，马太写了犹大还不够，又写喇合氏。喇合氏是一个妓女。从波阿斯以后整个犹太的王，整个犹大民族都是妓女所生的，你有没有在中国的社会里面听见骂人是这么骂的——“你是婊子生的”？骂人骂得最厉害的就是骂这个，从小到大你听过的骂人就是这么骂的。马太在这个家谱中说，整个以色列是婊子生的。你看见了春秋笔法吗？
然后，写路得氏。路得当然没有道德上的亏欠， 可她是个外邦的女子，她是摩押的女子，摩押自古以来是以色列的仇敌，就好像在 1945 年的时候，在你们的家谱当中“括弧”——他娶了一个日本女子。
第四，写大卫。这个地方的微言大义、春秋笔法就更明显了，不但说大卫是从谁生了所罗门，而且连名字都没写；不针对大卫，而且还针对拔示巴。拔示巴被称为乌利亚的妻子，隐晦吧？乌利亚的妻子，表明什么？第十诫——不可贪恋别人的妻子，可是，拔示巴最终不也跟了大卫吗？在这个地方，千年以后，很多人说历史会有一个耻辱柱，历史会有一个审判，因为淫乱背弃了你的丈夫，即使你办了离婚证，后来又办了新的结婚证，但是在天上，将来有一天你去翻档案的时候，那个档案里说你是乌利亚的妻子。在天上，不会称你是大卫的妻子，你永远是乌利亚的妻子，而不会说从大卫的妻子生了所罗门。大卫永远地在我主耶稣基督的家谱中记载他从别人的妻子，就是他自己所谋杀的忠心部下乌利亚的妻子，生了所罗门！
如果你是一个儒家的信徒，读到这份家谱的时候，你会说，什么乱七八糟的，这哪里有我们儒家那么的光明正大，那么的温良恭俭让，那么的仁义道德！用鲁迅先生的一句话说，这一份家谱表明以色列是“满嘴的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。耶稣就从这样的一个族群出来，耶稣拥有这样的祖先。
3、家谱中卑微的真实含义
亲爱的弟兄姐妹，让我来讲家谱中的卑微所包含的真实含义是什么？如果耶稣是妓女的后代，这意味着什么？如果耶稣是一个败坏的、淫乱的族群的后代，是一个男盗女娼的悖逆之人的后代，这意味着什么？这意味着他能够拯救妓女，这意味着他能够拯救杀人犯！出生的卑微，显示了救恩的范围。耶稣是神的儿子，耶稣是蒙应许而来的亚伯拉罕的子孙，耶稣是那位永远坐在大卫宝座上的荣耀的君王，但是，耶稣同时是杀人犯的儿子，耶稣同时是妓女婊子所生的，耶稣同时是一个淫乱的民族所生的。如果是你，你愿意成为这家人的后代吗？那位荣耀的神屈尊他自己进入了一份怎样卑微的家谱，那位圣洁的神屈尊他自己进入了一份怎样淫乱的家谱，那位崇高的主屈尊他自己进入了一份怎样无能的神的子民的序列中！
就好像 C.S 路易斯讲到二战的时候，有人从柏林回来，就会去问他：“你有见过希特勒吗？”他说，“我见过，我参加了一次聚会，我看见希特勒了。”那个时候电影电视不如现在这么发达，也不会有很多人看到希特勒的照片。那人就好奇地问：“希特勒长什么样子，是不是青面獠牙，是不是长得和鬼一样？”从柏林回来的人想了一下就说：“希特勒长得与你我差不多。希特勒就是长我们这个样子！”
路易斯于是说，我们当中最坏的那个人，你以为长得与我们不一样，其实他与我们长得差不多。耶稣取了人的样式来到我们当中，路易斯就此带出一个惊人的推论——耶稣也长得与希特勒差不多。
耶稣来到我们当中取了奴仆的样式，不仅只取了我们中最高贵的人的样式，我们中道德最崇高的人的样式，而且他也取了我们中杀人犯的样式，取了我们中妓女和淫妇的样式，甚至在天使的眼中来看，他与希特勒长得也差不多。这就是我主耶稣基督如此惊人的离奇身世！
结语：耶稣基督是我们的救主
这样的尊贵和这样的卑微，怎么可能在同一位弥赛亚的身上呢？我不知道你怎样，但是我以前是这样，曾经很希望我自己有高贵的出生，很希望自己有显赫的家世，不知是读大学还是读高中的时候，我去查了很多的家谱，很想知道我是不是王安石的后代，很想证明我们家以前出过大人物。
唐崇荣牧师讲过一件事，我把它作为今天的结束。他说，你常常会看见有人给你名片，在名片上面会写他的头衔。唐牧师问：“通常人们在他的名片上写他的头衔，是写他最高的身份还是写他最低的身份，是写他最高的职位还是写他最低的职位，是写他最高的学历还是他最低的学历？”一个人读了大学，甚至拿了博士，他肯定曾经也是小学生，也曾经读过幼儿园，但是，你有没有看见任何的名片上写哪个幼儿园毕业？没有吧。他一定是写他最高的学历。唐牧师说：“耶稣来到我们当中，那位神的儿子来到我们中，在他的名片上写着最低的学历，甚至我们当中最卑微的身份——马槽中的婴孩。”
那些用“我们不是从淫乱生的”来拒绝主耶稣基督所传讲福音的人，他们没有意识到他们自己就是淫乱所生的。亲爱的弟兄姐妹，我们都是该隐杀亚伯的后代，我们都是杀人犯的后代，我们都是淫乱的后代。那位神的儿子来到我们的中，他愿意栖身在这样一个卑微的家谱中，甚至是淫乱的家谱中，将他的高贵隐藏起来。他来到我们当中自我介绍：我是拿撒勒人耶稣，我是木匠的儿子，我是承受了几十年被人羞辱和在背后戳指头的玛利亚的儿子。愿这份家谱能够向我们揭示，他就是我们的救主。我们不需要在我们的家谱当中再去寻找尊贵的出生了。亲爱的弟兄姐妹，我们再不需要从奴隶到将军，去为我们的子孙挣得一个高贵的出生了。因为，从那一位最卑微的主耶稣基督中找到了高贵的出生，我们的卑微被他承担了！ 他赐给我们高贵、 他赐给我们亚伯拉罕的应许、 他赐给我们大卫荣耀的宝座下被统治的一群上帝的百姓、一群有君尊的祭司和神的子民这样尊贵的身份！
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你！主，你向我们介绍那一位人子耶稣，这也是我主耶稣常常喜欢自称的一个身份。主，有的时候我们向别人介绍我们自己，我们是多么地充满虚荣心，我们多么害怕让人知道我们的卑贱，甚至有的时候都不愿意流露出我们的口音好叫别人不知道我们是小地方来的人。那一个从最大的地方来的人，那一个从至高之处来的人，却来到那最小的地方，不怕让人知道他是小地方的人，不怕让人知道他是何等的卑微。主啊，愿我们在他的里面除掉我们的羞耻除掉我们的虚荣，让我们来接受他是我们生命当中的那位救主，让他的尊贵来遮盖我们，让我们不再成为一个被我们自己的身份所威胁的人，让我们不再成为一个被这个世界对我们的评价和眼光所威胁的人！让我们去拥抱，让我们去接受，让我们去跟随那一位至高又至卑的主耶稣基督，让他成为我们的救主、成为我们生命的主，从今日直到永远。阿们。