引言：敬拜之争
弟兄姐妹们，主日平安！
刚才我们唱的赞美诗是诗篇第八篇。这一周我们教会承办了归正神学论坛，在论坛上我就用诗篇第八篇和《你真伟大》这两首诗歌讨论上帝主权的恩典与敬拜。在教会的崇拜当中，神实在是让我们看见两件事：第一件事就是“人算什么”；第二件事就是“你真伟大”。求主来帮助我们。
英国的基督徒作家 C.S. 路易斯有一个比喻，他说：“我们所有人的一生——所有人在地上全部的日子、所做的一切就好像是一篇伟大的小说的封面和书名，你的一生只是封面和书名。”我不知道你们会不会这样，有的时候我想买一本书，就是因为它的封面很吸引我；我原来买的一本书出了一个新版本，我看见那个封面，我又想再买一本。
我以前提过，中国有一位作家叫李锐，他在前两年写了一本小说，叫《张马丁的第八天》。我们一生的那部小说，就好像叫《张马丁的第八天》或《李路加的第八天》，我们的一生只是那个封面，或是那部小说的标题。C.S. 路易斯说：“你总有一天要翻开那本书、那本伟大的小说，你要翻开从来没有人读过的第一章，它会吸引你，然后你会发现每一章都会比前一章更加精彩。这就是我们基督徒的盼望。”
刚才我们宣告了《尼西亚信经》：我信死人复活，我望来世的生命。亲爱的弟兄姐妹，这就是我们主日聚集在这里的原因。因为这是“第八天”，这是我主耶稣基督复活的日子——我主耶稣基督在祂复活的福音当中，赐给我们永远的盼望。我们在这一日聚集，暂时地离开这一个世界。
有一位神学家说：“主日的敬拜是一个反文化、反潮流的行动，就是暂时把这个世界放在我们的身后。我们离开这一个世界，离开这一个潮流，离开这一个熙熙攘攘的人群移动的方向；我们有一个与他们相反的移动方向，就是敬拜。”
所以，今天你们各位来到这里敬拜是一个反潮流的行为。同时，这位神学家说：“敬拜甚至是一个反政治的行为。因为我们来到这里要把荣耀、我们的生命献给被这个世界瞧不起的那一位，被这个世界羞辱的那一位，被这个世界定为罪人、囚徒和奴隶的那一位。我们把荣耀献给祂，而不是献给这世上的君王、金钱的权势和政治的权势。”
当福音从犹太社会传向罗马帝国的时候，一个非常尖锐的敬拜之争就会显明出来。从保罗第一次在塞浦路斯岛上的宣教当中，我们再一次看到这个使徒行传中重要的主题——圣灵与巫术之争，甚至这体现在保罗与那一位行邪术的以吕马之间的对抗中，因为保罗称他为“魔鬼的儿子”。（徒13:10）
所以，上帝的儿子与魔鬼的儿子的那一场争战——这个自从亚当和夏娃堕落之后，塞特的后代和该隐的后代之间的争战——我主耶稣基督胜过了。祂建立祂的教会，并差派祂的儿女到这个世上，直到地极为祂作见证。我们再一次看到这个世界那一场属灵的争战：在使徒们所传讲的那一个关于敬拜的福音信息当中，最核心的信息就是“耶稣是主”，而在这一个世界里面，最核心的敬拜是“凯撒是主”。
我们看到保罗第一次宣教的路程，在那里，他第一次与罗马的官员相遇。在那之后，使徒行传剩下的篇幅都将以保罗为中心人物。保罗一生的宣教如同他在九章15节那里所蒙主耶稣基督对他亲自的拣选和差派：我要使他在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。（徒9:15）所以，保罗在塞浦路斯岛上的这一次好像牛刀小试的宣教，似乎成为之后保罗全部宣教生涯当中的一个典范，或者是一个预告。
在保罗的整个宣教事工当中有一点非常重要，就是他与罗马不同官员各自的相遇，他与罗马帝国三番五次发生的冲突，使他不断地把福音带入到罗马社会，带入到这个帝国的中心，甚至带到君王的面前。不过，与基督一样，他始终是作为一个卑微的，甚至最后作为被囚的人进入主流社会。
我们今天也希望教会能够进入主流社会，希望福音能够向社会的最底层不断地传下去，也能够向着社会上层的人物不断地传上去。但是使徒行传让我们看到教会是怎样把福音带到主流社会的——是因为教会自己变成了主流社会，自己变得特别地光鲜、体面，所以她就能把福音带到体面的人面前吗？不是。
我们看到整个使徒行传当中，教会以卑微的面貌进入主流社会，以一个被屈辱的、被世界藐视的形象，甚至是以一个被官员囚禁和审问的形象把福音带到官员的面前，带到了整个帝国的中心。那一个“耶稣是主”的信仰用一种十字架的道路来宣告，来对抗、更新、挑战“凯撒是主”的这一个世界的信仰。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你！你带我们进入到使徒行传第13章，我们再一次看到一个伟大的转折，就是圣灵和教会对神的儿女的差派。主，我们恳求这一个差派，教会历史上第一次主动的差派、主动的植堂和主动的宣教，一直延伸到今天，我祈求，今天我们所传讲的这一个差派的福音，能够在我们的教会，在今天听到这福音的每一位神的儿女心中和生命当中，来差派我们。
主啊，如同解经家摩根所说的，这一章成为整个使徒行传的一个分水岭。愿神你在这一个主耶稣基督复活的“第八日”里，使我们敬拜当中所传讲的福音也成为这一帮你自己的儿女生命和信仰当中的分水岭。
感谢赞美主！听我们如此祷告、祈求，奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！
一、大地上的奔波与迁徙
亲爱的弟兄姐妹，有很多人买一本书，的确是被它的封面所吸引，不过通常会把它放在书架上面，再也不去看它；有很多人信了主之后也是一样。如果我们有永生的盼望，如果我们知道所有的精彩都在复活的基督里面，所有的伟大都在主日（“第八日”）所蕴含的、将来直到永远的生命和历史当中，那么这个信仰一定会影响我们全部的生命，一定会影响我们活着的全部的日子和所做的决定；或者让我这样讲，这个信仰一定会影响基督徒的生命，使之成为一个被差派的生命。
我们住在四川的人可能不太容易理解地中海的世界，因为大海代表着动荡和危险。诗篇里面都讲那些经行海道的、经营海上事务的，他们特别需要来仰望他们所知道或不知道的那位神明。我们以前也曾经提过，在美国的三军当中，信主比例最高的就是海军。这也是为什么成都的信徒比例不高的原因，因为我们都是“陆军”；但是自从2008年之后，我们不断地感受到大地在震动，主也不断地拿走我们生命当中的安全感。
不像现在，传统的社会里面很少有人四处迁徙奔波。除了亡命之徒，除了那些大胆的冒险家，除了那些渴望征服世界的君王和他们的军队，你很少会看到那些普通人、那些安安静静过日子的老百姓会四处迁徙。
随着社会慢慢地进步，今天我们喜欢旅游，甚至基督徒把宣教也变成旅游，或者把旅游变成宣教的一种方式。两周前我收到国航给我发的短信，短信里说我的知音卡上累积的里程已经达到了六万公里了，可以换好多张机票。我一算，哇，已经超过保罗所有宣教里程的总和了。如果你的工作是经常要出差的——我知道一些弟兄姐妹是经常要出差的，或者是你自己比较喜欢旅游的，或者是别的什么原因，那你算一算，可能到今天为止你在这个大地上奔波和迁徙的总里程都已经超过保罗了。
可是我们是为什么奔波和迁徙呢？像中国的一句古话“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，（出自西汉史学家司马迁的《史记·货殖列传》——编者注）人们都是为着利益来奔波。昨天我读到梵高，梵高的祖父是荷兰改革宗教会的牧师，他的父亲也是改革宗教会的牧师，所以他的家族都希望他将来能够做牧师，他也以为他要做牧师，所以他进入到神学院，完成了很多的学习，甚至毕业之后到矿区里面做实习传道。（编者注：此处讲员对梵高经历的概述有误。梵高1877年赴阿姆斯特丹准备神学入学考试，但未能通过；随后在布鲁塞尔附近接受短期宣教训练，1879年前往比利时博里纳日矿区从事传教工作，并非“神学院毕业后到矿区实习传道”。——据梵高博物馆资料）可是最终他却离开了这一个传道的呼召，或者说他可能并没有这一个传道的呼召。
你说：“哇，那不是更好吗？”因为他成为了一位伟大的画家——伟大到一个地步以至于最后开枪自杀。他画了很多渔夫的肖像，因为荷兰是一个面对着大海的低地国家。直到他那个时代，大海一直是一个不可测的力量和未知风险的象征。我读到他说的一句话：“渔夫知道大海的危险和风暴的可怕，但是他们绝不会因此而留在岸上。”
为什么呢？他们不过是为了谋生，不过是为了个人和家庭或者国家和整个族群在今生的梦想。今天的中国社会有移民的浪潮，有无数的夫妻、无数的家庭两地分居，有无数的恋人两地恋爱，他们都是为了一个理由而分开、长途跋涉、在大地上走来走去。
绵阳市我有好几位中学同学都是这样。我的老家绵阳市三台县（三台县隶属四川省，位于四川盆地中部偏北——编者注），有很多所谓留守的妻子，他们的丈夫都在外地打工，甚至到国外去打工。他们中有一些已经分开了好多年。你问他们为什么，他们说：“哎呀，没办法。”——没办法，为了过上更好的生活，为了追求他们自己认为的更好的梦想。他们甚至说：“我们不是为了自己，而是为了我们的儿女。”当然，有一些更高尚的人说：“我们是为了我们的祖国。”
如果世人为了谋生，为了今生的梦想尚且如此——他们知道海的危险，知道风暴的可怕，却不会以此作为留在岸上的理由，他们在大地上奔波的里程早已经超过了许多使徒、宣教士和殉道者在这个大地上奔波的总里程，那么基督徒，那些得人如得鱼的“渔夫们”又岂能够因着今生的利益而留在“岸上”，留在我们舒适的生活当中呢？我们蒙召信主之后又岂能够留在我们自己的梦想当中呢？
二、基督徒是被差派的人
你可能会说：“我又不是使徒，不是传道人，也不是宣教士。”可是这一章的故事不单单是关乎使徒，不单单是关乎全职的传道人，也不单单是关乎宣教士，乃是关乎到整个教会，乃是关乎到我们被拯救的目的，就是差派，就是要离开本地、本族、父家，往父所指示的方向去。（创12:1）亚伯拉罕和所有在亚伯拉罕里面的子孙都蒙受了这一个呼召，都走向了这一条差派的道路。
我们曾经讲到五旬节圣灵降临，教会似乎成为了一座“会奔跑的圣殿”。在第八章的时候，司提反的殉道带来了第一场大逼迫。什么样的人受逼迫呢？九章二节说“信奉这道的人”——信奉这道的人就遭逼迫四下逃散。
什么叫“信奉这道的人”呢？那里的“道”很有意思，他没有用 Logos 这个词，没有用我们讲的“上帝的真道”的这一个“道”；他用的就是我们中国人讲的“道路”的“道”，就是 way 这个词。什么叫“信奉这道”呢？其实原文没有“信心”或“信奉”这个词，原文只有一个词，就是“道”。
那它的所有格是什么呢？让我借用一句不好听的话，就是黑社会里面常常讲的那句话——道上的。他们互相见面，打招呼会说：“你是哪条道上的？”或者说：“欸，这个兄弟是‘道上’的。”所以这里的意思是走在某一条“道”上的、属于某一条“道路”的人受了逼迫。
所以这个地方特别有意思，它表明什么是基督教信仰呢？基督教信仰不只是表明我们在我们的生命、理智、情感，包括我们的整个灵魂、心智当中接受了主耶稣基督的福音，接受了 Logos 这一个“道”，基督教信仰还表明我们是那些上路的人、走上了那一条路的人。
换言之，谁是基督徒呢？亲爱的弟兄姐妹，基督徒就是在这个世界上奔跑的人，我们活在这个世界上唯一的目的就是“穿过这个世界”。就好像巴拿巴跟保罗来到了塞浦路斯，他们在东岸，就是在撒拉米登陆，然后经过全岛到了帕弗——帕弗是在全岛的最西边。他们穿过整个塞浦路斯岛，就好像在美国的东岸纽约上岸，穿过整个美国，最后到了西边的洛杉矶。
保罗这一次宣教路程的第一站是在塞浦路斯，然后穿过塞浦路斯，穿越地中海世界。基督徒就是要穿过整个亚欧大陆，穿过整个北美大陆……最后，亲爱的弟兄姐妹，怎么做基督徒呢？基督徒就是在今生穿过这个世界，从这个世界走过去。
以前我在一些电影里面看见这样的场景，比如一个小女孩放学回家，从一条街走过，路边就有一些男孩子看着她吹口哨，或者是有一些流氓站在那个地方，她就很害怕，低着头从他们当中穿过去。信主的人就是从这个邪恶的世界、今生的世界当中穿过去——从奥斯维辛集中营穿过去，从文化大革命当中穿过去，从中华人民共和国穿过去——从整个人类的历史、整个“凯撒是主”的世界穿过去，从这个追求金钱名利、这个“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的世界当中穿过去的人，就是走在那一条路上的人、被差派的人，
就好像旷野当中移动的会幕。什么叫做支搭帐篷呢？住帐篷和住楼房的区别是什么呢？我以前在美国电影里看到有一些人住在汽车里，我很喜欢他们住在汽车里面，把汽车做成一个房子。哇，我觉得“会移动的房子”很特别——房子是可以到处走的，今天晚上睡在这里，明天睡在五十公里以外，而帐篷就是会移动的房子。在整个旷野当中，信仰是什么呢？信仰就是穿过那个旷野。
亲爱的弟兄姐妹，你信耶稣的目的是什么呢？就是被拯救，有永生的盼望，对吧？可是有永生的盼望的目的又是什么呢？以色列人出埃及的目的是什么呢？以色列人确实被拯救，离开了为奴之地，可是出埃及不是目的，到那山上事奉、敬拜耶和华才是目的，经过旷野到山上来向耶和华守节才是目的。（上帝说：“我必与你同在。这就是我差派你去，给你的凭据：你把百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉上帝。”出3:12——编者注）所以他们在旷野当中建的会幕或者他们所住的帐篷，虽然是要打桩，立在地上，但是没有永远的地基，随时要迁移。
我小时候喜欢看中国的章回体小说里那些打仗的故事——男孩子喜欢看打仗的故事。我特别喜欢这样的词语，或者说这种状态，叫做“拔营”和“扎营”——一会儿看到“开始扎营”了，第二天起来又看到“拔营”了。哇，我好喜欢那种生命的状态。
我们知道在中国过去的几十年中，有一个词很有意思，叫做“地方”。它是什么意思呢？如果你是年纪比较大一点的，你知道在中国几十年的体制里面，“地方”是和“军队”相对应的，凡是在军队里的人都很藐视那些一直住在一个地方的人，称他们为“地方上的人”，是不是？
我好喜欢军队的那种状态。军队是什么？军队是一个“会移动的社会”，这个社会里面什么都有，所以军队里面的人藐视那种“不会移动的社会”里的人，称他们是“地方上的”。比如军队里面的人虽然住在成都，但不属于成都，哇，那种境界好高，我们一下子感受到他们比我们高好几个级别——人家的户籍是在中央的，不是属于地方的。所以他们在这个地方，又不属于这个地方，这就是军队里的人才有的一种骄傲。
你看到旷野当中的以色列人就是这样的一群人。他们住在旷野三四十年，一代人已经长大了，甚至一代人已经凋零了，可是他们仍然不是“地方上的人”，他们拔营、扎营，是跟着什么走呢？他们是跟着火柱和云柱走，而不是跟着地上的潮流和梦想走，也不是像地上的游牧民族看哪一块草地比较丰美就去哪里。所以我们是跟着经济和肉身的需要走，而他们在旷野当中是跟着火柱和云柱走。
我们可不可以说他们乃是跟着圣灵的引导而走呢？是的。那么五旬节圣灵降临之后，整个新约的教会，我们在这一章所读到的巴拿巴和保罗的宣教和被差派的故事是不是像极了在旷野中对着会幕的四围不断拔营和安营的那一支耶和华的军队呢？圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”（徒13:2b）
三、教会几个不同的转变
1、从被动植堂到主动植堂
我们在这一章里面看到几个不同的转变。前两年我听到北京一个教会的牧者讲到在过去十年当中教会的成长。他说：“中国家庭教会的成长，包括福音的广传，虽然对每一间教会来讲具体的时间不等，但是在前面二十多年的教会的复兴基础上，整个中国家庭教会在过去十年到现在，也经历到了使徒行传八章到十三章的这一个转变。”
什么转变呢？你会发现一件事：在使徒行传十三章之前，教会有没有传福音呢？教会有没有四处扩散、建立新的教会呢？有。教会一直建立到了安提阿，甚至保罗在大数也会传福音，还有腓利施洗的那个埃塞俄比亚的太监会把福音带到非洲，比埃及更南的地方。
教会遵照主的旨意宣教，直到地极为主作见证。在第八章的时候，福音从耶路撒冷到了撒玛利亚和犹太全地，然后到了叙利亚地区和塞浦路斯岛，慢慢地在这一章的后半部分进入小亚细亚。可是在第十三章之前，教会都是被动的。当然，从圣灵引导的角度，从使徒行传是圣灵行传的角度，教会永远都是被动的，但是我们还是在另外一个层次上面来区分主动和被动。在第十三章之前，教会都是因为逼迫而逃散，逃散到哪里，就把福音传到哪里。
北京的那一位牧者给我讲：“过去几十年成长起来的中国家庭教会，在最近十年完成了一个转变，就是从被动植堂转向主动植堂。在过去，凡是警察来了，我们就开始植堂：警察说人数不能超过三十个人，我们就开始分成两拨人，一间教会变成两间教会，一个聚会点变成两个聚会点；人数到达一百人时，又被政府冲散了一次，我们又从两个聚会点变成三个聚会点；然后我们被抓了一次，就从这座城逃到另一座城。”
自从文革开始，中国家庭教会经历到的都是被动植堂的过程。但是，在最近这十年，中国家庭教会开始进入到主动植堂、主动差派的阶段——不同的教会经历会不一样。
我们会看到在第十三章之前，教会有没有传福音呢？当然有。不过从教会的角度来讲，教会的成长几乎都是意外的、被动的和个人性的——腓利跑到了撒玛利亚，就把福音带到了撒玛利亚；门徒们逃散到了安提阿，就把福音带到了安提阿。
十三章1-3节，摩根称之为整个使徒行传的分水岭，因为在这里我们第一次看见了教会主动的差派，我们看见了安提阿教会成为了第一间宣教的教会——宣教是有目的的、主动的，并且不再是个人性的，而是教会的众长老以及全教会在一起禁食祷告、恳求、预备，有目的差派并且支持这个事工。这是教会历史上一次伟大的转折。
2、扫罗变成保罗
我们也看见另外一个转折：十三章9节提到扫罗，说“扫罗又名保罗”，这是“保罗”这个名字在使徒行传当中第一次出现，从此之后使徒行传都称他为保罗。换言之，在十三章9节之前保罗叫扫罗，因为“扫罗”是他的犹太名字；在十三章9节之后，他被称为保罗，因为他开始做外邦人的光，这是他的希腊名字或者他作为罗马公民的名字。这两个名字也很有意思，无论是原文还是中文和合本，“扫罗”和“保罗”听上去都很谐音。
“扫罗”本来是保罗引以自傲的一个名字。如果在文革的末期你叫张泽东，那是个很厉害的名字；如果在八十年代，你的爸妈给你起名叫王小平，那也是很厉害的名字，对不对？保罗以前叫扫罗，而扫罗也是以色列人当中第一个王的名字，而且扫罗王是怎么样的一位王呢？他高大俊美，比其他的人都高出一个头，是一位威风凛凛、大有能力的王——他不但有能力，而且长得很帅，属于高大威猛型的王。
扫罗跟扫罗王一样，也是出于便雅悯的支派，所以这是他很引以自傲的一个名字。奥古斯丁在一篇讲道中说，“保罗”这个拉丁文名字的意思就是“小的”，就好像保罗说他是众使徒中最小的。（林前15:9a）（原音频作“奥古斯丁第一次的讲道里说”。现据可核资料改为“奥古斯丁在一篇讲道中说”，因尚无法核实“第一次的讲道”这一说法——编者注）一个很大的名字突然变成了一个很卑微的名字——大“扫罗”变成了小“保罗”、“小不点”。
不但是扫罗的名字从此变成了保罗，我们还看见一个变化：整个使徒行传从此之后将以保罗作为福音直到地极的中心人物，并且也预示着福音传向外邦人社会，这将成为十三章之后的使徒行传篇幅的中心。
3、三个被差派的人
我们还看到一个非常重要的变化。在这一章中有三个被差派的人，第一个是保罗，第二个是巴拿巴，第三个就是称为约翰的马可——约翰·马可作保罗和巴拿巴的帮手。
我们来看巴拿巴。第十二章的时候，我们看到巴拿巴是耶路撒冷教会差来帮助安提阿教会的。十三章1节提到几位先知和教师聚集在一起。在安提阿教会，我们会看到几件事情：我们会看到首次教会的差派；我们会看到众长老的原则；我们会看到地方教会的独立性——安提阿教会并不是耶路撒冷教会的一个子教会，好像我们熟悉的分公司；她具有了在上帝面前蒙受差派、拣选的一个独立的身份，成为了一个独立宣教的教会。她本来是耶路撒冷的子教会，可是很快地成长到一个地步，到十二章末尾的时候，从金钱上来讲，他们奉献，帮助在饥荒中的耶路撒冷的弟兄姐妹。
你看见这个教会的成长是多么快，因为从他们奉献的成长可以看到他们里面生命的成长，他们很快地反过来成为他们的母教会的支持者。然后在第十三章的一开始，他们不但是反过来成为他们的母教会的支持者，而且他们自己也成为了一个母会，开始差派宣教士。
我不知道我们对南堂（南堂是“秋雨之福”教会的一个聚会点——编者注）的期待是什么，“秋雨之福教会”也处在从被动植堂向主动植堂慢慢进行转换的阶段。也许我们期望南堂在将来成为一间独立的堂会，在不久的将来在她的母会出现困难的时候，反过来有力量来帮助她；甚至在不远的将来，这一间堂会会成为一间母会，开始生养她的儿女……我们期待着那一天，我们期待着她所生养的儿女又开始生养他们的儿女。
亲爱的弟兄姐妹，这就是教会蒙召的目的，这就是在这里的每一个教会成员在这个地上穿过这个世界的生命目的。我们所共同领受的异象和目标就是直到地极作我主耶稣基督的见证。
4、安提阿教会众长老的构成
同时我们看到了一个众长老的原则，透过十三章1节提到的这五位长老，（徒13:1）我们看到安提阿教会的一个多元性。安提阿教会已经成为了一个在外邦当中建立起来的教会，教会里既有犹太人也有希腊人，甚至有相当复杂的一个构成。这五位长老中，一位是巴拿巴，他的老家在塞浦路斯，他是说希腊话的犹太侨民；一位是称呼尼结的西面，我们当然不太确定他的身份，不过尼结就是“黑色”或“黑人”的意思，所以我们估计他是一个非洲人，就好像今天你称一个美国人是Black 或 Negro，不知道是尊敬还是不尊敬的称呼，总的来讲，这里表明了他的肤色；一位是古利奈人路求，他是来自北非的，后来住在叙利亚地区。
还有一位很特别。你记得十二章的那个刚刚发生的伟大的转折，就是雅各被杀和希律之死。希律成为了坐在以色列王位上、神的百姓的最后一位王。神第一次出手终止了以色列人当中的王位，也击杀了这一位大规模逼迫教会的君王，使得对教会的逼迫从犹太的社会，尤其是犹太人当中的王也慢慢地开始转向罗马的皇帝或者是他所派的臣宰。
在这里出现的这一位安提阿教会的长老，被称为先知和教师，就是与分封之王希律同养的马念。“同养”指到他小时候跟希律王子一起长大，在宫廷的学校里面一起学习，我们不知道他有没有贵族的身份。总之，他有点像在埃及的王宫当中跟法老的孩子一起长大的摩西一样。两个人一起长大，接受同样的教育，都在王宫当中成长，一个成为教会的敌人，另一个成为教会的长老。福音对这个世界的改变，从安提阿教会众长老的构成当中已经可见一斑。
5、保罗和马可
在十三章13节之前，也就是保罗在那一个行法术的以吕马面前行了彼得和约翰在圣殿当中所行的神迹、显明他是神所拣选的使徒之前，圣经中提到扫罗和巴拿巴时，顺序都是“巴拿巴与扫罗”，都是以巴拿巴为首。13节之后，使徒行传称呼他们时就开始变成“保罗和巴拿巴”。这一章奠定了保罗的地位，显明了他是在大马士革的路上被耶稣基督亲自所拣选、作外邦人使徒的那一位，显明了他与彼得一样，因为那一位复活的基督在他的里面，所以他如同基督一样能行神迹。
因此，在塞浦路斯之后，保罗成为了这个“布道团”里为首的人——不管你叫他做“团长”还是什么别的称呼。13节说“保罗和他的同人 ”——在柏拉图的著作当中也常常出现这个修辞和这种称呼，指到一个为首的和那些围绕、跟随他的人——保罗开始成为了这支“布道团”队伍的中心。
在这里，我们看到巴拿巴主动去找保罗，他到大数去寻找他，四处地寻找他，真的是不知道找了多久；他赏识保罗，把保罗带到门徒们，就是耶路撒冷的十二使徒面前。巴拿巴是耶路撒冷总会所派来的，在安提阿教会长老团当中的一位领袖。不过巴拿巴看到了神在保罗身上的拣选，他甘心退而求其次，去辅助、帮助保罗。
还有一位就是称为马可的约翰。（徒12:25）马可的身上也有同样的蒙召，不过马可是一个比较特别的门徒。使徒行传开始时提到马可的妈妈家所在的那一间楼房，是门徒们聚集祷告的地方。（徒1:13a）后来我们也知道约翰·马可是巴拿巴的表弟，（西4:10b）所以巴拿巴找了他来做助手。十三章5节这个地方叫“帮手”，“帮手”这个词在原文当中是指到在希腊的那种三层战舰的最下面一层划桨的人。他甘心来做一个助手，帮助巴拿巴和保罗来做神的话语的服侍者。我们知道之后他在彼得的身边也成为这样的一个助手，他成为了马可福音的作者。
塞浦路斯这一次宣教大有能力，使一位方伯，就是罗马总督信主了。虽然保罗在这之后将与罗马的官员有许多次的相遇，而且在大部分的相遇当中，他都是以囚徒的身份来出现，但是这一次，这一位被称为士求保罗的罗马总督看见了使徒保罗所行的神迹，并且稀奇使徒所传讲的耶稣基督复活的福音，于是就信了主——这似乎预言使徒行传的最后那一个没有人可以禁止的福音的得胜。如果今天有一个布道团或短宣队到了一个地方，比如说到了阿坝去，一下子阿坝市长就信主了，那是多么大的一个得胜，多么令人兴奋的事。
但是，13节那里说约翰却在此时离开了他们。这里没有讲约翰·马可为什么要离开保罗和巴拿巴，但是后面有记载说，当保罗开始第二次宣教的时候，他拒绝约翰·马可与他同路，因为马可在第一次宣教的路上离弃了他们。所以无论是出于什么原因，我们知道都是负面的原因。
这么大的一个宣教的得胜怎么会让约翰·马可跌倒呢？他怎么会在这个布道团牛刀小试而凯旋得胜、彰显那复活的基督跟圣灵充满的大能的时候，离开这一个布道团呢？有很多解经家说是不是因为他是巴拿巴的表弟，看不惯保罗取代了他的哥哥。我们不知道。总之是一个负面的原因。
但是最后我们非常感恩地看到约翰·马可和保罗的和好。歌罗西书四章讲到，马可在保罗下监的时候与他同在；在保罗得胜的时候离开了的那一位，最后经过他自己生命的一个过程，在保罗下监的时候，陪伴在他的旁边。所以保罗代表马可向歌罗西的教会问安：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10b）
保罗在第二次下监的时候又想念这一位马可。提摩太后书四章11节，保罗写信给提摩太说：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11b）
这一位马可经历了他蒙召、差派、谦卑地做使徒的助手，又经历了他离弃这一个布道团，离弃他所服侍的这一位使徒，并跟他绝裂；最终马可经过了他自己生命的一个过程之后，再一次跟保罗和好，以至于在这一位使徒两次下监的时候，他都与保罗同在。他们之间彼此思念，直到最后神使用马可写下了福音书。如同扫罗叫保罗一样，马可回到了那一个卑微的身份。在马可福音里面，他记载说在客西马尼园里面，那一个光着身子就逃跑的人就是他。（可14:52）他记载了他生命当中如此羞辱和失败的时刻，因为他的生命已经在基督里面完全地被翻转了。
6、从彼得为中心转向以保罗为中心
在这一章，我们看到教会的转折，就是从巴拿巴为首转向保罗为首，从耶路撒冷为首转向安提阿为首，教会被动的宣教转向了主动的宣教。并且我们再一次看到了圣灵与巫术的较量。在第八章，福音传到撒玛利亚的时候，彼得面对那行邪术的西门，那是圣灵与巫术的第一次较量。
在这一章的故事当中，我们也会看到保罗的故事与彼得的故事之间的一种平行——这一位外邦人的使徒，在他第一次宣教的过程当中，如同彼得一样，面对那行法术的以吕马——来显明神的差派跟呼召的中心，以及整个使徒行传后半部分的中心的再一次转折，就是以彼得为中心转向了以保罗为中心。
第十二章结束之后，耶路撒冷在整个使徒行传当中几乎就不再出现了，后面两次出现都是跟保罗回到耶路撒冷有关——第一次是在第十五章，保罗跟巴拿巴从安提阿来到耶路撒冷召开耶路撒冷大会；第二次是在第二十一章，保罗回到耶路撒冷，并在耶路撒冷被捕，然后开始了他的第四次，也是最后一次的宣教路程，就是作为囚徒被押往罗马。
除了这两次以外，路加再也没有记载耶路撒冷这一座圣城了。这一座“锡安”已经不再出现在路加的笔下了，因为那一座“会移动的会幕”，那一座“会奔跑的圣殿”，那一座圣灵所充满的、主耶稣基督可见的身体的“耶路撒冷”已经踏上了去往罗马的路程。
同样，在第十二章之后，彼得也几乎不再出现了，除了第十五章彼得还出席了那一次耶路撒冷大会。除此之外，从十二章结束之后，路加的笔下再也没有出现彼得这一个伟大的使徒的名字。
我们在这里看见教会的这一个转折，教会的中心从耶路撒冷转到安提阿了。罗马帝国的第三大城市安提阿，从此之后的一百年、两百年、甚至三百年里，都是教会的一个举足轻重的中心。
我们讲过罗马帝国的第一大城市是罗马，第二大城市是北非的亚历山大，第三大城市就是亚细亚的安提阿。到了公元二世纪的时候，在教会内形成了两个最重要的基督教福音传讲和神学研究的中心，那就是安提阿和亚历山大；安提阿学派和亚历山大学派成为了整个基督教学术和神学的中心。
在整个教会前五百年的历史里面，安提阿教会、耶路撒冷教会、亚历山大教会、罗马教会和君士坦丁堡教会——罗马和君士坦丁堡是罗马帝国东西两个首都——被称为主耶稣基督的五个最重要的教会。
四、圣灵与魔鬼之争
在这里，我们看到彼得向保罗的转变，巴拿巴向保罗的倾斜，还有圣灵与巫术的第二次相争。我们看到教会与帝国的相遇是一个外表的相遇，而内在的相遇就是那一位复活的耶稣基督，在属灵的这一个世界当中宣告福音要来收复主权，福音要来赶出那辖制人民、辖制神所造的地和其中所充满的那一切的黑暗和魔鬼的权势。这一场驱魔剧，这一场赶鬼的运动开始了。
很有意思的是，士求·保罗是一个总督，在这里用“方伯”来形容他——“方伯”这一个名称是指到罗马帝国当中那些直辖于元老院省份的统治者。元老院行省是没有罗马驻军的，因为那个地方很安全；而有罗马驻军的行省就相当于那一块殖民地在归服的程度上还不够完全，比如巴勒斯坦就是有罗马军团的部队驻防的，这些行省是罗马皇帝直接用军事的力量来管的。公元前22年塞浦路斯已经相当希腊化了，已经划归给罗马的元老院，元老院在那里设了一个总督来治理。换言之，塞浦路斯是由文官系统来负责，不是由武官系统来负责，所以我们中文和合本称之为“方伯”。（注1）
十九世纪末到二十世纪初自由派的神学当中，很多神学家找了各种各样的理由来证明路加的很多记载跟历史不符，他们说路加在这里用到“方伯”这个称呼是错误的，因为塞浦路斯不是罗马元老院所直辖的，它的执政官不叫“方伯”。
可是这些自由派的学者争了半个多世纪之后，二十世纪初期的考古发现刻有“士求·保罗”的名字的石碑。（原音频说二十世纪中期，有误。1912年在彼西底的安提阿发现石碑，上面刻有“士求·保罗”——主内圣经 App）在塞浦路斯出土的石碑当中刻有“方伯保罗”，就是总督的名字。（1877年，考古学家在帕弗以北附近的Silo 城发现一块碑文上刻有“方伯保罗”——主内圣经 App）考古学家们发现，其实公元前22年时塞浦路斯已经转变了管辖权。（注2）这一个很小的细节证明路加是很好的历史学家。
路加是一位医生，也是很好的历史学家。路加在他的著作里面所提到的细节不断地让我们肯定、来看到路加的著作不但是表达了福音的神学，而且是真真实实的历史的记载。
士求·保罗也被记载在其它的历史书里面，因为他来自一个跟革老丢皇族有很密切关系的罗马贵族的家庭。布鲁斯（弗雷德里克·菲维·布鲁斯，1910-1990，苏格兰圣经学者——编者注）是研究路加著作的一位很重要的神学家，他在著作中特别讲到：在公元一世纪和公元二世纪，士求·保罗的家族在整个罗马帝国当中是举足轻重的一个家族，并且为帝国做出了重大的贡献。这样的一位总督，他的旁边却有一位假先知。你会发现这是整个历史上福音传到任何一个异教世界的时候共有的特点。
有一位罗马诗人，他在一首诗里面这样来记载并讽刺当时的罗马皇帝，就是凯撒，（“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国——编者注）他叫提庇留，他说：“当提庇留坐在他的宝座上的时候，他的周围环绕着一大群来自迦勒底的占星家。”这就是我以前说的“社科院的”。但以理书里面讲到巴比伦王的宫中供养着一批迦勒底的占星家，（但2:2a）一直到罗马帝国，罗马皇帝的身边也同样是这样的一群占星家。在中国的历史上，情况也是如此，皇帝旁边一定有个国师，一定有这些怪力乱神的人物。
这一位塞浦路斯总督的旁边也有一位行邪术的巴耶稣。不过巴耶稣更邪，为什么？如果他是“迦勒底”行邪术的，固然是行邪术的，但是他是一位犹太人，而犹太人知道他们是不能交鬼的。
一个犹太人却像一个迦勒底的占星家和行邪术的一样，常在这个总督的身边，因着他自己所行的神迹，取得那一切的成就。因此他对福音的抵挡是为利来混乱神的道，这就是保罗为什么对他作出如此严厉的宣告。当然，这是因为保罗被圣灵充满，路加以这个记载来表明这是圣灵亲自的宣告，是圣灵与魔鬼之争。
我们今天也是如此。亲爱的弟兄姐妹，我们要给市长传福音，而市长的旁边一定有个市委书记，如果你不先把市委书记搞定，那是没有办法让市长信主的。这一个圣灵与巫术之争，在我们今天的社会里，用我们今天的话来讲就是福音与意识形态之争，这是一个“赶鬼”的战争。
在任何一个异教的社会当中，魔鬼撒但都是以那黑暗的、带偶像的力量来统治着人的心灵，甚至是辖制着在上掌权者的心灵。在中国，以前是叫和尚或大师，八十年代的时候，很多共产党领导的旁边都有一大堆气功师，而现在气功师已经是反革命了，共产党领导的旁边又有好像马云这样的“道长”。
亲爱的弟兄姐妹，福音在中国也是一样，我们实实在在知道耶稣基督复活的福音、圣灵的能力要胜过那黑暗的权势在人心当中的统治。在属灵的意义上，我们看见圣灵与魔鬼之争；在眼见上，我们看见教会与帝国的相遇。
五、教会的事奉与差派
1、保罗被差派
我们再次回到十三章1到3节。第2节说：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’”在七十士译本（Septuagint，简称 LXX，是希伯来圣经／旧约的古希腊语译本，主要形成于希腊化时期，并在希腊语犹太社群中广泛使用——编者注）中，“事奉”这个词是特别地指到祭司和利未人在圣殿当中所做的事奉：献祭或看顾金灯台上等整个圣殿当中的事奉；希腊文“事奉”在希腊的文化中的意思，用我们今天的话讲，就是“从事非营利工作，或者从事公共事务、公益事业”。在希腊，这个词主要是用来指公务员，就是官员的治理社会的工作，以及宗教当中的祭司——他们也有祭司——在神庙所做的工作，这个词在旧约当中也是指到以色列人当中的祭司在圣殿所做的工作，因为那个时候还没有像今天这么多其它的非营利事业和公益的工作。
第2节提到“教会的众长老事奉主的时候”，你忽然会想到一件事情，就是他们又不在圣殿当中，怎么事奉主呢？这里的事奉是指到什么意思呢？我们在这里面也同样看到，如同我们在第二章提到，五旬节圣灵降临之后新的祭司的形成。
当然人人皆祭司。新的祭司不是指在圣殿当中来事奉的祭司阶层，而是指在主的教会当中的圣职的形成。旧约以礼仪为中心的事奉在安提阿教会当中开始转变为以神的道的传讲和教导，和对福音的宣教和见证为中心的事奉。
在这样的事奉当中，我们同样看到两点：第一，圣灵的差派；第二，教会的差派。让我们把中心再次回到保罗身上，在第九章那里，保罗不是直接地被复活的主耶稣基督所拣选和差派吗？你知道从主耶稣基督在大马士革的路上亲自拣选和差派扫罗到十三章这里扫罗真正地蒙教会的差派，已经经过了十三年的时间。
在保罗的身上，我们会看见三层差派或者呼召，甚至看到十三年之久的预备：第一，九章15节，耶稣的拣选，复活的基督亲自的呼召；第二，十三章2节，十三年之后圣灵亲自的差遣；第三，十三章3节，教会的差派和按手。
主基督的呼召是一个内在的呼召；圣灵的差派是一个在主的教会当中所显明的差派。在有形的教会当中，谁还知道称呼尼结的西面、古利奈人路求和与分封之王希律同养的马念呢？在主的教会当中，有谁不知道保罗呢？
这一位被神大大使用的使徒不但是直接蒙受了神的差派，而且在一间具体的地方教会当中，从一群与他同作先知和教师的神的仆人当中被按手差派、打发出去。并且从此之后，他每一轮宣教完成之后都要回到差派他的母会安提阿教会，向众长老和众弟兄姐妹述职和问安。
2、从个人性的宣教走向教会的差派
今天的中国家庭教会也进入到这样的一个转折，那就是从个人性的宣教走向了教会的差派。我遇到过很多传道人，很多做神的工作的弟兄姐妹，有的跟我说：“我有一个事工，我在做一项事工，或我在某一个地方有一个什么样的服侍。”然后我问他：“你是哪一个教会差派的呢？”他说：“我没有教会。”
我说：“在你的这一个事工的背后，你要向哪一个教会或机构交账、接受监督呢？”（原音频作“问责”，应该为口误——编者注）他说：“我就是自己的机构。”我说：“你的机构有没有一个你要向他交账、接受监督的‘巴拿巴’、‘西面’、‘路求’和‘马念’呢？”他说：“没有。就是圣灵感动我，我一定要做这样的事情。”
在过去的几十年里，中国家庭教会的复兴当中充满了这样的事工。直到今天，有人要去读神学院，是你想读神学院就要去读神学院，还是要教会来差派你呢？有人要去做教会学校的老师，是你自己想做教会学校的老师就去做呢，还是要教会来差派你呢？有人要去宣教、建立教会，要去为人受洗，是你自己心中有感动就可以去做呢，还是圣灵要透过一间具体的教会来差派你呢？
在第十三章中，我们看到教会经历到这样的一个转折，不但是从被动的植堂走向主动的植堂，而且从那种个人性的宣教走向整个教会的差派。这样的转折乃是显明整个福音的事工是属于教会的，是属于复活的主耶稣基督在教会的主权的——没有一个人未经差派而能够在神的国里面从事与神的话语和福音有关的任何的事奉。
有一次我听见我们教会的同工说有一个弟兄要到主内的机构里去服侍，我说：“很好啊。如果你听到这个消息，你就应该鼓励他来跟牧师谈。”同工说：“那个弟兄没有想去事奉的意思，他觉得那不过是自己找一份工作而已。”我说：“凡是怀着想找一份工作的目的而在主内的机构，无论是在地方教会，还是在广义上的大公教会当中，来从事神的话语的教导、研究、翻译或其他任何的事奉的都是危险的和被神所不喜悦的。”因为你是被差派作为神国的“公务员”，未承蒙差派，怎能够传道呢？（罗10:15a）
我们看到整个教会的差派的中心就是去建立教会，而不是单单地带领个人归主。个人归主的目的是“到山上来事奉神”，是要融入到一个看得见的主耶稣基督的身体当中。我们每一个基督徒蒙召的目的就是进入和建立主耶稣基督的教会。
当然在广义上讲，每一位弟兄姐妹在这个世上带职的事奉仍然是蒙差派，虽然在教会当中我们没有这样的仪式：弟兄姐妹中有人今天大学毕业了，要去当医生，教会给他按手，差派他出去做医生；有人出去做推销员，整个教会差派他，众长老给他按手，打发他去那家公司做推销员。
我们虽然没有这样一种仪式，但是亲爱的弟兄姐妹，你一定要知道，你工作是被差派的吗？你是“天下熙熙，皆为利来”，还是你蒙召要在你的职业当中去见证主耶稣基督的福音？你要通过你在专业上的事奉，去事奉那一位复活的基督，并以那一位复活的基督的荣耀和祂的真道来更新你所在的职业，并服侍你在职业当中所遇到的人。你和他们不是老师和学生的关系，或者不只是老师和学生、上司和下属、销售人员和客户的关系；你在他们的面前永远有第一位身份，那就是神的儿女、福音的使者跟失丧的灵魂的关系。
有一次我跟一个弟兄说：“如果教会有这样的职业差派按手仪式，你好不好意思每一年都要教会给你按手两次，因为你每过一段时间就换一份工作：神的教会为你按手，打发你进入这个行业、打发你进入这个公司，然后三个月后，你跑来找牧师说：‘牧师，再按我一次。’”
各位亲爱的弟兄姐妹，我知道今天这个社会的人经常会换工作，圣经也没有说基督徒一定不能够换工作。但是圣经说你要“守素安常”，你要在你所做的职业当中去荣耀主的名。你是蒙差派去的，无论是全职的事奉，还是带职的事奉，都是蒙神的差派“到山上去事奉神”，只不过这个“山”、这个“殿”、这一座“圣城”已经不再是指到特定的地点。
因为我们是“奔跑的圣殿”，我们是“移动的会幕”，我们应当跟着火柱云柱来决定我们的扎寨和拔营。弟兄姐妹，你思想一下，直到今天在你的生命当中你已经“拔了多少次的营”，有多少次是“跟着火柱云柱走”的？是因着圣灵的呼召，是因着在主的教会、在主的福音当中所蒙受的差派吗？
所以，我想来挑战我们当中的每一位弟兄姐妹。什么是基督徒？基督徒就是为福音而跋涉、在这个地上奔走的一群人，成为“移动的会幕”、“奔跑的圣殿”、圣灵所引导的安营和拔营的一群人。你是这样的人吗？你在这个世上的行走和跋涉、你在你的职业上的奔波是出于福音的缘故和来自于神的呼召吗？还是像那个渔夫，尽管知道前面的危险和风暴的可怕，仍然前行，那只不过是为了谋生和今生的梦想？你不但是为了今生的梦想，而且在上帝面前祷告说：“主啊，求你帮助我实现今生的梦想。”
六、劝勉：信仰是不是你的全部？
让我最后讲一个故事。两周前，我见到两位弟兄姐妹，他们是一对基督徒作家，他们给我推荐美国南方的女作家奥康纳的小说。（弗兰纳里·奥康纳 Mary Flannery O'Connor，1925-1964，美国小说家、短篇小说作家，虔诚的天主教徒；39岁时因系统性红斑狼疮去世——编者注）我认为奥康纳是二十世纪最好的一位短篇小说家。她是一位基督徒姐妹，终身未嫁，在三十九岁的时候因为红斑狼疮离世。很多评论家说她的小说有两个特点：一个是她的小说有极其强烈的宗教含义；另一个是她的小说极其黑暗——不是她的小说邪恶，是她在小说里描绘了人的邪恶和黑暗。
奥康纳说她生活在美国南方——被称为“圣经带”的保守的基督教地区，但是她说：“我知道很多人的心中已经不相信上帝了，我就是为这些人写作的。”所以她的小说不断地去刺激我们，不断地去撕裂我们内心当中的黑暗和挑战我们的信仰。
奥康纳有一篇非常著名的小说叫做《好人难寻》。很有意思，在这篇小说里面她描绘美国的乡下有一个从监狱当中逃出来的恶棍——在美国电影里经常看到这样的人——他在美国的乡下绑架了一个家庭，冲到一个家里面。（此处讲员口误。小说中并非逃犯闯入一家人的家，而是一家人在旅行途中因车祸停在路边，随后遇见逃犯 The Misfit 及其同伙——编者注）这个家里面有一个老奶奶，她是一个基督徒。这个老奶奶很害怕，因为逃犯要杀这一家人或者要绑架她，而且老奶奶不知道他还要干什么。这个老奶奶就希望藉着跟这个绑匪的谈话——她跟他来谈祷告、谈耶稣、谈教会——来给他传福音，希望能够让他不杀自己。
在这个过程当中，一个绑匪与他所绑架的一个基督徒之间就展开了很多对话。这个基督徒老奶奶可能有一个更高的目的，希望让他信主；当然她有一个最低的目的，希望让他不杀自己。
在他们很尖锐的对话当中，这个恶棍讲到一段话，他说耶稣来到这个世上，祂搞乱了一切的平衡——就像使徒行传里面说‘那扰乱天下的’。（徒17:6b）如果祂真的做到了自己所说的，如果祂真的是自己所讲的，那么你所要做的就是抛弃你所有的一切、全部的生命去跟随祂。但是如果祂不是自己所说的，祂没有做到祂自己所说的，那么你所能做的就是尽可能地去享受剩下的短短几分钟的生命——最好的方式就是去杀一个人，烧掉他的房子，再逼他干点坏事，不干点坏事就没有什么乐趣可言。他对这个老奶奶承认说：“其实我干这个事儿没有什么乐趣可言，但就想干点坏事。因为这个世界是没有意义的。”
奥康纳有一次讲到她写的这一篇小说，她说：“这是一个关于全信与不信之间的决斗。我的这一个故事是在描绘一场‘决斗’。”故事里的那一个老奶奶说她是基督徒，希望向这个绑匪传福音，可是她的信仰很肤浅，她的世界观还没有那个绑匪强大，她对信仰的事情还没有那个绑匪想得更清楚。
那一个老奶奶有一个稀里糊涂的信仰——她把信仰作为她生命的一部分，却没有作为她生命的全部。所以当一个没有把信仰作为她全部生命的基督徒遇到了一个把不信作为他的全部生命的歹徒的时候，就搞不定他了，就会在这一场“决斗”当中败下了阵来。因为那一个恶棍所感受到的耶稣基督的福音使整个世界失去了平衡，甚至颠覆了整个世界，而那个老奶奶的信仰没有办法打动歹徒，甚至在这一个很残酷的故事当中，这一个老奶奶的信仰也没有救她的命。
所以奥康纳真的是太黑暗了，她刺激每一个基督徒的心。但是跟这一个故事相反的，就是扫罗被圣灵充满，他对着那一个行邪术的恶棍说：“你这个魔鬼的儿子。”（徒13:10）那是一个全部的信仰、一个被差派的信仰、一个改变了你全部生命的信仰。你所做的每一件事必须出于这个福音，你所做的工作必须出于这个福音，你在这个世界的每一次“安营”和每一次“拔营”都必须出于这一个福音。
如果不是的话，如果有一天有一个绝对不信的人到你的家里绑了你，你就没有办法跟他决斗。因为你不完全的信仰暴露在他的面前，他藐视你、挑战你，他对着你说：“基督徒，你的信仰不过是一种精神鸦片，你的信仰是虚假的。”
奥康纳说：“除非在我们真实的生命当中的每一个层面、每一件事情——我的爱情、我的婚姻、我的子女、我的工作、我的职业、我的薪水——都需要被救赎，否则救赎对我们就没有任何的意义。”所以她说：“对我来讲，人生的意义是以基督耶稣对我们的救赎为中心的。我看这个世界上的所有的事情就是看它们与救赎之间的关系。”
亲爱的弟兄姐妹，你看你生命当中的每一件事——你的职业、专业、爱情、儿女的教育、儿女的未来、今年夏天要买几件衣服——要看他们跟救赎之间的关系。因为信仰是一个被差派的信仰，信仰如果不改变我们人生当中的百分之百，那么信仰就连百分之一都没有改变；如果福音不带你走上那一条旷野当中“安营扎寨”的道路，走上这个世界上直到地极为主作见证、被差派的道路，那么信仰对你而言什么都不是，信仰对你而言全无意义。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你！谢谢你在这一个主日，在我主耶稣基督复活的这“第八日”当中来聚集我们，使我们看到所有的日子都在这一个日子里面，所有的安息都在我主基督耶稣的安息里面，所有的人生的意义都在主耶稣基督死而复活的福音当中。求主你的福音来打发我们、差派我们，来完全地更新我们。
主啊，求你不要使我们成为一群为利益而奔走跋涉的人，求你不要使我们成为一群为了我们自己的或两个人的今生的理想、或者家族的理想、或者是在这个地上，任何眼睛看得见的理想而奔走的人。主啊，求你使我们成为一群为福音而奔走的人，为福音而走向大海，为福音而在这一个颠倒的世界里面、在这一个震动的大地上来为那一座不震动的城而奔跑的人。
主啊，我们的一生是一本小说的封面，求你使我们有一天可以翻开我们的那一本伟大的小说，就是你在我们里面的那一个直到永生的伟大的故事，有一天经过死亡，我们将翻开那伟大的第一章。主啊，因为我们还不完全了解其中的内容，但是我们因着信心来信靠的那一个信仰、那一部伟大的小说，求你来帮助我们写好、画好我们在今生的这一个封面，使得我们能够成为被你所使用的主耶稣基督复活的见证人。
如果我们当中有夫妻分居的、有因着利益的缘故而常常地经历家人之间的分离的，如果我们当中有为着利益的缘故而不断地在不同的职业和公司当中来“安营扎寨”、不断地跋涉奔走的，如果我们当中有在这一个“天下熙熙皆为利来”的世界里追求事业，却忘记了我们做任何一件工作都是蒙神在祂的儿子耶稣基督的福音当中的呼召的，求你在今天使我们成为你所差派的人。
我们可能仍然守素安常，仍然从事我们今天的工作；也有可能主你要把我们从今天的工作和生活当中完全地抽离出来，要指引我们走一条我们不愿意的道路。无论是哪一样，求主你都使今天成为这一群你的儿女生命当中的分水岭，求你让我们知道虽然海有危险，风暴也很可怕，但我们却不以此为留在岸上的理由——不是因为我们要谋生，而是因为我们为福音而活，而是因为现在活着的不再是我，乃是我主耶稣基督在我里面活着。（加2:20）
主啊，我们也知道，按照我们自己不但是“好人难寻”，而且连一个义人都没有。（罗3:10）是的，放眼在你的教会当中，连一个义人都没有，但是我们却在耶稣基督的宝血的遮盖当中，成为了从大的成为了小的、从光鲜体面的成为了那卑贱的和被人瞧不起的。我们在这里面来经历和领受基督在各各他的道路当中，在失丧和羞辱当中所得回的荣耀和能力。
主啊，我们感谢赞美你！听我们这样的祷告、祈求，奉靠主耶稣基督的名。阿们！
注1：罗马帝国把意大利之外的领土划分为皇帝行省（Imperial province）、元老院行省（Senatorial province）和藩属国。皇帝行省通常是具有战略意义的边疆省份，由罗马皇帝直接任命掌握军权的巡抚（Governor）统治，并有罗马驻军。犹太、叙利亚和埃及都是皇帝行省。元老院行省是历史较长、拉丁化较深的行省，叛乱的风险较小，由元老院任命没有军权的方伯（Proconsul）统治，塞浦路斯（十三7）、亚该亚（十八12）、亚细亚（十九38）都是元老院行省——主内圣经 App
注2：考古学家发现，主前30年塞浦路斯由罗马皇帝直辖，但主前22年后改为由罗马元老院直辖，由「方伯」治理——主内圣经 App
