弟兄姐妹，晚上平安。好，我们一起翻到《马可福音》十二章13-17节，我们一起来读。如果你翻到，我们一起来读《马可福音》十二章13-17节。
后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？”
耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！”他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”他们就很希奇他。
阿门。我们一起来祷告。
主，我们感谢你。
你赐给我们话语，使我们不断地来认识你。在福音书当中，你不断行神迹，宣讲天国的信息；你也不断地面对以色列社会当中对你的质问，面对对你各样的反对。我们所读到的这个故事，使我们看到了两千年来的教会，以及中国的教会。
在今天的中国社会当中，我们也会不断地被质疑，甚至被反对。所以，就求主你借着你自己的福音来告诉我们，我们应当怎样认识这个福音；来帮助我们，使我们在这个时代可以跟随你，可以有属灵的智慧，来面对福音在这个世界上与世界的冲突。就求你来帮助我们，因为我们有无知的心，我们需要你来开启；我们有软弱的灵，我们需要你的道来扶持。
就求你来帮助我们，听道的和讲道的，我们都同蒙你自己的保守和造就。奉主耶稣基督的名祷告，阿门。
好，感谢主。这一段谈到纳税。
你也可以说它谈到钱。不过，耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”所以，新约当中凡是谈到钱，其实都不是在谈钱，而是在谈心。所以，这个故事其实是关乎你的心如何。福音首先触及的，是我们的心如何。
在这个故事里，心是很丰富的，因为心有上帝所赐的、很丰富的功用。在这个故事里，我就会看到，忠诚其实是我们的心的一个很重要的状态，甚至是我们的心里一个很重要的需要。
你明白吗？有的时候，当我们说：“嘿，你应该忠诚。”你会觉得这是一个压力，这是一个责任；你是在谈责任，你是在谈义务。但是我会说，忠诚其实也是我们的心的一个需要。
举个简单的例子，当你拿着遥控板——不知道你们有没有人看电视？因为我很少看电视，也没怎么用过遥控板了。然后，哇，100个频道！有的时候，我就发现很多人晃一下、晃一下，每个频道不超过3秒钟，全部晃完一遍，又20分钟过去了。到底看什么呢？
再晃一遍，又20分钟过去了。我都有点困了，看什么呢？还是没有选好要看什么。因为选择太多，因为你的心里——用我们的话来讲——心很花。其实不只在感情上是这样，消费上也是这样，信仰上也是这样。
甚至面对国家、面对教会、面对婚姻、面对公司——其实你明白吗？如果你的心里没有忠诚，你的心其实是不安稳的，也是蛮痛苦的。
很多年前，我有一个大学同学，毕业后很快就结婚了。过了几年，他们就离婚了。我们都觉得他们俩是男才女貌，很好啊，在大学里恋爱，出来就结婚。可是又离婚了。
离婚之后，他就飘啊飘啊，不知道谈了多少次恋爱，总是没有办法安顿下来。后来我信主了，有一次我就跟他在一起聊，聊到他的这种状态。我知道我不能够简单地说他不对——他是不对——但是我想让他理解一件事情。
我就说：“你很痛苦啊……”“啊？我不痛苦啊。我经常谈恋爱，是吧？我不痛苦啊。”我就说：“哎，你什么时候才能够摆脱这样的一种状态呢？”于是我就跟他描绘忠诚的爱情是多么地美好啊！总之，我就把它描绘到让他很羡慕的一个地步。然后我就问他：“你渴不渴望这样的？”
比如说我刚才讲的回忆。我说：“你明白吗？比如说，我跟我的妻子，我里面会充满超过十几年的回忆。”
“我会想到十几年前的一个早晨。你呢？想到十几年前的一个早晨，你有没有搞清楚是哪个？你的记忆都会混乱，对不对？”然后我就跟他对比。哇，最后他就讲：“哎，你讲得也是不错。”他好像觉得他真的错过了一些什么。
然后，他就跟我讲了一句话：“哎呀，其实我也希望我遇到一场轰轰烈烈的、刻骨铭心的爱情。”
然后他说：“我也希望找到一个全世界最好的女子，然后她爱上了我。如果是那样的话，那我保证，我以后再也不会这样了。我也希望这样子。”
我就跟他讲：“你这希望恐怕多半都不会实现。但是，你会看到一件事情：当你的心不忠诚于一个关系，不忠诚于一个爱和爱的对象的时候……
我不单单是说你是错的，我是说你是痛苦的，甚至，让我这样说，你是可怜的。”对于现代人来讲，忠诚是一件很艰难的事情。现代文化正在消解和淡化我们的忠诚。如果你活在这样的文化当中，你结了婚，忠诚不会成为你里面最核心的东西；那你信了主，忠诚也不会成为你里面很重要的东西。有一次，我遇到一个准备移民的弟兄。我问他：“你有没有看过美国移民成为公民时的入籍宣誓？”他说：“我没有看过。”我说：“我给你看。”我就给他找了一个。我说：“你知道那里面要说什么话吗？”
那里面要说效忠的话：效忠于这个国家的法律，对抗国内外一切的敌人。我问他：“你有没有搞清楚？那段话很严重啊！”他说：“哎呀，说说而已啦，对不对？”其实，每一个到美国去的移民，主要都不是为了效忠美国。我没有看见有任何一个想移民并加入美国籍的华人，是为了效忠美国、对抗美国国内外一切敌人；都是因为那里的生活比这里好。现代人，甚至基督徒，已经不太在乎忠诚这件事情了，因为现代文化强调的是对自己忠诚。
“一个人要对得起自己”，这是你常常听到的一句话——对自己忠诚，知道吗？我遇到过一个姐妹，她跟另一个姐妹的关系好像不太好，所以见面的时候，说话或者脸色都不太好看。后来我知道了，就跟她说：“哎，你怎么这样呢？你应该对她……”她说：“一个人对自己的心要诚实，我心里面真的不喜欢她。
我真的不想跟她说话。你要求我这样对她说话，我岂不是不诚实吗？”我一听，欸？所以，耶稣教导你，要一切都遵循祂的话语。你就会发现，你对自己的心“不诚实”，因为你的心偏向邪恶，你的心里面充满诡诈。所以，祂叫你离弃罪，来信靠这一位主，你却说：“这对我自己不够忠诚。”你明白吗？现代文化强调对自己的忠诚，就会忽略真正的忠诚。所以我这样讲，《创世记》第一章使你看到，上帝其实在人类中设立了三个最重要的共同体，甚至可以说是三种不同的政府：一个是国家，一个是教会，一个是家庭。
当然，在亚当、夏娃没有犯罪的时候，他们既是国家，又是教会，又是家庭，这三者是一致的。堕落之后就分开了，国家跟教会分开了，因为任何一个国家都是由蛇的后裔和女人的后裔所组成的。家庭当然也分开了，因为上帝愿人得敬虔的后代。
上帝设立了国家、教会和家庭这三重关系、三重治理。所以上帝特别要求，在这三重治理当中，最重要的一种关系叫作忠诚：对婚姻的忠诚、对信仰的忠诚，以及对自己所在的社会共同体的忠诚。当然，这三样都建立在人对上帝的忠诚之上。
人的心安稳于他与上帝之间专一的关系；然后，他在婚姻当中安息于那一个专一的关系，在信仰当中也安息于那一个专一的关系；甚至在国家的层面，对自己所在的社会也有一个专一的关系。然后，我们来看这个故事。
我们来看这个故事的时候，会发现这个故事里所争论的焦点是关于忠诚。而且，他们争论到一个很重要的问题：在亚当、夏娃没有堕落之前，不会存在这三重忠诚之间的冲突。对国家忠诚，还是对教会忠诚，还是对婚姻忠诚——对于没有犯罪的亚当、夏娃来讲，是不是一回事？
是一回事，对吧？有没有冲突？没有冲突。可是对于亚当的子孙来讲，这三者是有冲突的。在中国传统社会，这个冲突叫作“忠孝不能两全”。中国古代没有教会，可是对家庭的忠诚和对国家的忠诚会产生冲突。中国文化、中国传统里面最大的人伦悲剧，生命当中最大的痛苦，都是从这两者之间的冲突来的。
在这里，以色列人的问题关乎政治上的忠诚和信仰上的忠诚；这两种忠诚也可能产生冲突，而且正在产生冲突。同样，如果世界上的国都是以耶和华为神的国，会不会有这个问题？
也不会，对不对？如果所有的国家都以耶和华为神，那么，对国家的忠诚和信仰上对上帝的忠诚会不会有冲突？也不会有冲突。但是，这是一个理想的状态，是亚当堕落之后所没有的状态，对不对？可是我们知道，《启示录》说世上的国有一天都要成为我主耶稣基督的国。当我们进入新天新地的时候，就不会再有这样的忠诚冲突了。对国家的忠诚和对上帝的忠诚不会再有冲突。
可是在这里有，因为以色列人被罗马统治，而罗马不信耶和华神。罗马有自己的神，而且罗马的神很多；其中有一位特别的“神”，就是罗马皇帝凯撒。在福音书里，耶稣来到世上的时代就是公元1世纪，刚好就是罗马社会从共和国阶段进入帝国阶段，这差不多是同一个历史时期。这是上帝很奇妙的安排。罗马曾经是共和国，对不对？曾经没有一位君王单独掌握生杀大权。可是在主前27年，到了屋大维的时候，他就变成什么？
变成凯撒，称为奥古斯都。接下来，他有了很多头衔。不过人们简单地称他为皇帝——罗马皇帝。所以罗马开始有皇帝了。你注意，罗马有皇帝，是刚刚才发生的历史事件；然后基督就来了。所以，对于整个罗马帝国来讲，谁是国王、谁是王，就有了一个竞争关系。
在罗马，凯撒刚刚出现，凯撒的权力正在不断加大。在这个过程中，凯撒在政治上的地位，甚至在宗教上的地位，也都在加大。加大到什么地步呢？大概就在1世纪的时候，凯撒开始被视为神。罗马以前的政治家从来没有被当作神。
以前有元老院、执政官，对不对？可是在1世纪的时候，凯撒开始被视为神。所以后来，耶稣叫他们拿一个罗马的钱币过来；罗马钱币上有凯撒的像，还有他的号，就是他的名号。你会看到，上面大概写的是什么呢？奥古斯都，还有大祭司。
上面会写他的两个头衔：一个是皇帝——凯撒奥古斯都；一个是大祭司。到了1世纪末，罗马帝国已经开始逼迫教会很久了；一直到2世纪，甚至——从《启示录》可以看到一点这样的背景——小亚细亚的这些地方都在推动凯撒崇拜运动。
凯撒刚刚成为神不久，还是一个“新神”，对不对？所以“新神”也需要有很多宣传；那个时候，就有一个凯撒崇拜的高峰。好，现在对于犹太人来讲，他们来到耶稣那里。这里第一件很奇怪的事情，就是法利赛人跟希律党人一起到耶稣那里来讨一个说法。
可是你要知道，他们在政治上和宗教上其实是不合拍的人。法利赛人是什么？法利赛人自称或者自诩为犹太社会的守护者，因为他们守护妥拉。他们是律法的专家，而且他们自己持守律法——至少他们认为自己是严格遵守律法的人。所以，他们实际上反对罗马对犹太的统治，至少是不太喜欢，会表达出这种距离，因为他们以犹太正宗的传人自居。他们反对纳税给凯撒。不过，我待会儿会讲，我认为他们的反对只是表面上的反对。
希律党人就不一样了，因为他们是希律家族的支持者，或者是与希律家族走得比较近的人。你们知道，希律家族是以东的后代，不属于以色列民族。在《申命记》中，耶和华非常清楚地讲，以色列立王的时候，要从你的弟兄中立一个人作你们的王，对不对？可是希律是以东的后裔，他们不是犹太人，凭什么作犹太人的王？他们是被罗马凯撒扶持起来的，是所谓的分封王，其背后就是凯撒。所以，希律党人就是罗马的支持者。当法利赛人跟希律党人一起来的时候，代表什么呢？一个代表宗教权势，一个代表政治权势。这是什么？这是一个政教的联合，就像一个三自的牧师加上一个宗教局干部，一起来找你，问你挂不挂国旗。
所以对我们来讲，这不是一件很遥远的事情，对不对？这就是我们今天教会面对的现实。如果你看到十二章最前面，耶稣讲了一个很狠的故事，因为在整个过程中，耶稣看出了他们的恶心——就像在这个故事中，祂看出了他们的恶心，对不对？其实祂早就看出来了。所以祂前面讲了一个故事，就是那个葡萄园的故事。
在葡萄园的故事里，最后葡萄园的主人甚至派了自己的儿子来。那些恶仆人怎么样？他们联合起来说：“嘿，杀了他，就可以夺走主人的产业。”耶稣讲这个故事，第一，是针对法利赛人；第二，祂讲这个故事好像是在作一个预言，因为现在法利赛人跟希律党人联合起来，就是要杀葡萄园主人所派来的儿子，就是来找祂的把柄。他们不但不回应王的呼召来赴宴，甚至干脆想把王的儿子杀掉算了。他们心中的恶，正好应验了耶稣前面所讲的那个故事——那个故事就是在讲他们。可是，他们要杀王的儿子、主人的儿子，有一个障碍：目前看来，祂好像还深得民心。
有很多人在跟随祂。祂至少有一次喂饱了5000人，还有一次喂饱了4000个男人，对不对？所以，祂至少是百姓当中相当有影响力的一位拉比。他们首先要削弱耶稣在百姓当中的影响力，一定要在耶稣和祂的跟随者之间挑拨离间，对不对？如果是今天，就组织人在微信上多发些文章；但在当时，就直接找到祂，给祂出一个难题。
什么样的难题呢？耶稣的门徒中还有一个奋锐党人西门。我不知道西门当时在旁边，手上是不是有一把匕首，因为奋锐党人随身都带着一把匕首，这是他们那个门派的标志，对不对？也可能是一把金门菜刀，我不知道。所以，他们的用意是要用这个问题试探耶稣，让祂自绝于犹太群众，自绝于祂的门徒。因为连祂的门徒在内，当时的犹太人都有很深的民族主义情感。他们渴望一位弥赛亚来到，救他们脱离罗马人的统治；他们从心中深深地厌恶纳税给凯撒。
法利赛人与希律党人本来是不对路的政教关系，可是他们却一起来试探，要使耶稣陷入尴尬。如果耶稣说“应该纳”，在情感上就会伤很多跟随祂的人的心；可是祂要说“不纳”，希律党人马上就会告祂。
这就给了他们一个把祂入罪的把柄，因为祂碰到了政治权势，而且表达了对政治权势的不忠。所以，问“纳不纳税”背后的问题，是效忠谁的问题，是你到底是谁的臣民的问题。对于法利赛人来讲，他为什么要跟自己不喜欢的希律党人联合起来问耶稣呢？很简单，因为还有一个他更不喜欢的。人都是这样。什么事情能让全世界的无产阶级联合起来呢？因为他们不喜欢资产阶级。但是，什么事情能让无产阶级跟资产阶级也联合起来呢？因为他们不喜欢耶稣。全世界联合起来，是因为你的存在威胁了我们。所以，我们之间的差异可以以后慢慢算。为了让我们能够存在，而且将来还有机会吵架，现在先解决你的问题——就是要让你不存在。所以，今天的试探，是为了让法利赛人跟希律党人将来能够互利共赢。对他们来讲，没有耶稣很重要。
对今天任何一个逼迫教会的政权来讲，没有基督教很重要。所以他们联合起来试探耶稣，而且给祂戴了一些高帽子，说了一些很漂亮的话：“耶稣，你很棒，你是诚实的，对吧？我们问这个问题，你肯定不会不回答。而且你回答的时候，绝对不会怕罗马人，对不对？你不会徇任何人的情面，哪怕是本丢·彼拉多，你都不会放在眼里，对不对？”
哇，就讲这些话，然后问：“纳税给凯撒可以不可以？”其实，在任何一个政权之下，所有人都要纳税。但是在当时，对犹太人来讲，有一种税是他们特别反感的。法律上的纳税，如果是平等的——你纳，我也纳——大家也就认了，对不对？因为法律的基本原则是平等。
但是，如果有一种税只有你交，其他人不用交，你就会觉得很受欺负、被歧视，对不对？因为你身处殖民地，是二等——甚至不叫二等公民，根本就不是公民。所以，他们要特别缴纳一种人头税。这种人头税是向以色列人征收的；如果你是罗马公民，就不需要交。征收这种税，就是把你标记出来，表明你所受的是一种“低国民待遇”，就是低于国民的待遇。你不是我们的国民，你是被我们欺负、被我们统治的人；你是奴隶。每次纳税，都在提醒你的身份。就好像我们说，你要交社会抚养费，因为你没有户口；你还要办那个证，因为你没有户口。每一次都在提醒你：“你不是厦门人。”即使在这里住了10年、买了房子，你也不是厦门人；随时提醒你没有户口，你是第二等、第三等的人。
大多数社会都是这样子的，对不对？所以，对于犹太人也是这样：你们是亡国奴。罗马透过征收人头税来提醒他们自己的身份：“你们不属于耶和华上帝，你们属于凯撒。记住一件事：你们的神已经被我们的神打败了。”在古代社会，两个国家或两个民族之间的交战，从来不会像今天一样，被理解为世俗意义上的交战：打输了就打输了，只能说明技不如人。
对古代社会来讲，打输了证明的不是技不如人，而是“神不如人”——你的神不如他的神，他的神打败了你的神。所以在古代，你不但要在政治上向征服你的民族降服；在宗教上，你的神就算仍然被承认为神，也只是一个小神，可以封一个“弼马温”，对不对？在我们这里的，才是大神。
所以，巴比伦毁掉耶路撒冷之后，不但要把王室成员和百姓掳走，还有一样重要的东西也要掳走，就是圣殿里的器皿，对不对？要把它们摆到巴比伦的神庙里。因此在古代社会，纳税、被征服或政治上的效忠，其实都有宗教含义。
特别是当他们的王开始被视为神的时候。所以，他们问要不要纳税。大多数犹太人认为，那个刻着凯撒的像，又写着“神圣奥古斯都”“大祭司”等名号的钱币，其实就是一个小偶像。
各位，你有没有产生过这样的挣扎？你用人民币的时候，有没有产生过这样的挣扎？以前人民币上还印着工农兵，现在全都是毛泽东，对不对？从最小面值到最高面值，只有一个人，就是毛泽东。你们使用的时候，有没有一点挣扎？你们大概没有什么挣扎，对不对？不过最近几年，大家都用支付宝、微信。
我心里是很高兴的，因为我身上不用带钱了，不会把一个偶像揣在包里。以前非要揣一个在包里，对不对？现在不用揣了，钱就恢复了最基本的功用——只是一个数字。但是搞不好以后用支付宝支付的时候，会跳出来一个电子版的像；它还是要有它的像和它的号，对吧？好，但是让我这样讲：你刚才提到去泰国短宣，对不对？如果有一天，中国被佛教徒统治，所有钱币上都有一个佛像，你怎么办？还用不用钱？哇，不用钱，我们基督徒怎么生活呢？对吧？你知道，对当时那些真诚的信仰者来讲，这是一件非常令人挣扎的事情。
你可以想象，如果人民币上印着一个佛像，对于一个基督徒来讲，如果你一点挣扎都没有，我会有点怀疑你是不是基督徒。你怎么会不挣扎呢？你肯定会有挣扎。我不是说最后的结论一定是什么；但你肯定会为此挣扎，会想要弄明白这件事情，对不对？因为这件事情对你很重要，因为你要知道，你生命中最重要的忠诚应当放在哪里。
这才是生命中的安身立命之处，才是福音在我生命中所带来的安稳。你一定会想这件事情。所以对他们来讲，耶稣的回应非常巧妙。很多人说：“凯撒的物归凯撒，上帝的物归上帝。”所以，这是在讲政教关系，对吧？这是二元分开。不过，我们回到文本、回到这个场景中，首先会看到，耶稣的回答其实带有很强的反讽意味。
你要知道，祂是在回应几个不怀好意、故意来试探祂的人。祂现在并不是在一段论述中，正面讲论政教关系；祂是在回应这些人假意的试探。他们想拿住祂的把柄，所以祂的回答带着很强的讽刺意味。第一，祂没有直接回答，而是先指出他们动机上的问题：“你们为什么试探我？”祂第一句话就指出他们心怀不轨。
先揭露他们的心，因为我们说了，谈钱的问题都是先谈心嘛。所以耶稣就先谈他们的心：你们的心不对。先说这个。然后第二，祂也没有回答，只说：“拿个钱过来给我看。”耶稣这一招很厉害哦，因为他们想问耶稣一个观点，然后就着祂的回答拿住祂的把柄。但是，耶稣并没有回答一个观点，祂只是指出一个事实。
所以我打一个比方，你可能更容易理解。你看，中国经常有人一会儿反美，一会儿反日，对不对？有人说：“美国简直太坏了！你说是不是嘛？”我说：“哎，你说得不对。把你手上的苹果手机借我看一下。”然后他摸出苹果手机来。咦，你反美，怎么还用苹果手机？那么，美国的东西归给美国，中国的东西归给中国，对不对？你明白这个意思吗？
这些人是真的要问这个问题吗？这些人是真的为此挣扎吗？不是的，他们每个人身上都揣着这个钱。你说：“拿一个过来。”他们说：“哦，我没有，我去找人要一个，马上就拿过来。”不是这样的，他们每个人，连法利赛人身上都带着钱，不然怎么生活？耶稣的意思是，你们这样问，就是想拿住我的一个把柄，好像我要反对罗马人，好像你们的民族情绪要反对罗马人。那为什么你们每个人身上都揣着罗马人的钱？
耶稣只是要把这个事实指给他们看，这是第一点。祂的回答带着很强的反讽。所以我说，那些法利赛人并不是真正反对罗马人，因为他们实际上就生活在罗马的统治之下。我再举一个不太恰当的例子。现在中国有很多人，包括一些知识分子，他们说起来的时候，对这个国家有很多关心，反对很多事情，对体制有很大的不满。他们认为共产党有很多事情做得不对。不过，他们还是在体制里面工作，还是拿着国家的钱，还是把孩子送到公立学校去。你明白吗？耶稣只是给他们揭示出来：你们所说的、你们心中所想的，其实跟你们所做的完全矛盾。所以，你们是一群怯懦的人，你们来问我什么？
你们只不过想抓一个把柄来陷害我而已。你们是真的那么忠诚地反对罗马吗？你们每个人都活得好好的，每个人的钱都比我多，然后拿一个钱来问我要不要纳税。所以，耶稣首先指出了他们的虚假，指出没有真正忠诚的人，其实都活在一种不忠诚的生活当中，活在一种苟且的生活当中，生活的这一部分和另一部分互相矛盾。当然，耶稣不单单用反讽揭露他们的事实，祂也的确借着这句很漂亮、很精妙的话，向我们启示了一个更高的原则。这是祂对忠诚这个问题的回答：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”我刚才讲了，对于古代的罗马人，对于古代的巴比伦人、波斯人，甚至对于古代和现代所有的中国人，以及中国历史上所有的统治者来讲，他们都不满足于统治人的身体，而希望统治人的灵魂；不满足于人在外在行为上的顺服，而且要求人内心的效忠。我们活在末世，政治所要求的效忠，与有信仰的人在信仰上对上帝的效忠，不可避免地会发生冲突和矛盾。
耶稣说：“你看，那个钱币上是谁的像和谁的号？”这也是自古以来君王的一个特征。不过，你可以稍微想象、对比一下上帝起初的创造。其实，上帝也“发行”了一种上面有祂形象的“货币”。那其实不是货币，而是人，对吧？因为在万物当中，亚当是祂的形象；然后祂要亚当跟夏娃生养众多，使祂的形象遍满各地。你会知道，如果你生活在中国，会特别有这种感受：统治者总是希望自己的形象遍满全国各地，遍满各城各乡。自古以来，最方便的一个方法就是刻在钱币上，因为你不能不用钱币，所以他的形象就遍满全地，对不对？然后，再加上各样的宣传。
对不对？再加上各种各样的东西。文革的时候，甚至每个人都要在胸口别一枚主席像章，那是做得最厉害的时候。但是直到今天，其实也是一样：君王渴望他的像能够遍满全地。他为什么要这样做呢？为什么要让他的号和他的像遍满全地呢？不单单是为了统治上的方便，而是因为他要求一种更高的效忠。
有一位牧师写过一篇文章，想讲耶稣的统治跟这个世界的统治有何不同。他说自己上大学的时候参加过一种球类运动——我忘了是棒球还是曲棍球。总之，在美国，大学生能够参加校队，是一项很大的成就，甚至比考试考得好更重要。所以，那需要经过努力的训练。不过，他们的教练就像传说中的“魔鬼教练”。他说，那个教练要建立自己的帝国，只有足够优秀的人才能进入。进入他的帝国以后，教练会专门制作一个特别的胸章或者一件T恤；你通过了，他就把这个东西给你，证明你是这个圈子里的人。然后，他会非常严格地要求你。
有一次，他感到实在受不了了，因为外面下着大雨，教练叫他出去骑车，再跑5公里。他说：“教练，实在不行。你看我现在的状况，还有外面的风暴……”教练说：“哦，这样子？好，那就10公里。”哇，他说实在不行。教练就叫他把衣服脱下来，说：“你不配穿我给你的衣服。”然后他就讲，这个教练想建立的是自己的帝国。这个帝国要求非常严格，只有足够优秀的人才能进入。但是，这个帝国有一个特征：它只要求你外在的顺服。他说，这个教练知道队里每个人都恨他，但是教练不在乎你恨不恨他，只在乎你有没有达到要求，只在乎你能不能在外表上顺服他，让这支队伍被他带起来。至于你心里恨我，恨就恨吧。所以，这种帝国在外面严格地要求你，要用你的优秀来证明你够资格，但是它是不走心的，不在乎你心里爱不爱他。我们的教练从来没有要求我们爱他，只要求我们遵守他的命令。然后他说：“你知道吗？耶稣的国跟这个教练的国非常不一样。”
耶稣的国所要求、所在乎的，不是你有没有完全达到祂的要求，然后足够优秀，才能进入祂的国。耶稣的国所要求的，是你的心要爱祂，因为祂用爱来征服和吸引你。进入祂的国，是内心的顺服和忠诚，是被爱征服之后所作出的爱的回应。
世上很多人所建立的那种律法主义的国，所要求的是外在的顺服，是达到一定条件的优秀，却不在乎你里面爱不爱。不过，有人讲，大多数传统政权的统治者，大概都像体育教练的这种王国；可是还有一种统治不一样，特别是在东方的专制主义里面。
我们的统治者希望我们爱他——爱国、爱党，然后还爱教。他假设这几者可以并列，可以共存；假设这几种不同的忠诚可以没有冲突。而且，我们的统治者要求你，就算不爱他，也必须装作爱他。
我们的统治者不准你不爱他；如果你还表达出自己不爱他，那更是不可接受的。所以，耶稣说“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神”，代表什么意思呢？意思是说，你对世上君王的顺服是一种外在的顺服，而不是内心的效忠。因为你生活在别人的统治之下，也使用别人发行的钱，所以你在外在行为上纳税给他，把他的物归给他。如果这件事情不触及你的信仰，不触及你内心的忠诚，不触及你与上帝之间那一个更高的、忠诚的爱的关系，那么就无所谓。基督徒可不可以生活在专制社会，仍然作基督徒？可以。基督教信仰可不可以存在于奴隶社会？基督教信仰可不可以存在于封建社会、专制制度之下？可以。如同基督教信仰也可以存在于西方的自由民主社会一样，基督教信仰不需要存在于某一种特定的社会制度之下。
基督教信仰不要求基督徒肉身上的统治者一定是爱主、信耶稣的统治者。基督徒甚至可以接受一个佛教徒作我们的统治者；我们在这个国家仍然要尊重君王，但是效忠耶稣基督。耶稣要告诉你的是，这两件事情可以同时做到，但是你必须加以区分。
最高的忠诚是什么？你必须认识到，你跟世界的王之间的关系，和你与那一位真正的王——那一位为你钉死在十字架上的王——之间的关系，有什么不同。福音一定要呈现出一种忠诚的关系：福音要求专一，爱要求专一，信仰要求专一。
在现代社会，我们可以用另一种关系来作比较。除了国家、教会和家庭之外，现代社会第四种最重要的人类组织是公司。让我这样问一下：你们有没有效忠于自己的公司？效忠是什么意思？中国古代社会没有公司，而有主仆关系。一个人很厉害，另一个人对他说：“我愿为你效犬马之劳，愿意肝脑涂地。”对吗？总之，就是这辈子跟定你了。在这样的主仆关系中，会不会因为你的主人没钱了，你就离开他？在传统社会，那会被视为不忠、不义，对不对？主人有钱的时候你就跟他，主人现在遭难了，你就不跟他。好，那请问，我们现代人——你们也是基督徒——在一家公司里，你们是去效犬马之劳吗？你们是要肝脑涂地吗？公司垮台了要不要跟？老板垮台了要不要跟？要不要继续跟下去？在这个时候离开他，是不是不忠不义？现代人没有这个观念，对不对？你们是不是没有这样的观念？是不是进了一家公司，就一定要一辈子跟随，直到死亡才能分开？当我们这样说的时候，几乎所有人——包括基督徒——都不会认为：“哇，进一家公司这么严重！还是要再考虑20年再说。”对不对？
没有人会对公司有这样的要求，对不对？公司也不会对你有这样的要求。公司知道你不会一辈子留在那里。公司只要求你在那里工作的时候忠心，把事情做好；你不能一边在我的公司工作，一边帮另一家公司卖东西，对不对？你不能出卖这家公司的利益，而且要遵守这家公司的规则。但是，这家公司绝对不会要求你效忠；你只跟它签了一份合同而已。
你一定要像一个基督徒那样，忠心地作这份工作；但是你不会对老板效忠——无论他做什么都一定跟着他，开不起工资也跟着他，甚至倒贴钱也跟着他。你到底是找一份工作，还是找男朋友啊？对不对？没有人会这样做。好，但是现在的问题是：国家可以要求我们到公司关系的地步，还是可以要求我们到教会和信仰关系的地步？各位，其实这才是问题。
我们的国家、我们的统治者对我们的要求，不止于类似公司关系的地步，而是到了信仰关系的地步。它不但要求你遵守中华人民共和国的法律，不但要求你像公司的职员一样忠诚于公司的利益，对不对？而且还要求你爱它，要求你表达这种爱；就算不爱，也要装作爱。对于耶稣来讲，忠诚归给上帝，外在的顺服归给君王；内心归给上帝，关乎信仰的归给上帝；外在的、肉身的利益和金钱，则归给君王。
今天教会面对逼迫的时候，很多人说：“哎呀，我有些事情搞不清楚：到底可不可以挂十字架？到底要不要加入三自？要我写一份不信教承诺书，可不可以？”其实，每一个谈恋爱的人、每一个结婚的人，都不会有这种困惑，你明白吗？有人会问：“他拿点钱叫我过去陪他一个晚上，到底可不可以？”
有人会这么问吗？没有人会这么问嘛，对不对？有人说：“他要送我一个小礼物、小戒指，让我偷偷戴一下，这样可不可以？”有人会这么问吗？没有一个在爱情中的人会这么问。但是，为什么在信仰中会有人这么问呢？那就是不信嘛，那就是不爱嘛！那就是没有认识到，信耶稣的意思就是爱上祂；没有明白，信耶稣就是进入与主耶稣的婚姻关系；没有开始看到，相信福音就是进入祂的国，向那一国的王效忠。
而且，要像新妇一样装饰整齐，以圣洁的心侍奉祂，以圣洁和公义侍奉祂。所以，你把信仰当作什么了呢？今天的一个危机是：国家向你索取超过它本分、超过国家所当得的爱和效忠；而你信仰的程度，却低于圣经要求你对教会、对耶稣效忠的程度。一边高，一边低，所以就搞不清楚要不要纳税，搞不清楚要不要挂国旗，搞不清楚要不要作爱国主义演讲，也搞不清楚要不要签不信教承诺书。
不是搞不清楚，不是你在理性上、对信仰的认知上搞不清楚，而是你的心偏向邪淫；你活在一种不忠诚的信仰关系当中。只有一位神，所以神要求专一；天上地下只有一位中保，所以福音是一个专一的福音。很多人对基督教的一种误解，或者一种反对，是说：“你们说得都很好，但是为什么是唯一的呢？”唯一的神，唯一的耶稣，唯一的十字架；钉死在十字架上、第三天复活的，只有一位。所以，福音一定是一个专一的福音，一定是一个忠诚的福音，是一个征服你、要求你全部忠诚的福音。好，回到我刚开始讲的例子：除非你能够全然忠诚，否则你的心不会有安息；不能忠诚，恰恰是痛苦的源头。在很多婚姻冲突中，我们常常听见——妻子这样说的可能比较多——妻子会说：“只要他对我好，其实那些问题都没关系。只要他对我好，那些我都不在乎；穷，我不在乎；受苦，我不在乎；很多事情我都不在乎。关键是，他还对我不好。”你明白这件事情吗？婚姻中就是这样。
你最在乎的是什么？是他对你不好，是他不够关心你、不够体贴你，还是他又说了骂你的话？其实不是。最根本的，是你关心专一、关心忠诚，对不对？为了这个，你甚至可以忍受很多东西，是不是这样？这是不是我们每个人都很真实的情感体验？信仰也是如此。耶稣可以忍受你很多东西，可以忍受你对祂无止境的伤害。
耶稣所要的是你专一，向祂忠诚，因为祂爱了我们，祂爱了我们。谁若不爱主，这人可咒可诅，是吗？求主帮助我们，活在那忠诚、专一的福音当中。只有一位，只有一位王。那些跑来问耶稣“要不要纳税给凯撒”的祭司长，在耶稣被杀的时候说了什么？“除了凯撒，我们没有王。”天哪！他们居然能说出这话！除了凯撒，我们没有王。他们终于有一天说出了隐藏在心底的话，因为他们要杀死上帝的儿子。所以求主帮助我们。亲爱的弟兄姐妹，我们最重要的问题，不是问那个钱币上有没有凯撒的像；我们最重要的问题是要问：你的里面有谁的像？你的里面有上帝的形象。你被造有神的形象。耶稣基督把祂自己献给了我们，也献给了父神。钱币上有凯撒的像，但是站在这些文士、这些自以为明白神律法的法利赛人面前的，却是神本体的真像。他们真是瞎了眼，因为他们的焦点都在凯撒的像上，却看不见他们所询问的这一位耶稣基督，就是上帝本体的真像。
耶稣的血买赎了我们。我有神的形象，但是这个形象因我的堕落被破碎了、被亏损了。在第一个故事里，我被召来赴席。耶稣说，王召我们来赴席，亲自为我们预备衣服，披戴在我们身上，就是要把神的物归给神。亲爱的弟兄姐妹，谁能够把神的物归给神呢？
神的物是什么？从创造的角度来讲，上帝用6日创造了天地。请问，在祂所创造的天地当中，祂的物是什么？祂的产业是什么？人是祂的形象。亲爱的弟兄姐妹，把属于神的归给祂。可是，谁能够把自己里面神的形象归给神呢？我们里面有神的形象。
神的心意，是让我们把祂的形象遍满这地。这是最高的忠诚，这是最高的统治。孩子都有父母的形象，对不对？很多时候，作爸爸妈妈的都喜欢听人说：“哇，这个孩子长得好像你啊！”“我的孩子，当然有我的像；他笑起来的时候特别像我。”然后你的妻子在旁边说：“不笑的时候更像。”所以，发脾气的时候就跟你一模一样，因为他里面有败坏罪人的形象。但是，在耶稣基督身上，不是一个被败坏了的罪人形象，而是原初那一个圣洁、公义的神的像。如果你希望你的孩子成就你的人生理想，你就会成为孩子生命中的“凯撒”，会让他把你的形象归给你，知道吗？
我们其实都想把神的物归给自己。凯撒也要求我们把神的物归给他。在耶稣基督再来之前的人类历史中——从福音书一直到《启示录》，都告诉我们一件事——你对地上君王的忠诚，与你对天上那一位王的忠诚，将永远处在张力和冲突当中。所以，一个信耶稣的人实在要明白，归给凯撒的是什么。
《罗马书》十三章也讲到纳税。纳税给他是正常的。那你说，要是税法不太公平呢？各位，税法不太公平，要不要把所纳的税归给凯撒？仍然要，仍然要。你明白吗？有的时候，我看到一些基督徒，觉得他们真的很诡诈。
怎么诡诈呢？我是说，有些观点很诡诈。他们说：“基督徒要顺服政府嘛，对不对？让你挂国旗就挂嘛，要顺服嘛。”然后，他们家的房子被拆的时候，就不干了——这就叫作诡诈。但是圣经的教导是什么？圣经的教导是，如果政府拆了你们家的房子，就任凭他拆吧。我的意思不是说不能打官司，不是说不能申诉；我的意思是，圣经告诉你，在这件事情上是要顺服的。
意思是说，你表达了意见，也打了官司，不过最后还是要拆，还是要罚款。你觉得那个罚款不太合理，对不对？可是圣经仍然要求你交。你明白这个意思吗？因为那是外在的。一个人没有钱可不可以活？一个人没有钱可不可以作基督徒？可以。一个人没有钱，会不会影响他敬拜上帝？
不会。因此，外在的、凡是不影响你作基督徒、不影响你信靠耶稣的，归根到底都要顺服。这也就是为什么要问：“为什么不情愿吃亏呢？”但是，如果政府说：“你不能敬拜神。你敬拜神，我就要罚你的款。”一分钱都不给，杀死你都不给。你明白这个意思吗？因为它触及到了里面的事。
基督徒不能没有敬拜，但基督徒可以没有钱。基督徒不能损害他对上帝的信仰，但基督徒的房子可以被拆。你明白吗？很多基督徒把这两件事颠倒了。在维护自己外在的利益、世俗的利益、肉身的利益时，他跟世人一样不依不饶，非要争取到底，不愿意吃亏；但是在关乎信仰的事情上，要拆你们家的房子，你就不干；要拆教会的房子，你却对传道人说应该忍耐和顺服。你知道吗？这是叛教的行为，是非常诡诈的行为，是倒过来的。神的物归给神；若有人要抢夺，那就把我的命拿去吧！
但是，如果有人要抢夺我外面的东西，要拿你的外衣，耶稣怎么说？连里衣也由他拿去。因为你不是必须拥有这些才能敬拜神；这些东西不触及你内心与那一位天上的神、那一位为你死而复活的耶稣基督之间忠诚的关系。这个关系不会因为你外在利益的任何损失而受到影响。
所以要保守你的心，因为一生的果效是由心发出。那一颗信靠主的心不能被损害；我们要保护它，直到付出生命的代价。但是，那一切身外之物，那一切可以损失的，那一切会慢慢衰残的，那一切将要过去的——损害就损害了吧，失去就失去了吧。
为什么不情愿吃亏呢？那个叫作至暂至轻的苦楚。所以，这个故事是在告诉你：你最高的效忠是什么？福音意味着，你要把内心的忠诚单单给那一位为你死而复活的耶稣基督。然后在外在行为上，你甚至可以遵守和顺服不公平的法律，可以顺服欺负你的君王、乖僻的主人或公司老板；但是，你不能接受任何对信仰、良心，以及信仰的纯真、专一和忠诚的剥夺和损害。
因为那是上帝的物。我本来已经把上帝的物搞砸了，耶稣基督却用祂的宝血把神的形象重新赐在我里面。我要守住这个形象，抓住这个形象；付出一切代价，也不能再失去。为此，我愿意失去除此以外的一切。
这就是耶稣的福音，对我们每一个生活在今天中国这个时代之人的挑战。其实，这是你在爱情和婚姻中能够体会的一种非常正当的要求。一个妻子结婚的时候对丈夫说：“你怎么样，我都不管。
你怎样对我不好，你没有钱，甚至打我、骂我，我都可以忍受；只要你在外面没有别的女人，我就会永远跟你在一起。”各位，请问这是一个高要求吗？你会不会觉得：“哇，这个要求太难了。其他事情都可以答应你，这件事情不能答应你。”你觉得这是一个高要求吗？不是，对吧？这是一个很低的要求，是一个最起码的要求。如果没有这个要求，就根本没有盟约关系。
那么，那一位为你而死的耶稣向你提出这个要求，是高要求吗？不是，是最起码、最低的要求。没有这个要求，你就不是信耶稣的；没有这个要求，你就不是神的儿女；你跟耶稣就没有盟约关系。
我常常讲一句话：“那不是基督徒，只是基督教爱好者。”所以求主帮助我们，阿门。《罗马书》十三章那里，我再讲一个故事就结束。唐牧师讲《罗马书》十三章，我觉得讲得很精彩。他讲，没有权柄不是来自于神的，对吧？所以我们顺服在上掌权者。可是，这种顺服有一个界限：神的物不能给他，他的物才归给他。
他的权柄来自于神，表明什么？表明他也要向上帝负责。我们说，这是一种外在的顺服，但绝不牵扯内心的效忠。这意味着什么？唐牧师讲了一句话，特别特别特别有意思。他说：“这意味着，如果将来换了一个统治者，我们照样顺服他。”
你明白这件事吗？如果明天早晨起来，中国变天了，换了另一个政府，请问我们要不要效忠已经过去的政府？我们立刻效忠新政府。你明白这个意思吗？你生活在清朝，信了主；清朝灭亡了，你要不要殉？那不叫殉道，叫作殉国。你要不要跟随已经灭亡的清朝皇帝去死？
不需要嘛！你的生命只给你的主耶稣基督。如果一家公司垮台了，怎么办？换一家公司而已，难道要跟它一起死吗？如果一个政府垮台了，怎么办？效忠新政府，难道要跟已经垮台的政府一起死吗？效忠是针对上帝的，顺服是外在的，甚至是暂时的。
也许我们还要顺服今天这个政权20年，也许只需要再顺服2个月。这一切都在上帝手中，对不对？神的意思是说：“外面的环境如何，由我管，不由你管；我负责，不由你负责。你只要负责，无论是谁作你的统治者，都好好地在下面顺服。”
对不对？奴隶制来了，那就作奴隶，继续传福音，对不对？日本人打过来了，如果整个中国变成日本的殖民地，怎么办？我们要起来效忠吗？或者起来武力反抗吗？其实老实说，基督徒如果真的遇到另一个国家把我们的国家灭亡了，我们一样效忠新政府。但是，我所说的这个效忠，指的是什么？
是外在秩序上的顺服。你走在路上，那里有一盏红灯；那盏红灯是国民党安装的，是共产党安装的，还是日本人安装的？你都要站在那里，不能走；要等绿灯亮了才走。这个叫作顺服在上掌权者。求主保守中国教会的忠心，如同新妇的忠心一样。什么都可以给那些剥夺我们的人，什么都可以给那些欺负我们的人，什么都可以给那些统治我们的人。求主使我们有能力忍耐；但是，唯有我们的这一颗忠心，不能给耶稣以外的任何人。
阿门。愿中国教会经历这场逼迫，如同那新妇一样，预备良人的来到。阿门。我们一起低头祷告。
主，我们感谢你。你赐给教会这样一种属灵的、被宝血洗净的、忠贞的生命地位，是不可放弃的。主啊，你曾经在那样的逼迫中保守你的教会、保守家庭教会。在堕落、软弱、背叛之后，你用宝血洗净教会，保守那些向你忠心的儿女。求你今天如同从前保守家庭教会的前辈圣徒一样，也保守今天中国家庭教会的众圣徒。
求主，你怎样用宝血洗净历代以来的教会，也照样洗净今天你在中国的真教会。主啊，你如此爱我们，为我们而死；你把自己给了我们。就求主使我们这间教会的每一位弟兄姐妹，都把心给你。
别人可以统治我们的身体，唯有你是我们灵魂的主宰。愿你在我们的灵魂和生命中随你的旨意行事，叫我们的心如同陇沟之水，在你手中随意流转；并且赐给我们福音中耶稣基督复活的能力，好叫我们在可以忍受的事情上有能力、有恩典去忍受；在不能放弃的事情上，有恩典、有信心、有勇敢去持守，直到见你面的那一天。听我们如此祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿门。
