问安与读经
巡司鼎教会的弟兄姐妹，主日平安！
会众回应：“平安！”
感谢主！虽然每一天都平安，但是主日平安很特别。我们感谢主，因为在这一日当中，我们也有特别的盼望。
请大家翻开圣经《马可福音》十二章41-44。好，我们一起来读。请。
耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
阿门。我们低头祷告。
祷告
主啊，我们感谢你！求你帮助我们明白你的话语。主啊，求你帮助我们，使我们看见，在耶稣每一个教训的背后，我们都要来认识这一位我们的主耶稣。主啊，让我们知道，你要挑战我们；你不但挑战我们对权力的态度，也要挑战我们对金钱的态度。主啊，求你照见我们的内心，让我们看见自己的心究竟如何。
主啊，求你自己的圣灵在我们心中工作，扭转我们的心，使我们活在你为我们成为贫穷所带给我们的富足里面，使我们安息在你所赐给我们的丰盛赏赐和永生盼望里面。求你今天将复活的能力充满在这个会堂当中，使我们每一个人，无论在讲台上还是讲台下，目光都被你抬举起来。
使我们的目光能够指向末后，能够指向天上，能够指向主基督你荣耀的宝座。感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉主基督耶稣宝贵的圣名。阿门！
耶稣坐在奉献箱对面
好，我刚才特意看了一下，你们教会的奉献箱到底在哪里。
我不知道你们教会有没有这样的同工：主日的时候搬一根板凳，坐在奉献箱对面，看张弟兄和李姐妹哪一个奉献了，哪一个没有奉献。你知道，如果看得不够仔细，怎么看得出来每个人奉献了多少钱？哇，你们教会有没有这样无聊的人？这也实在让人有点毛骨悚然了吧？
可是，在这个故事当中，耶稣好像就做了这样一件事。其实，只要从这里稍微往前看一两章，你就会知道，耶稣一直都在耶路撒冷的圣殿里教训人。圣殿中发生了许多故事，其中很多都跟钱有关。比如洁净圣殿，也跟财产有关。当然，我们昨天晚上分享过，有人想拿耶稣的把柄，问祂纳税的事，这也跟钱有关。
第十二章里面，一个是关于纳税的故事，一个是关于奉献的故事，这两个故事好像都涉及钱。不过，我们已经讲过，耶稣心意的中心始终不是钱，而是人。因此，这两个故事的焦点，都不是关于金钱的行为：无论是把钱交给地上掌权者的纳税行为，还是把钱献给天上那一位上帝的奉献行为，耶稣所关注的都是你的内心，而不是你的行为。
不过，这幅画面真的蛮怪的：耶稣好像就坐在那里，仔细地看每一个奉献的人。各位，有时候我们有点不好承认自己的观感——我真的觉得这样做很无聊。但你明白一件事吗？
如果耶稣只是一个人的话，我觉得祂这么做真的很无聊。如果我们教会有一位同工这么做，我也觉得真的很无聊。只有一件事使这件事不再无聊，反而变得重要：耶稣是神。我们刚才读到，人类历史上亚当堕落之后的第一次奉献行为，跟这个故事很相似。
神所看重的不是数额
就是亚伯与该隐的奉献。在这个故事中也有一个对比：一边是穷寡妇，一边是好多财主。注意，经文说：“有好些财主往里投了若干的钱。”其实，“好些”和后面的“若干”，用的是同一个词，所表达的都是“很多”的意思。
很多财主往里面投了很多钱。所以，很多财主对一个穷寡妇，很多钱对两个小钱，这个对比非常清楚。在这个故事中，耶稣观察着，并且拎出了两个相当强烈的关于奉献的对比。这就跟亚伯和该隐很像。
他们两个人都在那里奉献、献祭，形成强烈的对比；最后的结果好像也差不太多，就是神喜悦这个，不喜悦那个。神看上了这个所献的，没有看上那个所献的。不过，在亚伯与该隐奉献的这个对照当中，有一位神也在察看。
有一位神在天上往下看。祂非常在乎他们的奉献行动，仔细地观察。祂看上这个，没有看上那个，表明神很在乎；神在对比，对不对？神在对比，而且神在区分。所以，当你这样想的时候，你就知道，耶稣的这个举动不是无聊之人的举动。
跟亚伯和该隐献祭一样，都有一位神仔细地看他们献了什么、献了多少，这是外面的；里面的心如何，神也在看。只不过在我们读到的这个故事里，那一位神不是坐在天上往下看亚伯和该隐的献祭与奉献。现在，那一位神道成了肉身，就坐在奉献箱的对面。
但是，同前面那个故事一样，祂在看，在区分，也在评价。用第一个奉献故事里的话来说，祂的评价大概就是：祂看上了这个，没有看上那个。对吧？祂看中了穷寡妇两个小钱的奉献，没有看中许多财主所投的许多钱。于是，祂把门徒叫来，说：“我实在告诉你们。”
你对福音书稍微有点了解，就知道耶稣说这句话的时候，你要小心，因为这是福音书中非常重要的一个句式。主在福音书中大概说了四五十次，在《马可福音》中大概有十来次，每一次都非常重要。你就会想：祂看奉献看得很仔细，又在区分；祂看中这个，没有看中那个，而且这里面好像还大有深意。
祂说：“我实在告诉你们。”祂要讲出一个很重要的教训、一个很重要的结论；祂要带给我们一个很大的挑战，而且要带我们进入对祂的福音的一个重要认识。这个句式一定会让你有这样的预期。
祂说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”你当然知道，这一定不是指数额更多。
让我这样讲：你觉得这个评价是不是不太合理？很多财主投了很多钱，而他们是自己有余，拿出一部分投在里面；寡妇却是自己不足。所以，第一，你好像可以得出一个很简单的结论：耶稣看的不是绝对数额，对吧？
你知道，在古代社会，包括以色列社会，两性之间谁是弱者呢？妇女是弱者。在妇女当中，最弱的是谁呢？父亲不在了，丈夫不在了，儿子也不在了，这就叫寡妇，对不对？鳏寡孤独的妇人，是一个社会中最无助的人。也可以说，低端人口的奉献祂瞧上了，而高端人口的奉献祂没瞧上。
当然，寡妇也不一定都很穷。有些寡妇有亲戚、有儿女，还是过得不错。但是寡妇中的穷寡妇，是不是以色列社会中的最底层？她显然连自己的养生都不足了。
可是，她把一切养生的都投上了。在中国古代社会，如果一个人家里很穷困，却把所有的钱都拿出来，有一个更触目惊心的说法，叫作把棺材钱都拿出来了。你们听过这样的说法吗？她是把棺材钱、棺材本儿都拿出来了。这就叫自己不足，却把一切养生的都投上了。
好，各位，这里是不是说，耶稣不看绝对数字，而是看相对比例？在相对比例中，是不是奉献得越多，祂就越喜欢？因为穷寡妇奉献的是全部，你奉献的是一部分；你只有十分之一，人家是十分之十。所以，原来耶稣喜悦的是越多越好，是这样吗？
如果不是看绝对数额，而是看相对比例，越多越好，那么我们讲到这里就可以停下来了。可是，你有没有觉得有一个不合理的地方？就是什么叫作奉献？
奉献不是交换
你要知道，在任何一种文化中都有奉献，在任何一种宗教中也都有奉献。你们当中有些人没有信主的时候，也许进过庙子拜拜，其实也有奉献。甚至有很多人去到一个地方，并不怎么真信，但也不好意思不给钱，还是会拿一点出来。今天当然还有很多世俗的捐献，对吧？比如世俗的慈善公益。
总之，在任何文化中，无论宗教还是非宗教，都有形形色色的奉献。那么，人们怎样定义奉献，或者说捐献呢？就是把自己的钱，不是为了买东西，而是白白地、没有代价和报偿地给出去。任何文化中都有这种行为，也都推崇这种行为；这样的行为都会受到肯定和赞扬。
在宗教中，这样的行为常常成为什么呢？成为一种救赎的行为，一种寻求赦免的行为，或者求神明保佑的行为，又或者表达自己敬虔和良善的行为。所以，就一个自私的社会而言，不管出于什么原因、什么动机，只要一个人愿意把钱白白地给出去，其实都是好事，都是在任何文化中会得到赞扬和肯定的行为。
如果站在这样的角度来看，耶稣对那些投了很多钱的财主，是不是有点苛刻？干嘛瞧不上人家？是不是有点苛刻？其实，这里既不是关乎绝对数额的多少，也不是关乎相对比例的多少，而是关乎你对金钱的态度，以及你对奉献的理解。什么叫作奉献？
如果奉献是一种交换，那么，各位，交换的原则是什么？以小换大，以少换多，以贱换贵，对不对？你有没有拿100块钱去买一个50块钱的东西？不会吧？
你甚至不会拿100块钱，去买一个在你心目中只值100块钱的东西。你一定是拿一个在你心目中价值较小的东西，去换取心目中值较大的东西，对不对？所以很多人买东西时说：“哇，太贵了！我们今天买得太贵了。”不过，只要他买了，其实就不贵，对不对？圣经里说，那些人砍价的时候一直说：“太贵了，太贵了！”等买回去以后却哈哈大笑，对吧？
人心诡诈啊！所以，如果奉献代表一种道德行为，或者一种宗教行为——我有罪，需要在神明面前通过奉献表达悔改，表达我希望这个罪被除去；或者我有求于神明，希望通过奉献赢得他的青睐、保佑和赏赐——那么，你拿什么去换取呢？你一定是拿较小的比例去换取较大的比例，对不对？
“主啊，我最近真的很缺钱。我最近有一件事，缺2万。这样好不好？主，我把房子卖了，奉献给你10万，你明天给我2万，好不好？”有人会这样奉献吗？不会，甚至连一比一都不会，对不对？所以，如果奉献的目的是交换，那么让我这样讲，这个穷寡妇的奉献相当不合理。没有这么傻的人，是不是？
她把一切养生的都投上去了，她明天怎么办呢？如果她身边还有一些认识的弟兄姐妹，这些弟兄姐妹都可能对她的奉献行为感到非常生气：“你自己那么穷，把所有的东西都拿去了，明天还不是我来帮你？你太让人生气了！你那么穷，还把所有东西都拿去，结果最后还不是我们买单？”是不是？
所以，像她这样奉献的人，如果你把奉献理解为一种宗教上的交换行为，那就相当不合理，是一个很疯狂的奉献行为，甚至会让她旁边的人生气。
因此，这里的挑战是：你对奉献的理解是什么？是一种交换吗？是以小换大的交换吗？如果是，你根本没有办法理解这个故事。如果是，这个穷寡妇得到耶稣基督的赞赏，跟你一点关系都没有。
你说：“哦，这鼓励我们多多奉献。”各位弟兄姐妹，你会被鼓励到奉献百分之百吗？我相信你们当中没有一个人会被鼓励到这种程度。
奉献关乎永生
请注意，稍微再往前看一点，其实有一个跟这个类似的故事：有一个青年，一个财主，一个有钱的年轻人，来找耶稣，对不对？就在前面的第十章，因为这几章讲到许多跟钱有关的故事。
他来问耶稣什么？“夫子，我要作什么事才可以承受永生？”好，各位，“永生”这个词回答了我们所读奉献故事的真正主题：它不是关于奉献的多和少，而是关于永生。你对奉献的态度，表达了你对永生的态度。
为什么亚伯所行的是好的？后来《希伯来书》说，因为他信。其实，最根本的不是他们一个献上农产品，一个献上畜牧产品，而是一个信，一个不信。那信什么呢？
亚当、夏娃没有堕落的时候，他们跟神之间的交往是不是轻易的？是不是畅通的？是不是美好的？是不是需要献祭才能打通那条路？有时候你遇见一些事情，需要找关系、找一个当官的，就觉得要带点什么东西去，因为你总觉得需要一点东西，才能打通这条路，对不对？
亚当、夏娃没有堕落的时候，不需要先拿东西给神、送点礼，再跟神说话，对不对？有时候弟兄姐妹到你家里来，买了一点东西。你说：“不用买了，不用买了，以后直接来就行，不用带东西。”弟兄姐妹却说：“我不带东西不好意思。”对不对？总觉得要拿点东西才好嘛。
亚当、夏娃在伊甸园的时候，完全没有这种心理。他一想跟神说话，就跟神说话；他不会说：“先去摘点东西，摘点葡萄，再来跟神说话。”对不对？
但是，当人堕落以后，要跟神说话、来到上帝面前，因为祂是圣洁而公义的，的确需要透过什么才能来到上帝面前，因为罪的拦阻需要被除掉，这就是献祭的意思：要把我跟神之间的拦阻除去。
百分之百的代替
可是，该隐对献祭的理解，就跟我们所说的“摘点葡萄、买点水果再去”差不多，也跟这里许多财主投入许多钱的动机和心理差不多。他们大概是一种交换的心理。交换一定遵守交换的原则，以小、以少来博大，绝不可能超过某个底线和比例，不然就是非理性的行为。
可是，亚伯知道一件事：“若不流血，罪就不得赦免了。”所以亚伯知道，并不是因为我献上的东西多或少，或者它本身的价值，可以通过交换除掉罪在我与上帝之间造成的难处；而是那被杀的羔羊，或者那被杀的牛羊所流的血，代表着上帝的应许：我的罪终有一天要被除掉。
它代表那个应许、那个盼望。亚伯献上的时候知道，这个流血的动物代表我，代表我的死，它替我而死。这就是他所信的：他信上帝的应许。
所以，在这个献祭中，如果罪若不流血就不能被洁净，那么本质上的奉献一定不是十分之一，也不是十分之二，而是百分之百；一定要有一个相等价值的代替，对不对？
神很怜悯。甚至到了以色列建立献祭制度、圣殿制度以后，神也没有说，按照律法，哪一种罪必须拿出一个绝对价值或相对价值多大的东西。
你知道有一个条例：如果你家里比较穷，就可以献少一点，拿一只斑鸠。你没有羊，也没有牛，那就拿一只斑鸠。耶稣基督降生以后，祂的父母到圣殿里献的就是斑鸠，因为耶稣降生在一个贫穷的家庭中。
但是，无论你献得多一点还是少一点，无论比例大一点还是小一点，它都代表、指向一个百分之百的奉献。它一定要指向一个百分之百的、代替性的奉献，才有意义。
如果你不明白这一点，这个故事就有点像那两个祷告的人。耶稣也是在旁边观察；祂总是喜欢在旁边观察，观察以后就把他们区分开，对不对？祂说，那个法利赛人的祷告我不喜欢；那个税吏的祷告显明他信神，因为他说：“开恩可怜我这个罪人！”
那个税吏在祷告中承认，自己是一个全然败坏的罪人，连一分好都没有。而那个法利赛人的祷告却是：“我大概有八分的好，不过还欠两分，所以我要向神来求。”
所以，耶稣看中的是谁的祷告呢？看中的是那个认为自己一无是处之人的祷告。照样，耶稣看中谁的奉献呢？看中那个认为自己即使把所有一切都拿出来，也不可能因此得到救赎的人。
这个穷寡妇把所有一切拿出来，是因为她知道自己是一个全然败坏的罪人；是因为她知道奉献不是一场以小博大的交易；是因为她内心的忧伤，以及对那一位神全然的信靠。
富有的少年官与穷寡妇
所以，我们回到那个少年官的故事。耶稣基督对他的挑战是什么？其实就是要他做这个穷寡妇所做的事，对不对？把所有财产全部变卖，分给穷人，然后还要来跟从主。
在此之前，耶稣问了他一些关于律法的问题：“你遵守了吗？”他说：“我从小都遵守了。”各位，有一件事：权力和金钱，是今天这个社会和我们的文化中最大的两个偶像。权力是我们这个社会中每个人最惧怕的东西，而金钱是我们这个社会中每个人最喜爱的东西。
很多人有一种看法：如果你积累了大量财富，肯定占过别人的便宜，肯定剥夺过别人，或者做过不公义的事。你相不相信，在今天的中国社会，拥有巨额财富的人，里面一定有许多不公义的事？大概很多人会这么想，对不对？
耶稣问那个财主：“这些律法你都遵守了吗？你有没有亏欠人？”意思就是：你在商业交易中有没有说过谎？有没有骗过别人？有没有夺过不该属于你的东西？有没有贪婪别人的机会，用不正当的手段交易和竞争？
这个人说：“没有，这一切诫命我从小都遵守了。”他的意思是：“我从来都存正直的心，公平地遵守耶和华一切的律法，然后就这样慢慢地，我的钱越来越多。”
如果今天有一个中国人，甚至是一个中国基督徒对你说：“我自从信主以后，完完全全遵守耶稣的教导，遵守律法上的一切，在所有事情上都不撒谎，在所有事情上完全公义。然后，哇，我现在已经有几个亿了。”你会怎么说？我相信大多数人都会说：“你撒谎。”
不过，耶稣没有这样对那个年轻人说，没有直接指着他的鼻子说：“你撒谎。”祂给了他一个挑战：“真的吗？这样啊？”祂没有说他在撒谎，而是说：“好，你是这样，顶好。那这样吧，把你所得的一切都变卖了。”这个人就忧忧愁愁地走了。
甚至门徒们都说：“这样谁能得救呢？”随后，耶稣讲了福音书中关于财富最严厉、甚至好像最负面的一句话：有钱的人要进入天国，比骆驼穿过针眼还难。
两千年来，很多人用各种解经方法，不断想消解这句话的严重性。但是老实说，这句话的意思就是它本来的意思，其实没有什么好解释的。甚至让我这样讲，耶稣基本上就是说：富有的人要进入上帝的国，根本不可能。
耶稣表面的意思就是这个意思：拥有财富的人想要进入神的国，是根本不可能的事。你说，那怎么办？其实这里是什么意思？我们把这两个故事对照起来。耶稣给了少年官一个非常疯狂的建议：变卖一切，成为赤贫，然后来跟从我。
在我们所读穷寡妇的奉献中，耶稣又给了一个很疯狂的评价：这个穷寡妇的两个小钱，比一切有钱人加起来的奉献还多。
实际上，让我这样讲，不但没有一个有钱人可以进入天国，同样也没有一个穷人能够进入天国，对吧？若没有耶稣来变卖一切，你的奉献多一点也好，少一点也好，完全没有意义。
祂本来富足，却为我们成了贫穷
每一个在上帝面前奉献的人，都因着相信一位真正献上一切的救主。我的那一点点、小小的奉献，是指向我所相信的：在耶稣基督里面，有一个完全的奉献。耶稣基督就是那被杀的羔羊，就是替代我的那一位。
《哥林多后书》八章9节说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
所以，一个不认为自己贫穷的人，肯定不能进天国，对吧？一个看见自己的贫穷，却不相信耶稣本来富足、为我们成了贫穷的人，也不能进天堂，对吧？
实际上你会看到，在一切关于金钱的教导中，最终都是指向：在耶稣的福音里，有一个贫穷与富足彻底的颠倒，彻底的替代。
如果再往前看一点，就是第十章的最后。第十章讲了那个少年人的故事以后，第四十五节，耶稣再一次提到跟钱有关的事，不过这里流露出了福音的奥秘。
《马可福音》十章45节说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
这是什么意思？各位，祂说“人子来”，“来”这个动词很有意思。为什么？“来”表明，在来以前，祂已经存在；表明耶稣来到世上、道成肉身以前，道就与神同在，道就是神。
“来”也表明祂本来可以不来。明白这个意思吗？“来”表明祂是自愿的；“来”表明一种放弃、一种降卑。“来”本身就是舍己，是为你们而来，漂洋过海都要来。
漂洋过海来看你，是吧？为什么要漂洋过海来看你呢？不就是因为爱吗？漂洋过海所穿越的距离越大、越远——东离西有多远——是不是那个爱就越深厚呢？
耶稣是从天上来的。如此大的跨越，是放弃尊贵而来到你这里，是放弃富足而来到你这里。祂来的目的是什么呢？是要服事人，作人的奴仆，而且要舍命作多人的赎价。
记得刚刚这句话以前，门徒们在说什么吗？他们说：“如果你的要求这么高，要人变卖一切来跟从你，要人在你面前有一个完全的奉献，怎么可能有人得救？甚至怎么可能有人做得到？”
然后你看到，耶稣说：“我知道啊，我知道你们没有一个人做得到。所以我已经告诉你们了，有钱人一个都进不了天堂，没有钱的人也一个都进不了天堂。但是，我来的目的就是要做到这一点。那个变卖一切的人是谁？是耶稣。”
哇！当时的人都不知道，在当时世界上大概30岁左右的人中，最富有的那个人其实是耶稣。祂是终极的富人，是不是？30岁左右的人中有谁比祂更富？祂富有天下，祂创造万有；祂是那一位终极的、富有的少年官。谁比祂更富？谁比祂官儿更大？
你们没有一位愿意投上所有。福音是什么呢？福音是有一位耶稣愿意投上所有。把祂一切养生的都投上的，是耶稣。耶稣是那一位终极的、真正的、为我们带来救赎，也使我们或多或少的奉献变得有意义的富有少年官。
耶稣也是那一位终极的、真正的，在缺乏中把一切所有的都献上，作多人的赎价。赎价就是钱的意思。赎价是什么意思？只有在为奴的时候，在作俘虏的时候，在被人绑架的时候，才会有这个词，对不对？
把你赎回来的，不是你所献上的金钱；把你赎回来的，不是你所投入的、或多或少的金钱、时间、才华、精力和情感。把你赎回来的是上帝的儿子耶稣。
耶稣要说的是什么？祂本来富足，却为我们成了贫穷。什么是福音呢？福音就是耶稣愿意进入贫穷，放弃祂的富足。所有人听见以后都说：“不，我做不到。”然后耶稣说：“我打算做到。我要进入一种从未有人经历过的贫穷。”
你说：“真的吗？不是吧！我以前曾经穷得连一件衣服都没有。”耶稣说：“我要贫穷到连里衣都没有。”
“不是吧？这个穷寡妇真的很穷啊！”耶稣说：“我要穷到比她还穷。”耶稣在十字架上——祂本来是最富有的那一位少年官，却从那位比任何富有少年官都富有的，成为比任何穷寡妇都还要穷的那一位。
你明白吗？十字架跨越了以色列社会中贫富之间最大的距离。祂本来比这个社会中最富有的人更富有，在十字架上却比这个社会中最穷的人更穷。祂本来比这个社会上最有地位的人更有地位，在十字架上却比这个社会上最卑贱、最困苦的人更加困苦。
亲爱的弟兄姐妹，如果你不能明白，福音就是上帝慷慨地、完全地、彻底地献上祂自己，那么你现在在上帝面前或多或少的奉献，全然没有意义。你不是那个献上一切金钱来跟随主的人；耶稣才是那一位献上一切来呼召你的人。
赵君影牧师的戒指
我曾经读到一个见证，非常感动我。上世纪40年代末，也就是1949年以前，在中国家庭教会那些本土奋兴布道家所带来的复兴中，有许许多多美好的见证。其中有一位叫赵君影牧师。
赵君影牧师立志奉献。他是在计志文牧师的布道会上奉献作传道的，后来读了神学院出来，但生活非常窘困。有一段时间，他在江苏一带传道，穷困到家里揭不开锅。
师母说：“祷告吧，已经没有钱了。”他说：“好，我们一起祷告。”
这时候，外地有一间教会请他过去讲道，带领几天的培灵布道会。很好，不过那间教会没有把路费寄过来，应该是过去以后再报账。他们却不知道，赵牧师已经没有钱买车票了。
时间快到了，还有几天就要出发。他和师母就一起祷告，求主预备。有一天晚上，他们祷告完以后，两个人坐在一起。师母问：“你有什么感动？”
赵牧师说：“我是有一点感动。”
师母说：“那你说嘛。”
“我不想说。那你有什么感动呢？”
师母说：“我也有一点感动。要不我先说吧。其实我们家还有一样值钱的东西，没有奉献出来给神。”
赵牧师说：“对啊，我也知道还有一样。”
师母问：“那你知道，为什么不说？是什么？”
他说：“我不说。”
师母说：“是我们的结婚戒指。我们家里唯一还值一点钱的，就是我们两个人的结婚戒指。”
赵牧师说：“我想的也是这个。”
师母问：“那你怎么不说呢？”
他说：“我怎么好意思说？你嫁给我这些年，一直在受苦。你跟着我这个穷传道，没有什么钱，现在我还要叫你把结婚戒指拿出来，我说不出口。”
师母说：“你是奉献给神的人。你有这样的感动，现在主又有这样的事工需要，为什么说不出口？你是我的丈夫，我们是一起来侍奉神的。你应该说，我们应该这样做。”
于是，他们决定把戒指拿去当了。
那天大概下着一点小雨。师母说她自己去，赵牧师说：“不，我要陪你一起去。”
师母说：“你就不要去了。”
他说：“不，因为这一次当了以后，可能将来再也没有机会把它赎回来了。所以，我要陪你去。”
后来，当他们在当铺里典当戒指的时候，朝奉拿来一张收据。赵牧师往后退了两步，靠着墙，流下泪来。他觉得有点对不起自己的妻子；但与此同时，他也感受到神在他们生命中的恩典。
因为他想到的是那一位。他想到，天父把自己唯一的儿子奉献出来；他想到，耶稣基督来到我们中间。那个少年官所不能做的，这一位天国的王子、宇宙的君王却做了：祂来到我们中间，舍命作多人的赎价。
在祂里面，祂本来富足，为我们成了贫穷，好叫我们这些贫穷的人在祂里面得着富足，真正的富足。所以，在那一刻，赵牧师既感到痛心、难过，也感受到在主里面的富足。
慷慨是富足的记号
什么样的人可以奉献？让我反过来再说一句：有钱的人，一个都上不了天堂。但是反过来讲，什么样的人可以奉献？有钱的人才可以奉献，对不对？那当然了，有钱才能奉献。
但我所说的是，在耶稣里面得了富足的人，才可以奉献。有些人有很多钱，可是他在灵里、在信心里是贫穷的；他没有在耶稣基督的十字架上得着富足，所以他根本没有奉献的能力。
可是，这个穷寡妇奉献的能力，大过那些投了许多钱的财主。一个人有没有奉献的能力？一个人是不是富人？表现在哪里？表现在你家里的存款很多吗？不是。富人的一个表现，真正富足之人的一个表现，就是慷慨。
哇，这个人好慷慨！他对人也很好；在主的事工上，在对待人的事情上，他真的愿意把自己的钱拿出来。其实我知道，他的经济条件不好，但他是一个富足的人，因为他很慷慨。
另一个人，我知道他的经济条件很好，但他很吝啬。吝啬就是贫穷的表现；吝啬的人叫作穷人，慷慨的人叫作富人。
所以，赵君影牧师夫妇在耶稣基督里得了富足。他们富到一个地步，可以把唯一剩下的一对结婚戒指拿出来。
那天晚上，他们一起回家、一起祷告，并写了一首诗歌。有人说，其实不是赵君影牧师一个人写的，而是师母写的，或者是他们两个人一起合作写的。
边云波老弟兄在回忆录中说，在上世纪40年代末期，许多年轻人在一次次布道会上，唱着赵君影牧师写的那首歌，走到台前来奉献自己。
他说：“我见过许多年轻人听到这首诗歌的时候，走上来奉献自己。”边云波说：“我就是走上台前的其中一个小子。”
以慷慨见证福音
所以，各位，奉献从来不关乎你的钱，奉献关乎你的心；奉献从来不关乎今生的利益，奉献关乎永生的盼望；奉献关乎的是，在耶稣基督为你成了贫穷这件事上，你所拥有的富足。
因此，一个信靠耶稣基督福音的人，他生命中的一个基本特质就是慷慨，因为他随时表达出生命中的丰盛，他需要流露出这种丰盛。
所以，亲爱的弟兄姐妹，愿你们都成为在耶稣基督里的富足之人。阿门！愿你们都成为在耶稣基督里得了富足的慷慨之人。阿门！
有一位牧师说：“我为自己的教会有一个祷告，为自己教会的弟兄姐妹有一个祷告：我渴望我所带领、牧养的这间教会，教会中的弟兄姐妹，是一群以慷慨闻名的人。这跟他们的年收入多少没有关系；但这一间教会，是一群以慷慨闻名的人。”
因为这间教会向世人见证：他们在耶稣基督里得了富足。他们用慷慨的奉献，向这个世界见证他们的富有；而且向这个世界见证一种夺不走的富有。
有一种钱越用越多，有一种钱越用越少。所以，要积攒那种越用越多的钱——越用越多，越用越多；不要把心思都放在那种越用越少的钱上面。
因此，这个故事的焦点其实不是那个穷寡妇，当然也不是那群财主，而是坐在奉献箱对面、正在看着他们的这一位耶稣。
我刚才说，如果是人这么做，就很无聊。因为你坐在那里看张弟兄有没有奉献、李姐妹有没有奉献，看完以后，你又不会回去变卖所有家产，对不对？
所以，如果你不是一个坐在那里看弟兄姐妹奉献了多少，然后回去就变卖所有家产的人，你就不要坐在那里看，因为那很无聊。这会给弟兄姐妹带来一种道德主义的压力，对不对？
可是，耶稣坐在那里看。祂看的时候，已经预备走向十字架；祂看的时候，已经预备把自己的生命倾倒。当祂说出“你要变卖一切来跟从我”的时候，祂心中已经决定：祂要变卖一切来呼召你，变卖一切来拯救你。
求主帮助我们。阿门。我们一起低头祷告。
结束祷告
主啊，我们感谢赞美你！你来到我们中间，没有显示你的富足，却向我们显示你的贫穷；你来到我们中间，没有显示你作为国王的尊贵，却向我们显示你的卑微。
你来到我们中间，不是来叫我们服事你，而是来作众人的仆人；你来到我们中间，甚至不是来收取奉献，而是把自己奉献给我们；你来到我们中间，是要舍命作我们的赎价。
你把我们从罪孽中救拔出来，把我们从良心的控告中释放出来，把我们从魔鬼撒但的权势之下解放出来，好叫我们成为富足的人。因为我们属于耶稣基督，基督属于神，因此天下万有都是属于我们的。
是吧？我们这些信耶稣的人是多么富有啊！我们是要承受地土的人，是要承受天国的人，是要承受直到永远的时间和生命的人。主啊，这样的人若不慷慨，是一件很奇怪的事！
这样的人，生命中的喜乐和富有的满足，就表现为慷慨地给予和奉献。主啊，愿你这样慷慨的爱在我们的生命中工作，使我们成为慷慨的人。你不但救我们脱离权力的偶像，也救我们脱离金钱的偶像。
使世上的钱，就是那刻着统治者名号的钱，不能辖制我们，不能叫我们作金钱的奴仆；而要让金钱被恩典所涂抹，使你所赏赐给我们的金钱，能够用在人的生命中，能够为福音所用，能够为爱所用。
是吧？你是带着那一种受伤、受苦、受害的奉献和牺牲，来到我们中间的，所以我们感谢赞美你！我也为这间教会在你面前祈求。
愿你倾倒生命所带来的福音果效，能够充满这一间教会，好叫这间教会的弟兄姐妹活在富足中。阿门！活在生命的富足中，好叫他们看见自己原本的赤贫，看见自己无论拥有什么，若不拥有你，就是赤身的。
主啊，愿你的富足披戴在他们身上。愿你指着天下万物，指着星空，指着太阳，指着月亮，对这一群你的儿女说：“这一切都是我赐给你们的。”
主啊，也求你把这样的富足与慷慨赐给今天中国的教会。在这样一个物欲横流、金钱吞吃许多灵魂的中国社会和文化中，让你的中国教会，在这个穷得只剩下钱的社会里，见证福音中的富足与慷慨。
感谢赞美神！听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿门！
会众回应：“阿们！”
