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成都，成都 愿天空的主，土地的神，雾和雨水的主人 赐福成都 愿祂的天使迁走上访者的房屋 按一比一百补偿他们一座城 愿道德之神，语言之主，财富和智慧的祭司 赐福成都 愿祂的仆役打碎毛泽东的石像 按一比一百在硫磺的坑里罚站 愿众光之君，万灵的父，眼泪和痛苦的救主 赐福成都

一只不合时宜的天鹅 在基督教青年会的外面 严肃地行走 十米外有一辆警车 五十米，和一百米外 各有三辆。年轻的警察 在车里瞌睡。

325 当圣经说，“只有一位上帝，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂”（林前8:6），这意味着，上帝是中国人唯一之上帝，中国的疆域、历史、文化和一切事物，皆由宇宙中独一的上帝所创造、赐予、掌管和监督。

298 C.S.路易斯说，有位先生，礼拜天不去教会，他的崇拜礼仪，是早上起来，收拾后庭花园，剪草，一个人安安静静地，坐在露天椅子上，享受这份宁静的时光。 但和别人不同的是，他做这一切的时候，必定穿上礼服，系好领带，仿佛出席最荣耀的庆典。

278 1823年，英国伦敦会差遣的宣教士麦都思，用娴熟的中文写下一部《三字经》，其中阐明因信称义的福音，并宣称，“我信之，必得救。我怀疑，主弗救”。这是宗教改革的福音信仰，闯入中文世界的一个开始。

爱的实质，就是赦免；赦免一个不能与爱相称的世界。当一个时代辜负你时，当一个手足背叛你时，你付出的，多过对方所应得的那一部分，就是爱。 蓝宝石的眼睛，黄金的面颊。王尔德笔下的《快乐王子》，他的塑像甚至高过教堂尖顶。王子俯瞰城中的不义与贫穷，流出眼泪。

256 好吧，现在让我们回到案发现场，这500年来，是谁杀死了宗教改革？ 257 看上去，路德宗是新教世界的第一个叛徒。路德和加尔文都不同程度地，承接了中世纪的奥秘派传统。1516年，路德在致施帕拉廷的信中，向他推荐奥秘派的代表人物约翰·陶勒的证道辞。

239 葛瑞格·达彻（Greg Dutcher）是一位相信加尔文主义的牧师，他写了一本耸人听闻的小书，《谁杀了加尔文主义》。按他的说法，加尔文主义，和加尔文主义者，正在成为一对反义词。 240 根据恩典的教义，这也是不难理解的。恩典，与承受恩典的人，就是彼此反动的。

211 谦卑，来自福音中，一种被完全扭转的自我认知。 从这个意义上说，如果给「罪」一个现代性的定义，罪就是自我认知障碍。 一个人不相信福音，就必然存在严重的自我认知障碍。 自杀、离婚、殴打、谩骂、怒气、说谎、凡此种种其实都是自我认知障碍的结果。

199 2010年，《今日美国报》报道，有两名研究人员，拣选了从中世纪到宗教改革以来，最有名的52幅以《最后的晚餐》为题的油画。他们以一种后现代特有的学术眼光，专门对比这些作品中，餐具的大小和食物的分量。研究表明，宗教改革以来，画中食物的分量，在明显地增加。

176 500年来，人类的价值观，沧海桑田。 就今日而言，谈“人性”，基本上等于“任性”。谈“神性”，基本上等于“神经”。 基督论的钟摆，用了一千年，使神性压倒人性；又用了不到半个千年，使人性压倒神性。 不在神性之下的人性，就是任性。不能进入人性的神性，就决绝于人性之外。

158 李漫波弟兄，引用路德的话说：“让我们在上帝面前老老实实做一个罪人”。 159 因为，靠功德称义，是人类根深蒂固的宗教精神。我游荡了十几年，历经艰难，才接近了这种宗教。然而十字架如大锤，毫不留情地，又把这伟大的宗教精神，砸得稀烂。