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138 1546年2月18日，凌晨三点，路德离世。临终前，他说，“我们的确是一群一无所有的乞丐”。 约翰·派博牧师说，这意味着，承认自己是乞丐，是我们活着的方式，也是我们学习的方式。唯有这种方式，使上帝得着荣耀，我们得着恩典。 139 1937年元旦，梅钦离世。

123 基督是圣经的中心，整本圣经都在述说一个亘古以来的大故事，即神在基督里的恩典。 以神为中心，对基督教来说，就是以基督为中心。只有“以基督为中心的”，才是“基督教的”。 从改教家们开始，教会进一步撇清了与一切异教的区别。

106 罗伯特·高德福瑞认为，路德是一位“把保守派的各原则引入到相当激进的结论中去的人”。 107 这首先意味着，路德不是革命家。“让一切都更新”，是革命家的抱负。这一抱负是相当现代主义的，用中国文化的概念说，它意味着对“抱残守缺”的拒绝。

92 有两件事，我认为改革宗教会是正确的。 第一，我们反对现代的决志祷告，绕过人的理性，直接进攻人的意志。 第二，我们反对当代的灵恩运动，绕过人的理性，直接进攻人的情感。 93 但我们的反对，仍有一种将正确思想置于意志和情感之上和之先的危险倾向。

78 改革宗神学家弗瑞姆的“三视角”框架(规范、处境和动机；或思想、情感和行为），是理解这一合命题的极好工具。 最近两百年，从敬虔主义传统中发展出来了的某种情感主义的危险倾向，从改革宗传统中发展出来了某种理性主义的危险倾向。从自由派传统中发展出来了某种实用主义的危险倾向。

62 近200年来，改革宗教会的长处，在思想，而非情感上。思想力大于生命力，思想率大于行动力，这是很多人的常态。往往也是我的常态。 63 马丁·路德的知识论，不是哲学化的，而是瞩目于道成了肉身。 换言之，对路德来说，知识论就是基督论。 在1518年初的海德堡，路德参加了一场辩论。

50 在知识论上，改教家持守两个命题，一是我们绝对可以认识神，二是我们不能绝对认识神。 在加尔文那里，能与不能的界限，是比较哲学化的。尽管改教家都普遍具有“非哲学化”的神学家的特质。这是因为他们以归回圣经，取代了经院神学。但相比路德，加尔文还是更哲学化一些。

41 简单地说，宗教改革的实质，就是“福音的再发现”。换成一个神学上的表述，就是“奥古斯丁——加尔文主义”，也就是马丁·路德和约翰·加尔文等人，重新发现了古教父和奥古斯丁做宣讲的恩典的福音。 这一福音的再发现，几乎颠覆了新教对个人命运的看法，和对教会历史的看法。

31 宗教改革之前的500年，即中世纪全盛期以来，教会越来越具有三个神学上的特质： 其一是教会的“中保性”，不但在一般意义上，唯独透过教会所保存和宣讲的福音，是信徒个人得救的终极来源（对居普良的教会论的发展：教会以外无救恩；对奥古斯丁的知识论的发展：除非教会告诉我，我就不知道何为

16 一个令人吃惊的事实，是今天大多数的新教教会，既在很多特质上，依旧是宗教改革的后代；又在一些更重要的特质上，足以称其为“反宗教改革”的教会。 17 大概因为，500年来，我们先是听说，又正在经历，现代主义的诞生与衰亡。

1 我用十六个字，描述十六世纪的宗教改革（The Reformation)： 悲情已死，福音当立。 岁在禧年，天下大吉。 2 历史神学家卡尔·楚门，则给了宗教改革一个提纲举领的定义：“宗教改革代表这样一种运动，就是将那位在基督里彰显自己的上帝，重新置于教会生活与思想的中心”。

1 面向奇异的事 石头眼皮，定睛，默观 我们住在别人的一滴泪里 渐渐老化，成为琥珀 世界。如水肿病人 隆起的腹部。