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诗篇是一个宝藏。传统上仿照摩西五经，将诗篇 150 篇分为五卷。 第一卷，1-41 篇是大卫诗集。第二卷（42-72 篇）又分为前后两部分。42-50 篇是可拉诗集（最后一首出于亚萨），后面又是大卫诗集（最后一首出于所罗门）。

一 在东方传统中，灵修，通常被想象为一种“仙风道骨”式的、圆满的属灵生活。 中国教会受其影响，往往将灵修理解为一种与公共性无关的私人经验。包括倪柝声，贾玉铭等前辈的灵修观，都是“我独自在花园中”的、东方神秘色彩的灵修。

约伯对三个朋友的喋喋不休，已经不耐烦了。因为他经历到三重的痛苦。 第一重，是他不知道在这一切患难背后，上帝的莫测旨意是什么。他更无法在一切无妄之灾背后，相信上帝会有一个美善的旨意。这超越了他的信仰的边界。约伯的人论和神论，都停在基督被钉十字架之前。

本文由王怡牧师起草，主后 2018年5月15日发布 2018年5月12日（礼拜六），是“四川大地震”十周年纪念 日。

1、以斯帖记的故事，不是发生在圣殿和会堂，而是发生在外邦的宫廷。整卷书中，只有王的名字，没有神的名字。这与派出所很像，在这里，神的国是隐藏的，不是明显的。但神的国仍然在其中坚立、扩展。拯救的故事，总是发生在君王的势力范围内。

坊间曾流传几份人权律师撰写的《当警察来敲门》，如斯伟江弟兄和张培鸿弟兄撰写的版本。其中一些内容，教会和基督徒都可以参考。而这个“家庭教会版”，是站在教会的信仰立场上，所列出的面对教案和逼迫的属灵态度、及可供采用的法律策略。

5·12 大地震一周年时，我写过一篇反思文章，《圣殿、真道与城墙：震后 365 天》。其中第一段如下： 从《以斯拉记》到《尼希米记》，被掳的以色列人有三波归回运动。每一次都得到了世俗情势的配合，和君王的首肯。

1 厌烦自己，不厌烦你 主人啊，这是合宜的 我一生都在期待黄金时代 在你看来，这是不合宜的 主人啊，如果你去过三台 请告诉我，你的仇人 是否仍住在宁靖街 还有武装部的那棵大树 为什么显得越来越矮 哦，在黑暗时代 幸福是可耻的追求 至于和平，哦，和平 只属于奉耶和华之名的勇士 2

带着几个问题，来读历代志。 第一个，很多福音朋友会问，为什么新约中会有四部福音书？关于耶稣的平生，反复讲了四遍？同样，也有很多基督徒会问，为什么旧约中会有两套历史书（撒母耳记与列王纪是一套，历代志是另一套）？大卫、所罗门和先知们的故事，也反复讲了两遍？ 以大卫的故事为例。

18 章之前，是以色列末年。18 章之后，是犹大末年。一连串的王，谱系复杂，越到后面，越让人难以记住。 也许这就是启示的效果，一件显得荒诞的事，是当你说王如何的时候，我们必须先问，哪一个王？哪一个先知？背后呼之欲出的，一个更严重的提问是，哪一位上帝？

经过几年来对意识形态和社会政治的全面整肃和控制，在刚结束的全国人大的修宪中，中国已全面走向一个「非世俗化的神权政体」。中共中央随后发布一个几乎是全盘的「党和国家机构改革」方案。整个方案的基本特征，就是党与国的全面重叠，党与政的全面合一。对教会来说，这是一个新的法老体制。

第一、对时局和教会使命的神学意见 任何一个时代的局势，都不取决于它在经济、政治或文化上的任何指标，而在根本上，取决于这个世代与主基督的福音的关系。任何一国之政府与散居在该国的基督教会的关系，都反映了一个国家的现状与将来的关系。