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这几章，讲了亚哈王一生的兴衰。截取了三段故事，成为他生命中的永恒瞬间。一是战胜亚兰王，却释放了他。二是残忍地夺取拿伯的葡萄园。三是再战亚兰王，偶然又必然的死于阵上。 后两个，都是圣经中脍炙人口的故事。从最后一个看起。和约伯记类似，在这里，有“天上的法庭”惊鸿一现。

从史记到汉书，“纪”和“志”成为中国历史编撰的两种体裁。纪是帝王的传记，志是历史的专题。所以和合本将旧约两卷历史书，分别译为“列王纪”和“历代志”。列王纪叙述了前后 28 位以色列君王，约 400 年的王朝历史，直到圣城沦陷、圣殿被毁之后，上帝的子民被掳之后的几十年。

十、救恩在今世的益处 问32：人蒙了有效的恩召，可以在今世得着什么益处？ 答：人蒙了有效的恩召，在今世所得的益处就是称义1、得儿子的名分2、成圣，并因着这些在今世所带来的一切福乐3。 略解：在基督里的信心使我们得着祝福，其中一些是在今世享用，其馀的则在来世享用。

昨天是棕枝主日，众人前呼后拥的喊着说，“和散那归于大卫的子孙”，这一幕是对撒下第 7 章“大卫之约”（8-17 节）的最好的，也是最不可思议的成就。大卫之约的核心，是将有一位直到永远的王，要从大卫家而出，并要坐在大卫的宝座上。这也是关于大卫的故事的精华和巅峰。

今天读旧约历史，一个挥之不去的问题是，到底是君主制，还是民主制，才是上帝所喜悦的？或者说，上帝是世界的王，这一信仰和事实，到底应该如何表达在人类生活中？ 从第 8 章，民众提出要有一个王，圣经就宣布了先知和耶和华对这件事的不悦。然而神仍然应允了这个要求，立王的过程循序进行。

说实话，哪个基督徒愿意生活在参孙的统治下？哪个教会同意参孙当主任牧师？哪个爹妈敢把女儿嫁给他？参孙是最后一个士师。他一死，《士师记》就快结束了。

有人说北京今年没下过一场雪 我知道这是为了六月飞霜 在一个颠倒的世界上 只有颠倒的事才有价值 譬如太阳从西边出来 我就知道末日要来了 为此我等了快三十年 而我一共只有四十五岁 这么说吧 我是经过大地震的人 就像有人经过肝癌 有人经过躁郁 那时我们太饿 吃了一个没熟的果子

读这几章经文，我不可避免地，会想到“打土豪，分田地”。迦南地分给各支派的过程，与一个新政权的“打土豪、分田地”，有何本质区别呢？在一种流行的理论里，土地制度，一直都是中国历史变迁的关键因素。人与地的关系，似乎是一切传统社会的基础。

英雄的骨灰留在亞洲 他們的靈魂從南京升入天堂 省去過多的副詞和形容詞 只剩身後的祭壇和墳墓 和一個叫約書亞的男人 我們是在粉塵中敬仰 在孟浪的懷疑里前行 我們愧對愛上的女子 直到臨死之前也沒有 完成她所托付的任務 必須感謝去耶路撒冷的人 感謝那些被殺的，衝動的

这几章，描绘了一个神权国家的雏形。虽然这个国家还没有疆土，但在得地为业之前，耶和华的律例、典章，已将一种充满和平的秩序，一种充满怜悯的公义，赐给了圣约子民的共同体。 这也是对利未记19章的细细展开。按着今天的术语说，民法、刑法和战争法都已赐下。

这是我们有时忧伤的缘故 看似欢乐，其实饱含泪珠 看似贫穷，其实已经富足 爱是一份工作，是耐心的技艺 爱喜欢延长，不急于求成 但我们年轻时并不懂得 我们身上残留着虚假的天堂 最简单的爱，需要艰难的练习 反复捶打自己，直到出血 泰戈尔说，我对痛苦毫不在乎 是因为我害怕你也会这样

很多人感慨，老兵的回忆录，通常都靠不住。其实罪人都是如此，我们每一次回忆，都忍不住修改我们的记忆。直到这记忆变得对我们有利。所以，对罪人来说，回忆其实是一个自我辩护的过程。在回忆中，对不起我们的人，越发对不起我们。而我们的过错，随着时间的经过，越发值得谅解。