讲座

在清教徒世界观的尽头，是一场最后审判。宇宙在根本上是一个法庭，是造物主与被造物之间的一个救赎与审判的关系。尽管这是有恩典、有怜悯，也有赦免的审判，但仍然是一场审判。简单地说基督教就是“来信耶稣真正好”，简单地说“神就是爱”。这并非一个完整的基督信仰。

刚才说，共产主义是对清教徒世界观的一次全面模仿。但它带出来的是一种截然相反的“国家主义”或说“国家崇拜”的政法模式。回到处理永恒的问题，它的回答就是国家与永恒有关系，国家与永恒必须有直接的关系。甚至国家就代表着永恒。

很高兴有这个机会，与上海律师界的朋友交流。在座故雨新知，但多数都是新朋友。我的关注面很杂，虽然法学是专业，但写作和思考大多超出法学。这种多学科的视角，和今天讲座的题目也有关。我前些年的思考，大多在傅律师刚介绍的这本《宪政主义：观念与制度的转捩》里面。

我是成都人，有人说成都人很难信主， 因为成都的天是那么灰暗，那么低沉，所以有句话叫“蜀犬吠日”，狗看见太阳出来就叫唤。我第一次唱那首赞美诗：“天离地有多高”。我就嘀咕，说天离地没有多高啊！

Q1.我想问一个问题：你刚刚说的有看到中国政府对于基督教的态度上或者面对上有一些变化，那么这个是指针对基督教而言，还是说比较广泛的指整个宗教政策，特别是对于佛教还有一些其他宗教，或者还有海外的参与，比如说在台湾方面的参与的话，政府可能会有一个什么样的态度，可不可以请你说明一下？

王怡按：这是地震前没能在媒体发出来的一篇采访。可惜不到半年，一方面是512之后短暂的“媒体造反”，另一面却是肖扬时代的黯然结束。“三个至上”的论调，给了最高法院不可能独力完成司法改革的一个最好的、自杀式的判决。

感谢神给我这个分享的机会，其实我在主里的时间不长，而且非常抱歉晚来了，错过了很多从大家领受的机会。 我们是一个很年轻的教会，在接受改革宗信仰的过程中， 家庭教会在神学传统上带来的争战比较少一点。我和我的同工， 在慢慢一起成长的过程中。感谢神在这些年间，在城市里大大做工。

谢谢各位，谢谢南航和《云中往来》的邀请。最早预备这个题目时，我不知道是否可能引起大家的共鸣，经过前几位主讲的发言和讨论，我很高兴看到广州知识界的朋友们都在关注道德、公义和信仰的话题，不管我们的观点怎样不同，但当我们说到“复兴”时，道德与信仰都正在成为关键词。

这个讲座的整理，断断续续拖了几个月，终于完成了。这是我尝试以政治学和法学的视角，来阐释基督信仰作为一种完整的世界观。以及在圣经世界观之下对国家、宪政和法律的理解。我是一个相信圣经权威性的基督徒，神学上的委身是改革宗神学或归正神学。因此改革宗神学是我阐述的立场和方法论。

十年前，刘军宁先生的文章，引发“中国需要一场文艺复兴吗”的大讨论。本文应《南方周末》的约稿而写。但因触及对宗教复兴的讨论，未获审查。十年后，让我们继续发问，中国需要一场宗教改革吗？ 人性的张扬一直被意识形态化 刘军宁先生在学术上是我的启蒙者和恩师。

深秋的巴黎，今年意外地尚存暖意。在塞纳河边一栋 19 世纪的楼宇，我应邀来到巴丹戴尔先生的家中，作为法国外交部邀请的访问学者，与这位 78 岁的老人，谈论他一生为之燃烧的事业——废除死刑。 参议员罗伯特·巴丹戴尔，是法国废除死刑的道义象征。

我先谈谈 whisper 提到的语言问题。或者语言和政治的关系。这是我对 whisper提问的理解。我始终相信，言辞的力量是一种真正的力量。我作为一个写作者，最初对文字的迷恋也是从审美的迷恋开始。