51
近年來在「三自」系統出現了很多教產抗爭事件。然而，比守護教產更重要的，是守護教會的主權，唯獨服在基督及聖經之下，因這才是我們唯一重要的教產。家庭教會的傳統，就是為守護那看不見的教產，而喪失那看得見的教產。
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面對十字架的強拆，上策：退出「三自」，重選聖職，另刻公章。中策：聘諸律師，訴諸法律，對薄公堂。下策：開會學習，維持現狀，坐下吃喝。
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今天，華人教會的良知和公共倫理，普遍低於公衆和知識分子的水平。這就是香港 《中國基督徒 30年》事件的實質。這是可悲的事實。親爱的朋友，中國基督徒是一群全然敗壞的人。但我仍要向你們見證，耶穌基督的神性和救恩，能夠赦免我們，引領我們，走在向主悔改的路上。我們何等盼望能與你們同行。
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啊，我永遠無法叫醒一個装睡的人。人不能傳福音，傳福音的乃是聖靈。今天我們中間有沉睡的人，也有装睡的人。求主賜下聖靈，叫醒他們。奉耶穌基督的名禱告。
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每一個漢字，都是一座文字獄。把一些字和一些字排列在一起，形成不同的集中營。中央電視台，房地產廣告，學術論文，新浪微博，環球時報，全國兩會，計生委，和宗教局。主啊，求你的寶血，使我們的良心蘇醒，使被我們糟蹋的漢字得以自由。
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在墮落後的世界，倫理的中心只能是基督的復活，伦理的根基只能是基督已完成的救贖之工。「你們的主已經復活了」，這就是基督教伦理的核心。換言之，伦理只能是福音的結果。倫理不在於你作了什麼，而在於基督作了什麼。一旦相信基督的復活，你就不可能被动地活著。我們全部的倫理實踐，都是對基督復活的正確回應。
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臨終探訪。我說，你不是躺在病床上，是躺在青草地上。你不是在癌症病房，而是在可安歇的水邊。赵弟兄說，是的，好美啊。
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香港政府要求中小學推行 「國民教育」，引發「洗脑」爭議。继圣公會和信義會声明拒絕接受該教育後，天主教香港教區昨日亦發聲明，稱所辖全港五十餘所中小學，將不在今年九月推行 「國民教育」。盼更多香港教會及學校有此勇氣。望家庭教會立下心志，再苦不能苦孩子，坐牢也要辮教育。
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絕望就是毫無意義的受苦。重要的不是苦難，重要的是我們不配承受苦難。重要的不是微博，重要的是我們無力評論所發生的一切。為什麼還要寫和看呢？如果爱只有一分，讀微信也只應該有一分。主啊，幫助我們，將你的話語寫在社交网絡中。
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基督徒，在自己的周围，要以說真話著稱。又要以說真話後受打歷著稱。最後，更要以在窘困中喜樂著稱。這樣，福音便以福音的方式，將一切非法的顯為非法。主啊，我以什麼著稱呢？
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路易斯 (C. S. Lewis) 說，不要讓你的幸福依靠在任何你會失去的事情上。鳥兒很少在飛翔時被人捉到。有首勵志歌曲，叫我有一雙隱形的翅膀。我們越張開信心的翅膀，思想天上的事物，我們就越能逃離地上的網羅。親愛的弟兄姊妹，惟有基督，是我們不會失去的。而基督徒蒙召，是為了飛翔。
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公民的勇氣是「道高一尺，魔高一丈」。聖徒的勇氣是「魔高一尺，道高一丈」。公民的勇氣是「千年修道，一日成魔」。聖徒的勇氣是「一旦得救，永遠得救」。公民的勇氣是出生入死。聖徒的勇氣是出死入生。公民的勇氣是死得光榮。聖徒的勇氣是生得偉大。公民的獎賞在地上，聖徒的獎賞在天上。哦，主啊，把「公民勇氣獎」頒給你所喜悦的人吧。
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你嫁給這個世界了嗎，你愛上自己的富足了嗎？你和魔鬼簽下合約了嗎？主若願意，一切還可以改變。
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有信徒問，通過衆籌、微博微信等方式從事慈惠工作，是否違背左手不讓右手知道的聖經原則。我這樣回答：施捨無風險時，悄悄施捨；施捨有風險時，公開憐憫。被人不知的，不主動披露；被人知曉的，不擴大範圍。施捨財物的，不讓本人知道價錢；施捨金錢的，不讓他人知道數目。
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阿信弟兄說，致良知不過是中國知識分子的蒙汗藥。只有努力追求信仰、言論自由，才會有真正的私人講學。你說，家庭教會是中國60年來最大的私學。無數家庭教會、無数傳道人，在每個周日，未經批准而開講。其間類似立人圖書館的遭遇，豈止千次萬次。
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主基督啊，凡拒絕為你而活的，顯然都是該死的，而且在事實上也是死的。凡不將理性奉獻給你的，都是非理性的。凡不將情感奉獻給你的，都是無情的。凡不將意志奉獻給你的，都是被捆綁的。凡只關心自己的一切，而不關心你的國的人，不僅没有益處，而且等於零。主基督啊，除非你顧念我們，我們算什麼呢。
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福音必須回到現場，福音必須籠罩全部生活，福音必須干預一切內政······福音意味著，基督在每件事上都是你的彌賽亞。
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饒恕與否，不取決於罪的大小和程度。市民的血，是惡警當受刑罰的證據；聖子的血，是聖父救免罪人的原因。因為比罪更大的，是基督的寶血。比死更大的，是基督的復活。上帝憑著他兒子的血，公義地稱不義的人為義。將來蒙恩悔改的，也許正是今日揮動凶器的警察；將來因驕傲而沉淪的，也許就是昨日被毆打的苦主。
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法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的」(出9:27） 。為什邡的百姓禱告，求賜憐憫；為什邡的教會禱告，求賜勇氣。雖然我不認識一個什邡人，但那城裹有上帝許多的百姓。
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在大多數情形下，人的道德都是為自己服務的。在大多數情形下，人們行善，都是為了確保自己得到屬靈的祝福(宗教的），或是為了令自己滿意的道德形象（世俗的）與其說基督教關於道德，不如說基督教關於道德的破產。基督教的核心信息，是只有十字架上的基督，才是人類道德的新起點。
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中國社會一切的造假，都從信仰造假開始。假如問所有黨委書記、市長和軍長，你上一次讀馬列主義的書是什麼時候？7000 萬假共產黨員，和7000 萬真基督徒。此消彼長，不可能持續太久。今天中國社會最大、最迫切的公共需求，就是全社會前所未有的對誠信、心靈和信仰的飢渴和尋求。主啊，你的大手筆，令人敬畏，也令人痛苦。
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寫來寫去，詩歌始終是別人的好，但老婆始終是自己的好。主啊，這真是極大的恩典。
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近年來帶領《小要理問答〉查經，給我自己許多祝福，魯孚 (Christopher Love） 說，「許多人在歸正很久之後，比他們從前，或者比起初歸正時看到心裹更多罪的作為。這樣的人，不是他們的罪加增了，而是得光照加增了」。这正是我的光景，內心的隱情不斷被聖靈揭發，就像在陽光下，不斷看見房間裏跳動的灰塵。
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我曾在美國最高法院門前，參加過一次基督教人權组織的反墮胎遊行。他們的工恤上，寫著從 1972 年羅伊案以來，精確到個位的美國歷年墮胎殺人的總人數。我根摟中國的官方報表，也進行了如下統計，中國從 1971 年至2009年，墮胎殺人的總人數為 250.279.641人，
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有弟兄感嘆，每天早上起來第一件要糾結的事情就是：是捧起枕頭右邊的圣經，還是拿起左邊的iPad。我說，當然是右邊了。因為詩人說，「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16:11)
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先天下之憂而憂，是為先知。後天下之樂而樂，是為祭司。福音運動，是一場先知運動，也是一場祭司運動。前者指向對罪惡的揭發，後者指向對苦难的承擔。主耶穌啊，求賜我忧，求赐我樂，求賜我的同 胞赦罪與成全的恩典。
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世俗主義為今生而工作，為儘量佔有世界的資源而生活。世俗化的表現，是許多信徒難以因自己的需要被服侍而轉化為服侍別人的需要。他們總是抱怨教會對我的服侍太少，或教會對我的牧養不夠，而不是悔恨自己對教會的服侍太少，對弟兄姊妹的關懷不夠。世俗主義信徒的口號是：「我必興旺，他必衰微」。
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雖有父母，以前卻常嘆自己是靈魂的棄嬰，亞細亞的孤兒。我的中學歷史老師曾說，想救國的人都活不過 39歲。岳飛、譚嗣同、李大釗，都在 39 歲被殺。我就一直懼怕這一年的來到。直到蒙恩信主，讀到主的話，「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來」 （約14:18） ，就哭了。
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風吹過，會帶來一些混亂。所以一吹風，我們都去關窗戶。風隨著意思吹，讓我們井井有條地生活；道貌岸然的行為；盡在掌握的人生，在文化、道德、知識、社會和宗教生活中建立起的安全感和成就感；好不容易安頓下來的生活、平靜下來的思緒、遺忘的罪惡或苦難的記憶，都在聖靈的吹動中被攪亂了。主啊，請吹亂我的頭髮，更吹亂我的心思。
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今天是送李姊妹回天家的日子。靈已歸主，墓已封存，除了復活的基督，無人能夠開啓。
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憤怒是一個比情慾更可怕的敵人，因為憤怒比情慾更善於偽装。有時，憤怒以沅默來表達，像癌細胞一樣無聲，用一種挫敗感咬噬我們的心靈。有時，憤怒以眼淚來表達，把一個攻擊者包装成受害者。有時，憤怒令我們攻擊不相干的人，把一個無辜者釘在十字架上。離開了情慾和憤怒，人類還能剩下多少生產力呢？
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聖經論到上帝的「憤怒」，並不是情緒用詞，而是一個司法用詞。「上帝的憤怒」，即指上帝的審判。福音包含了對上帝的憤怒的宣告。換言之，我們應當夒傷地傅遷上帝的憤怒，但我們往往憤怒地傳遞上帝的憂傷。主啊，請憐憫我。可憐我。
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矯情的意思，就是遾背人性的自然流露的情感。所以真信仰的本質就是矯情。因為我們的情感已經被罪扭曲了，凡「自然」流露的，必是虛假的。真實，存在於再度被和轉的新的情感中。你可以稱之為「矯情」，不過聖經稱之為「分別為聖」
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基督的福音將水變成了酒。教會的危機是將酒變成了水。我們活在一個極其貧窮的時代，窮得只剩下了 GDP和ipad。我們飢餓不是因為沒有餅，是因為我們不信。我們飢渴不是因為沒有水，是因為我們不信。摻了水的福音不是福音。被稀釋的福音不是福音。廉價的福音不是福音,被雙規的福音也不是福音。
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信耶穌是基督，今天才是主後2012年4月15日，禮拜天。不然這個對時間的描述，對我們並没有任何意義。你的時間，依然是初一十五，清明中秋。就如今天的猶太人，仍然活在途越節、住棚節、修殿節和下一個逾越節之間。對時間的描述和定義，不是一種技術，而是一種信仰。你的行事曆顯明了你為什麼而活著。
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泰坦尼克號的沉没，林彪事件，薄熙來事件，都衝擊了人們對一個世界的把握，把一種深深的不安全感，如癌細胞一樣擴散在整個時代。
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約二百年前，當福音派信徒威廉•威伯福斯 ( William
Wilberforce） 與社會主義者歐文 （Robert Owen）辯論時，威伯福斯一針見血地指出，社會主義和世俗哲學「來自個人自信的過度膨脹」。這位一生致力於廢除奴隸制的政治家對歐文說，問題在於，「任何人一旦相信你的話，那他就什麼話都可以相信了」。-----為薄一波後人的悔改禱告
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一切恩典皆出於神的主權，因神是自由的。若缺了對恩典的敬畏，便常將恩典據為己有，恩典也就不復為恩典了。這就是為什麼在我們身上，恩典常常稍縱即逝的原因。當倫敦的報紙在首航日宣稱，「連上帝也不能使他沉没」，泰坦尼克號便沉沒了。主耶穌啊，迫使我謙卑，免得我沉沒。
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八福，是基督在被釘十字架之前，發給那些將在客西馬尼園四散逃跑的門徒們的一張賀卡。耶穌似乎在說，我釘十字架的那天，是一個好日子，因為天國是你們的。八福也宣告說，天國是你們的，但唯一的條件就是屬靈的破產。你必須先破產，才能領受天國的祝福。你必須先破產，才能認識十字架上的基督。
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我們是一個犯罪集國，勞心者治人，勞力者治於人。不食周粟的人有禍了，因為他們定了那世代的罪。坐牢的人有禍了，因為他們把柴火堆在別人眼前。然而，《馬太福音》5章4節說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
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約翰扭轉了希臘哲學對一個肉身世界的藐視，將身體-----靈魂的對立轉換為光明一黑暗的對立。黑暗不是因為身體，黑暗是因為靈魂。不是臉黑，而是心黑。黑暗的唯一原因，是不相信神的獨生子。因此約翰以一種決絕的姿態，否定了希臘哲學尋求道的努力，指稱他們的道，其實都是黑道。
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福音高於文化，也塑造文化。但沒有一種文化是完全福音化的。受福音影響的文化形態會慢慢反過來扭曲福音。福音一旦被固定在某種文化形態上，福音的核心會被遮蔽，道德主義會勝過恩典。現在，藉著「同性婚姻」的合法，上帝把美國和福音分開了，把福音和一個反福音的民主、人權體制分開了，就像把空氣以上的水和空氣以下的水分開。主啊，讚美你，因為你做事直到如今。
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男兒膝下有黄金，除上帝以外，不跪、 不拜這世上任何势力，也不跪、不拜自己的任何才能。这就是大丈夫。
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已婚的和未婚的基督徒，用你們的婚姻向世界傅福音吧。用你們的聖潔，你們在基督裹的滿足和等候，也用你們的掙扎，向社會見證基督的救贖之愛。在教會的身旁，巴比倫、古實、埃及、中國、美國，都將如風中糠秕，紛紛揚起。當我們閉眼的那一刻，誰將統治我們？為那位永遠統治你的而活吧。
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一次團契，我請每位弟兄姊妹，為自己擬一句墓誌銘。我擬的是這樣：「當我起來時，一切就完美了」。
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神言可畏，人言便不可畏。神言不可畏，人言便可畏。------周三查經，再讀《十誠》
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在新約聖經中，世俗（世界），在本質上就是指上帝國度以外的部分。主啊，幫助我們，讓数會如方舟，因世俗如大海；讓教會身在世界，世界卻不能進入教會。
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死亡不是劇終，而是第一集結束。孩子聽故事，永達要问，然後呢，後來呢？這就是永生的盼望，甚至是永生的邏輯。換言之，沒有然後，才是不合情理的。不相信復活的人，没有兩本以上護照就没有安全感，沒有三套以上房子也不能踏實。
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作基督徒，關鍵要讀四書五經。四書，就是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》。五經，就是《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民数記》和《申命記》。
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對妻子說謊的人不信神，去北京開會的人也不信神。練功的人不信神，把他們抓起來的人也不信神。墮胎的人不信神，把貞操獻給婆家的人也不信神。吝嗇的資本家不信神，學雷鋒的慈善家也不信神。上班的不信神，連退休的也不信神。做父親的不信神，做母親的也不信神。死人不信神，連活人也不信神。主啊，在人不能，在你凡事都能。
——摘自《大声的默想》
