101
一個將基督釘在十字架上的社會，特別需要雷鋒。一個壓制宗教自由的國家，特別需要慈善。一個不相信復活的時代，特別需要和諧。
102
最高意義上的順從，就是積極地反對惡勢力，不屈從於惡的誘惑。——別爾嘉耶夫 (Nicolas Berdyaev)，《自由的哲學〉
103
不惜殺人，好叫不可殺人的律法存留下去。這是該亞法的邏輯。世界的革命、宗教、政治，都處在這樣的悖論中。如果把耶穌殺了，可以讓基督教存留下去，讓教會更有力量，使福音更容易被接受，不如把耶穌殺了吧。普世教會合一，三自愛國，和諧教堂，自由派神學，高等批评的聖經研究，都淪陷在這樣的悖論中。
104
人和動物的區別，在於人有理性的靈魂。人在思想中，將昨天、今天和明天連接在一秒鐘之內。狗就不行。所以狗没有明天，狗永遠只有今天。沒有明天的就是狗，有明天的才是人。我所說的明天，是指死亡之後。沒有明天意味著沒有永恒。没有永恒，就連這一秒鐘都沒有意義。因為連這一秒鐘都是永恒中的一秒鐘。
105
道：即關於上帝，我們當信什麼。德：即我們對上帝當盡什麼本分。道之不存，德將焉附。傳道者說虛空的虛空。16 歲懷孕墮胎是虛空，60 歲修身養性也是虛空。没有對復活之基督的信靠，人類就只有兩種道德狀況，一種是濫交，一種是偽善。沒有末日的今日，就是虛空。沒有末日，就連今日也沒有。
106
殷勤的人，是服侍主；不殷勤的人，是服侍自己的恩赐。因為殷勤的目的，就是叫人超出勢力、才能的限度，從而使人不能不依靠恩典，使人離開了恩典就失去安全感。因此，恩賜的盡頭，就是服侍。
107
你見過嬰孩渴慕烤肉的味道嗎？你見過耶穌憂盧旅費的不足嗎？既然如此，主啊，我也不渴慕，我也不憂慮。
108
驕傲的人没有上帝，嫉妒的人沒有朋友，憤怒的人沒有自己。——摘自雨果 (Victor Fugo)，《悲慘世界》
109
第一，為性自由而辯護的激進自由主義，與左翼革命思想如出一轍。第二，沒有道德和神聖性，就沒有真正的性的自由和滿足。所以，只有保守主義者才是快樂的。
110
道德不能成為道德的基礎，道德標準不能形成道德，道德權威不能維持道德，道德楷模不能複製道德。十誠的基礎是恩典。中國離十誠有多远，離自由就有多远。中國離恩典有多远，離道德就有多远。
111
你在哪里重生，哪里就是祖国。《詩篇》第87 篇說，有一些埃及人和古實人，將「出生」在罪路撒冷。他們不是移民，而是重生。重生意味著中國不可是祖国，教會才是你的祖國。受洗歸主意味著你屬於一個看不見的、更高的國家。一個由不同國家的基督徒所組成的國家。不同時代的基督徒都屬於這個國家。
112
人總假設自己是對的，以此為坐標，別人就很容易錯了。因此衡量自己是否對，需要一個外在的標準。我們是罪人，是很容易認為自己正確的罪人。為此真理必須是深入內心的，同時也必須是外在於自己的。如果只是自己讀圣經，聖經就不是一個外在於自己的標準。一個信徒如此，一間教會也如此。
113
最近，好幾位朋友問我，到底共產黨員能不能信主？我回答，基督的恩典，今日向著一切願意悔改的人敞開。任何人都可以信主，也應當信主。殺人犯信了主，就不再殺人；小偷信了主，就不再偷盗，黨員信了主，就不能再冒充共產主義者。不是到底能不能的間題，而是到底信不信的問題。
114
一個是黨員的姊妹間我，可不可以像尼哥底母一樣暗暗作門徒。我說，他是暗暗作門徒，你是公開拜偶像，豈可同日而語。一個是黨員的弟兄問我，可不可以像但以理一樣在宮中為相。我說可以啊，只要和但以理一樣不與外邦人同席，公開违反王命，不怕扔進獅子坑。後來他們都決定退黨了，不是因為他們信心特別大，是他們發現自己沒有但以理那麼大的信心。
115
關於第八誠，奥古斯丁 (Aurelius Augustinus) 講過一個亞歷山大大帝的故事。當他俘獲一個海盜，斥責他說，你怎敢在我的海上偷盜？這個莽撞的海盗卻回答說，你怎敢偷盜大海？無論是公知還是牧師，如果只斥責「竊銖者誅」，卻不斥責「竊國者侯」，他們就公然蔑視了 「不可倫盗」的神聖誠命。
116
我又願他說出真相，又不忍他說出真相。一位文弱書生，既承受了羞辱，又要將這差辱顯在人前。保羅說，這就是為基督的身體 ，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠（西1:24)。願十字架的印記和能力與余杰弟兄同在。
117
今年除夕 （1月22日）是主日。兩個國度的爭戰，在文化和人心中的厮殺，多麼驚心動魄。弟兄姊妹，你听見那光明的兵器在日光下嘩嘩作響了嗎？你瞥見了撒但退卻的背影和那一閃而過的怨毒眼神了嗎？你聽見中國的上空，馬克思的幽靈、秦始皇的幽靈和形形色色魔鬼的差役，牠們投奔地獄的、沉重的腳鐐聲了嗎？
118
御用文人，不一定是在中南海行走的文人，而是在寫作和思考時受制於中南海的文人。御用教會，也不只是在宗教局和統战部登記的教會，而是一切在宣講圣經、作先知講道時容忍政治權勢的威胁，甚至假想政治權勢在场的教會。前者公開地邀請凱撒統治自己的思想，後者公給地邀請凱撒進入基督的身體。
119
呼唤法學界的良心和信念。一套房子，一個教授，甚至一頓毒打，都不能讓一個法律人出賣公義。在聖經中地獄就是地獄，沒有十八層之說。但聖經也說，有些人，有些罪，當受更重的刑罰，其中就包括那些站在神和人之間施行审判的惡人。基督教免一切梅改之人，不願悔改的司法人員，我的建議是先換工作。
120
宗教消費主義，是出了埃及，尚未進迦南的中間狀態。既被剥夺了肉鍋，又尚未得著喜樂。宗教消費主義的实質是在崇拜中塑造金牛，又在人群中尋找中保。宗教消費主義的特微，就是在購買的同時，保留退貨的權利。
121
海內存肢體，天涯若比鄰。今日腑內忧傷，灵里軟弱，遥送好友余杰兄全家出中國。主啊，我知道不是地上的君王；乃是天上的君王使他們离開本地、本族、父家，往主所指示的地方去。
122
偶像從來都屈服於更大的偶像，當燒香的遇見燒錢的，當泥菩薩遇見活菩薩，當貧僧遇見富婆，當方丈遇見混帳。
123
有兩種骄傲的罪，一種是任意妄為，行一切不公不義的事。他們說，愛國就是愛黨。另一種呢，他們恨惡前一種，他們想改變，但他們不要耶穌。他們說，你若發光，中國就不黑暗。先知同等地宣告上帝對这两種人的审判。因這兩種人都以自己為神。
124
骄傲是穿在最里面的衣服，早晨最先穿上，晚上最后脱下，除了上帝，有誰知道我們的驕傲。
125
愛是單單拜主你的神，愛是不妄稱耶和華的名。愛是謹守安息，愛是棄絕偶像。愛是尊敬父母。愛是不殺人，愛是不淫亂。愛是不偷盗，愛是不謊言。愛是不貪婪——默想〈十誠》之愛的箴言
126
六月四日，在派出所，和國保人員論屈原。我說，屈原责備君王，唱衰國家的滅亡。但千百年來，老百姓以屈原為愛國者，不以楚懷王為愛國者，為什麼呢？傑斐遜(Thomas Jefferson）說，異議是愛國的最高形式。端午節是為了幫助你們明白，不是周永康們抓的人危害國家安全，周永康們才是危害國家安全的人，你們現在還不明白嗎？
127
喔，那些十二月黨人的妻子。男人們想改變國家，女人們只想保術家庭。主啊，改變從哪裏開始呢？我們所信的主，被釘在十字架上，改變还能從哪裹開始呢？求主發怒，更求主垂憐。
128
今日，布拉格大教堂為哈維爾 （Vaclav Havel） 舉行葬禮，聯大為金正日默哀一分鐘，遂寧判處陳衛9年有期徒刑。《詩篇》說，「神叫孤獨的有家，使被因的出來享福，惟有悖逆的住在乾燥之地」。主耶穌說，「我留下平安給你們……你們心裏不要憂愁，也不要膽怯」。王怡蔣蓉小書亞一家，問章詒和大姐聖誕平安。
129
每一個平安夜，都有一位希律王舉起屠刀。每一聲天使的哈利路亞，都暴露了地上的風聲鶴唳。每一個朝見聖嬰的人，都定了那世代的罪。平安夜宣告世界的不平安，黃金嘲笑世上的王冠，沒藥埋葬世上的和諧，乳香打碎世上的偶像。在這個夜晚，哭出來的人有喜樂，跪下去的人有平安。
130
小學老師說：「不要成為手心向上，而要成為手心向下的人，因為向下是給予，向上代表乞討」。但基督教說，不成為手心向上的人，就無法成為手心向下的人。不先承認自己是乞丐，我們給出去的是垃圾，留下的是驕傲。《箴言》說，惡人的憐憫，也是殘忍。因為一個手心向下的人，讓一個手心向上的人絕望。
131
從生命的角度，我們要為永生而活，做決定，不要只
以八十年為局限。從使命的角度，我們要為當下的、馬其
頓的呼聲而活，做決定，就在這些年間，不要以八十年為
藉口。這是基督徒的两條「命」。隨事隨在，卻與永恒相
連。偏了一頭，都是貪，都是無知。
132
他挑起一場與肉體的搏鬥 / 但肉體贏了，並直立起來行走 /接著他與心較量 / 純真和平靜分手 / 接著他與思想較量，把驕傲的心拋在背後 / 現在他發動與上帝的戰爭 /午夜一到，上帝就會赢-——葉芝，《人的四種年齡》
133
這周和一位歐洲人權組纖的朋友談話。他問，為什麼在中國，越來越多的人權律師和法律人成為基督徒？我說，放在歐洲，他們都是英雄。英雄必須把淚流完了，才能成為聖徒。在今天的中國，英雄比在歐洲有更多的機會哭泣。而你們的淚水，早被你們的祖先流完了，所以你們開始遠離上帝。他笑了，說，王老師很幽默。
134
當一切都在搖晃時，看起來就像沒有什麼東西是搖晃的。當人人都恣意放縱時，看起来就像没有人是沉沦其中的。惟有停下來的人，就像一個定點，把別人的狂傲标志出來。用 @孫海英把同性變者標誌出來，用@蘇小和把不會写詩的人標誌出来。主啊，求你按住我，叫我停止搖晃。
135
没有一人能在今生完全遵守神的誠命，反倒在思想、言語和行動上，天天违背神的誠命。這並非令人悲哀的前途，反將我們的一生，極其穩妥地置於唯獨恩典的統治之下。一個信徒若對親人、肢體和教會失望，從來不是因為對方見證不好（他們的見證的確可能不好），而是他自己對上帝主權的恩典仍然缺乏認識。
136
「我將你的話藏在心裹，免得我得罪你」。如果感恩的對象是人，而不是上帝，感恩節與我們無關。如果感恩的內容是关關地上的國家和歷史，而不是關於上帝的國和上帝的義，感恩節也與我們無關。
137
有人說，你處處流露出道德優越感。我說，不是我的道德实踐比你优越，是我的道德標准比你優超。你的标準是自定的，可隨時調節。我的標準是圣經，是不能改的。你晚上摸一摸良心就睡了。我晚上若不悔改就睡不著。論標準，請原諒我的的確比你的優越。但面對這一上帝的標準，我是自卑的、可憐的，你卻處處流露出優越感。
138
直到信主後，我才知道，母親生我之前，流產三次都是女孩。之後又流產一次，也是女孩。最後做了絕育手術。幾年前的一個生日，我為此大哭，心中哀傷不已。從此，有人問我，你是獨生子女嗎？我說，不，其實我有三個姐姐，和一個妹妹。將來在天上，我會見到她們。
139
心裹痛苦是聖靈叫人知罪時的感覺，這感覺證明上帝的律法已被侵犯。痛苦有時不代表自己是受害人，而代表自己是侵害者。喪盡天良的意思，就是在違背上帝的誠命時感覺不到痛苦。主啊，求賜我靈裹的痛苦，如初生嬰兒的皮肤能感受一切溫度，求主藉著良心對我說話，如起初向我吹氣，把我引向大赦的喜樂。
140
聖經上說了，在上有權柄的，人人當順服。是的，「當得粮的，給他納粮；當得税的，給他上税。」（羅 13.7)順服交警，但自己決定往哪裹去。順服税務局，但自己决定如何掙錢。順服出版署，但自己決定要寫什麼。這是順服 (be subject unto）掌權者，與順服(obey）上帝的區別。
141
吃喝，要麼是信仰生活的一部分，要麼是偶像崇拜的一部分。
142
昨天上街買菜，臨走差點又忘了給錢 。卖東西的，很少忘記收錢。買東西的，偶爾忘記付帳。人總是倾向於記得別人欠自己的，忘記自己欠别人的 。主啊，我就是那人，求怜悯我，免得你敲碎我口中的牙齿。
143
有信徒間，你這麼忙，怎麼還每天写詩呢？其實，詩只是信仰的副產品，是我每天读經、祈祷、默想，预備講道的一部分。大部分變成了讲章，一些邊角料，成為詩歌。感謝主的厚恩，因祂怜悯我乾枯的灵魂。
144
爱和正义，这两个最令人驚讶的词，在我們口中却显得太平凡。因為这两个詞本不是指論人的。在人那裹找不到这两个詞的源頭，只能找到借口、策略和肉體的力量。我們的愛，只是愛的赝品；我們的公義，只是公義的倒影。所以假如不擺脱人文主義的框架，我們就無法在爱和正義这两个詞中欣喜若狂。
145
上周，有人間我，「你們的頭髮也都被數過了」 （太10:30） 是不是一種文學手法？我說是的，但文學的意思是美，不是假。里經用文學手法，告訴我們一件千真萬確的事，那就是上帝的護理，包含了任何一件你能夠想像和不能夠想像的細微之事
146
正如基督徒作家路易斯(c.S.Levis)說，最壞的人，是有宗教的壞人。主耶穌說，「那殺身體不能殺震魂的，不要怕他們。惟有能把身體和灵魂都灭在地獄里的，正要怕他」。人若不敬畏上帝，再好，也好不過有信仰的罪人；再壞，也壞不過有宗教的壞人。
147
你可能歧視一個乙肝攜带者，因為他身上真的有乙肝病原。但你不可能歧視一個没有攜管乙肝病原的人 。換言之，乙肝攜带者有權利要求人們，把他們當做沒有攜带病原的人。但没有攜帶病原的人，没有權利要求人們把他們當做攜带者。所以，你不可能歧视一個不相信上帝的人的宗教自由，你頂多是傷了他的面子。——評美國衆議院，以396 票赞成9票反對通過再次確認美國國家座右銘為「我們信仰上帝」(In God we trust） 的法案。
148
一次，有人问我做什麼的，我答，我是傳道人。他說，失敬失敬，道長你好。後來另一个人又问，我答，我是長
老，他很興奋，问，你背上有幾個口袋？最後，第三個人
問我的職業，我說，我是牧師。他說，哦，原來你是摘畜
牧業的。所以我蒙召，要向這個國家申明，我是傳道人，
不是道人；我是牧師，不是法師。我活著是宣教士，死了
是殉道士，但我不是道士。
149
馮川老師有所誤解，馬丁·路德 (Martin Lauther)和改教運動，從來没有取消教會這一中介。馬丁·路德和約翰 ·加爾文 （John Calvin)，都建立了教會，並強調教會的必須。對基督教而言，没有教會就没有基督教。因為教會被視為基督在地上的、看得见的身體。路德之改革乃是在信仰上，取消了教會對信徒之內心的判断，從而使教會成為一個自由人的盟約群體。
150
亞里士多德 (Aristoteles）的《政治篇》是在給瘋人院訂章程，為了將人的瘋狂盡可能缓衝到最無害的地步。暴政的實質，就是超過自己範圈之外的統治權，或在有限的統治中尋求普遍和不朽。換言之，暴政是無信仰的產物。我強大，我聦明，所以別人應該敬拜我，這是一種暴政。他既不強大，也不聰明，所以我根本不需要尊重他，這是另一種暴政。
——摘自《大声的默想》
