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1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。 2.

1 基督徒的主日崇拜为什么会激怒平素以“宽容”著称的罗马人？有人这样形容基督徒对上帝的崇拜：一群客旅的望乡仪式。那是一个抛弃世俗生活的特写，预习着终极离开的那一刻。他们心灵自由，灵魂告白着不隶属世俗统治、不隶属世界的主人和老板。这首先意味什么？帝国的主权不复完整而有残缺。

2011年 （8月6日） 在《阿甘正传》中，阿甘从中国打乒乓球回来，记者问他的观感。他只说了一句，“那里的人不做礼拜”。马丁·路德·金说，主日是更衣室，周一到周六有比赛。我们需要精神饱满的，从更衣室出来，因为好戏都在赛场上。

1 一旦结婚，我们就不再是原来那个人。所以婚姻的痛苦就是，如何去爱那个已和你结婚的陌生人？所有人在婚姻中，都在寻求“被爱”和“先爱”。一切婚外情的原因，都不是爱的不满足，而是“被爱”的不满足。但唯有基督，才能使我们深深地被爱，并终止对先爱的寻求。被爱的人，才应该结婚。

01 信心就像一位医生，在强壮的病人身上，发现了死亡的气息。给一个蒸蒸日上的世界，开出一份死亡通知单。信心又像一位验尸官，在死人身上，发现了复活的迹象。又像一位气象学家，在寒冬的深处，宣告春天已经来临。或像一个盲人，摸着一只被扭断了脖子的公鸡，大声喊到，天已经亮了。

1 福音不是我们向上帝提供的一份操行记录，福音是上帝的儿子为我们提供的一份完美无罪的记录。成为一个基督徒，就是拒绝在任何方面信靠自己，并在任何方面都信靠这份完美无罪的记录。 2 福音使每个人的故事都被重述，福音使每个人的故事都获得了故事本身所无法提供的答案。

274 1823年，英国伦敦会差遣的宣教士麦都思，用娴熟的中文写下一部《三字经》，其中阐明因信称义的福音，并宣称，“我信之，必得救。我怀疑，主弗救”。这是宗教改革的福音信仰，闯入中文世界的一个开始。

01 “相信我自己”。这句响亮的话，其实是爱默生的名言。在1860年后，康德的哲学，在美国，与清教徒传统结合后，催生出了超验主义者爱默生。正如100年之前，在德国，康德的哲学与敬虔派传统结合后，催生出了主观宗教主义者施莱马赫。

89 有两件事，我认为改革宗教会是正确的。 第一，我们反对现代的决志祷告，绕过人的理性，直接进攻人的意志。 第二，我们反对当代的灵恩运动，绕过人的理性，直接进攻人的情感。 90 但我们的反对，仍有一种将正确思想置于意志和情感之上和之先的危险倾向。

50 在知识论上，改教家持守两个命题，一是我们绝对可以认识神，二是我们不能绝对认识神。 在加尔文那里，能与不能的界限，是比较哲学化的。尽管改教家都普遍具有“非哲学化”的神学家的特质。这是因为他们以归回圣经，取代了经院神学。但相比路德，加尔文还是更哲学化一些。

39 福音的再发现，几乎颠覆了新教对个人命运的看法，和对教会历史的看法。就前者而论，路德说，“可以肯定的是，‘新的创造’和恩典的进入，始于深刻的攻击和恐惧，或其他巨大的困难和不幸，对于良心的击打”。我们若不被击打，就不会回到恩典，依靠恩典。

119 基督是圣经的中心，整本圣经都在述说一个亘古以来的大故事，即神在基督里的恩典。 以神为中心，对基督教来说，就是以基督为中心。只有“以基督为中心的”，才是“基督教的”。 从改教家们开始，教会进一步撇清了与一切异教的区别。