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192 2010年，《今日美国报》报道，有两名研究人员，拣选了从中世纪到宗教改革以来，最有名的52幅以《最后的晚餐》为题的油画。他们以一种后现代特有的学术眼光，专门对比这些作品中，餐具的大小和食物的分量。研究表明，宗教改革以来，画中食物的分量，在明显地增加。

235 葛瑞格·达彻（Greg Dutcher）是一位相信加尔文主义的牧师，他写了一本耸人听闻的小书，《谁杀了加尔文主义》。按他的说法，加尔文主义，和加尔文主义者，正在成为一对反义词。 236 根据恩典的教义，这也是不难理解的。恩典，与承受恩典的人，就是彼此反动的。

31 宗教改革之前的500年，教会越来越具有三个神学上的特质： 其一是教会的“中保性”，不但在一般意义上，唯独透过教会所保存和宣讲的福音，是信徒个人得救的终极来源（对居普良的教会论的发展：教会以外无救恩；对奥古斯丁的知识论的发展：除非教会告诉我，我就不知道何为真理）；而且在个体意

各位在教会中“被那充满万有者所充满的”弟兄姊妹，平安。 这个月真叫“多事之秋”。从十一营会开始，“十架神学”就在我们中间，似乎叫一切都加快了节奏。这两周停顿了牧函，非常抱歉。感到有千言万语，想和你们交通。又有时不我待、又万废待兴的感动。

在预备“基督教与政治哲学和“中国教会史””两门课时， 读到帕斯卡作为冉森派的神学发言人，在《致外省人信札》中， 对耶稣会在中国迎合皇帝和文化而推行的“基督教中国化”政 策，曾作出严厉的批判。 基督教一度来华，景教在长安，屈从于文化和政治上的“ 基督教中国化”策略，终结于武宗灭佛。

凛冬将至，除非天使是存在的 不然谁能听见大地的声音 那些在空中仔细考察的 充满好奇和惊讶的受造物 大地对他们来说 就像天空对于我们 如此令人生畏 凡主人伸手摸过的一切 都不再是寻常之物 不再羞于宣称，我是如此特别 大地的君王和仆人啊 即便骑着共享单车 或搭乘呼啸而去的地铁

各位渴望奋兴福音、背负十架的弟兄姊妹，平安。 昨晚的奋兴赞美会上，我请肖红柳姊妹，给大家诵读了贵阳活石教会仰华牧师的妻子、王洪雾师母，写给你们的一封信。而这封信，是赞美会开始之前一个小时，一位活石教会的姊妹才带来教会的。很多在场的会友都很感动，主的身体在地上，同气连枝。

各位蒙圣灵保守、脱离那恶者的弟兄姊妹，平安。 前不久，我和你们分享了“福音的保守主义”。并鼓励你们，根据这间教会的信条，讲台的教导，教会的异象和历程，宗派的特质，试着将你渴望保守的、这间教会的价值观，列举出来，勾画出一副保守主义的教会蓝图。

一、前言 作为当代中国最重要的知识分子之一，刘晓波在1980年代末，发表《赤身裸体、走向上帝》一文（另一个版本收录于他的博士论文《审美与自由》第八章）。其中，对中国传统文化、性善论和道德至上的特质，作出了最尖锐的批判。

作者：王怡 《以西结书》提到但以理，是个智慧人。又说，“挪亚、 但以理、约伯”，诺大一个以色列，只有这三人被耶和华算为义人。按着圣经顺序，是个伏笔，紧接着《但以理书》。 只看故事，这卷书是讲一个奴隶如何成为宰相。换言之，是一个职场成功学的故事。

就如经上所记，没有义人，连一个也没有。《新约·罗马书》3：10作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。作为基督徒，我的生命属于我的上帝，我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！ 基督政治的路线！

第一，对时局和教会使命的神学意见。 任何一个时代的局势，都不取决于它在经济、政治或文化上的任何指标，而在根本上，取决于这个世代与主基督的福音的关系。任何一国之政府与散居在该国的基督教会的关系，都反映了一个国家的现状与将来的关系。