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近年来，知识界开始关注宗教在中国的复兴，尤其是基督教的传播对于中国社会转型的意义。 因为各种本土宗教与当代中国的政治、文化与社会形态具有较强的同构性，而基督教无论在其独一神论和救赎论的教义层面，还是教会生活的形态层面，对中国社会的肌理而言，都是一种异质性的文化。

有人说，莎士比亚的戏，《李尔王》最难演。就如旧约的《约伯记》。除对苦难与天意的拷问，还有一点相似，是非历史化的处境。在充满历史目的论、细陈人类家谱传承的圣经中，几乎唯有约伯记是难以判定年代的。

看陈为军的《好死不如赖活着》，被折服。又看这部二年级小学生竞选班长的纪录片，心中竟有弘一法师生前手书“悲欣交集”的体会。说我孩子还早，还有5 年才上学。他的生命，活在另一群孩子中，不管当不当班长，将来会是什么光景呢。

《画皮》很令人意外，我抗拒了许久，还是去看了。就如看见妇人，忍不住眼目的情欲，心里的邪念。耶稣说，这就和那妇人犯奸淫了。众人退走，连他的门徒也却步，说如果这样，还有谁能跟随夫子你啊。 时代的氛围是很微妙的，鲍方在 60 年代，以一丝不苟的镜头，临摹了蒲松龄的故事。

在华盛顿分手，几个律师去了德州，我同另几个回国。在三万英尺的高空，看了这部锋利的电影。新闻片和法庭片，是我收藏的两个拳头产品。当导演把法庭径直搬到直播厅，你想我会多么爱不释手。尽管演导编都缺少大牌，但有时只是一个构思，就激动了你的情怀。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。 ——《老子》七十五章 国家的税收就是国家。——柏克《法国革命反思录》 近年法学界在研究宪法中的财产权问题及评论财产权入宪时，比较忽略宪法意义上的赋税问题。

小时候，有两句歌词，搅扰我很久。一个坚持说，“从来没有什么救世主”，人类的幸福，全靠我们自己。一个又忍不住问，“亲爱的伙伴，谁为我们安排下幸福的生活”？坏就坏在，都是一位女老师教的。同一樱桃小嘴，怎能又出赞美的话，又出咒诅的言语。于是我青春期的胡须，就从这两句歌词间脱颖而出。

政治学家和法学家，他们会说，人有选择的自由，无论各人妻子，还是国家元首。心理学家、牧师或广告商，他们则说，人永远不知道自己该选什么。我们亲眼目睹，一个人选来选去，终究一塌糊涂。一个专制国家的丈夫说，我结了三次婚，全都错了。一个民主国家的单身汉说，我选了七次总统，回回都后悔。

在网络时代，广播快成了陈芝麻烂谷。关于广播，我心里一直揣着三个动人故事。是不能不分场合，随便乱说的。一个是我岳父，多年来，已换过不下十台德生牌收音机。当年毕业甫久，脑子里尽是半夜寝室内忽高忽低的短波。

76 岁的导演山田洋次，61 岁的吉永小百合，光两个名字，就勾起许多美好的回忆。《天国的车站》、《伊豆的舞女》，日本女性的模样，差不多是吉永小百合刻在我少年心间的。

看这部西班牙电影，忽然对当年詹姆逊说第三世界的文本都是民族寓言，有些新想法。电影是在墨西哥拍的，和我们一样，那里的中产阶级，开始聚居在城外具有某种封闭性的小区。所谓小区，也不小，已类似一座城邦。如广州的碧桂园。就算小，也五腑俱全。医院、学校、影院，和各种类似市政的系统。

网上流传一个幻灯片，“白鹿教堂的最后一天”。是大地震时，成都一位婚纱摄影师在白鹿修院垮塌时，抢拍的镜头。一百年的砖头，一块块地向下落。尘雾之中，新妇奔跑着，呼喊，我的良人，你在哪里。 多年前，我和一些朋友，驱车前往彭州白鹿镇，这座深山中的“领报修院”。