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写这个题目，因为忽然想起了德国电影大师赫尔佐格的同名电影。在澳洲广袤的内陆，土著中的钉子户们，用一个美丽的传说对抗矿业公司的开发。他们说，脚下是绿蚂蚁做梦的地方，如果惊醒它们，铺天盖地的出来，就会毁掉这里的生活。不久前我也看见某个地方，人们反对在“圣山”周围开矿。

今年有两件事，使韩国的基督教受到更多注目。一是阿富汗人质危机，二是第 60 届戛纳电影节上加冕影后的这部影片。钢琴教师申爱，丈夫在车祸中罹难。她不愿接受亡夫有婚外情的事实，带着儿子离开汉城，来到丈夫的故乡，一个叫“密阳”的小城。

谁是这世界的王呢。“国家”是第一种政府，治理一个看得见的政治国度。但所有人不都是“一生因怕死而为奴仆的人” 吗。这败坏的世界还有一个“影子政府”，撒旦和他的权柄才是这世界的王和亚当后裔的主。罪恶的权势辖制罪恶的人，就算一个地上的王有权杀了我，他和我也一样不自由。

最近，我的写作常受到一些非基督徒朋友的质疑，他们遵循这个世界的一种二元主义的世界观，即认为价值和事实是两分的，信仰是个人的，个人的信仰不能被带进公共领域和关于知识的讨论中来。这个世界的主流文化，就是要把基督信仰“私有化”。

这个黄昏 你的手在十架上伸开 宇宙在此刻稳妥下来 你的指尖抚触万有 婴孩在母腹中露出笑容 水从高处落下 回到天上 我在这个晚上睡去又醒来 向着白天摊开手掌 你让我满满地握回来 这个清晨 爱我的人如日头出现 爱我的人站在溪水边 定下大志 我的孩子无中生有 我的仇敌忽然退后

2007 年，是英国《废奴贸易法案》200 周年、也是人类废除奴隶制度 200 周年纪念。为迎接这个年份，全世界动静不小。好莱坞拍了这部英国废奴运动的核心人物威伯福斯的传记片《奇异恩典》。

很久没有再为一种思想而感动过。许久以来，我看新闻，知道那不是新闻，而是宣教。不过是意识形态持之以恒的洗脑。从小学时代的政治常识起。以后看潘恩的《常识》，知道那才是真正的一个当代人该有的的常识。

对中国读书界来说，朋霍费尔的《狱中书简》和《作门徒的代价》早已脍炙人口。但他的形象多少被简化为了另一种类型的斗士。作为 20 世纪著名的新教神学家，一个非基督徒很难把他的信仰，放回他所在的那个世界的恰当位置去理解。

人性的张扬一直被意识形态化 刘军宁先生在学术上是我的启蒙者和恩师。但这场“中国需要文艺复兴吗”的讨论中，我站在比秋风更保守的一侧。自由主义浮出水面，好像逐渐形成了时代的粗浅共识。但具体的分歧却一直难以得到深入讨论。

作者：王怡 从书籍到电影，有些改动可以理解，对毛姆的时代来说，《面纱》中的英国医生费恩夫妇到中国来，落脚点一定是香港才有吸引力。今天的好莱坞改成上海，也是顺理成章的。但有些你想破脑袋也不明白了，当年的英国女传教士艾伟德，在西安开设“八福客栈”。

不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。 ——《新约·腓利门书》16 节 废奴与道歉 近年来，英国和美国在教会推动下，掀起一场白人为祖先贩奴行为认罪、悔改和向黑人道歉、赔偿的运动。一些教会为信众的祖先参与贩奴公开道歉，有的开始考虑如何向教会的黑人成员进行赔偿。

一切恩慈 从我面前白白经过 按着神的意思忧伤 按着神的意思安息 我按手在马路上 为这个城市祝福 按手在一首诗上 使词语洁净 我按手在你的母腹 孩子走在葡萄园的路上 孩子歇在香柏树下 孩子在你腹中 你在酷暑中 想起以后的日子就嬉笑 想起从前箭袋空空 时间像雾一样散开 你不断转身