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主人啊，你把火投入油中 我能说什么呢 你使水银泄了一地 你给我没有脾气的爱 你缩小成为一个人 我能说什么呢 如果尖锐 有尖锐的危险 脆弱有脆弱的羞愧 主人啊，关于我的命运 我又能说什么呢 你给灵魂穿上衣裳 给世界加上期限 你创造了声音 用以歌唱、哭泣和喊冤 那么关于内容

你賜我猶豫的美德 在犯罪時躊躇，感到厭煩 只有曙光令我振奮 譬如朝露，甘心犧牲自己 其實我已死過多次 為一個念頭，動輒獻身 動輒與大眾為敵 我以自己的呻吟為琴 有時感覺自己 像一個沒有母親的孩子 幸好你的旨意正完美地運行 就像那本聖經，一直 擱在旅店的床頭櫃里

各位蒙召“在今世自守，公义，敬虔度日”的弟兄姊妹，平安。 保罗论到婚姻时，他的个人意见是结婚不如独身。不过他并不是从婚姻本身在创造和救赎中的意义而说的。就是说，他并非否认婚姻和生养的价值。而是说，我劝大家“安常守素”，是“ 因为这世界的样子将要过去了”。

主人啊，你给的快乐 羞于启齿，那么多，那么多 如你养活的小麻雀 又灰，又细，不讨人喜欢 主人啊，你给的痛苦 倒是适合公开提及 像山峦，将一座金矿 紧紧握在手中 主人啊，你那里没有晚上 没有昼夜交替时的沉默 只有你能同时看见我的全部 所以，请打开那座宝藏吧 如打开纸包的火

主人啊，你给的快乐 羞于启齿，那么多，那么多 如你养活的小麻雀 又灰，又细，不讨人喜欢 主人啊，你给的痛苦 倒是适合公开提及 像山峦，将一座金矿 紧紧握在手中 主人啊，你那里没有晚上 没有昼夜交替时的沉默 只有你能同时看见我的全部 所以，请打开那座宝藏吧 如打开纸包的火

16 一个令人吃惊的事实，是今天大多数的新教教会，既在很多特质上，依旧是宗教改革的后代；又在一些更重要的特质上，足以称其为“反宗教改革”的教会。 17 大概因为，500年来，我们先是听说，又正在经历，现代主义的诞生与衰亡。

102 罗伯特·高德福瑞认为，路德是一位“把保守派的各原则引入到相当激进的结论中去的人”。 103 这首先意味着，路德不是革命家。“让一切都更新”，是革命家的抱负。这一抱负是相当现代主义的，用中国文化的概念说，它意味着对“抱残守缺”的拒绝。

171 500年来，人类的价值观，沧海桑田。 就今日而言，谈“人性”，基本上等于“任性”。谈“神性”，基本上等于“神经”。 基督论的钟摆，用了一千年，使神性压倒人性；又用了不到半个千年，使人性压倒神性。 不在神性之下的人性，就是任性。不能进入人性的神性，就决绝于人性之外。

01 公立教育的实质，就是对儿童的共产主义，主张儿童是国家的公共财产，国家在儿童的思想、信仰和灵魂上，要求与其父母均分掳物，共儿共女。从而否定了家庭是上帝所设立的第一个政府，剥夺了父母对子女的灵魂的监护权。因此，强制性公立教育的动机和结果，就是使国家本身成为一种宗教。

62 路德的知识论，不是哲学化的，而是瞩目于道成了肉身。 换言之，对路德来说，知识论就是基督论。 63 在1518年初的海德堡，路德参加了一场辩论。他提出一个反对经院哲学的神学论纲。

298 C.S.路易斯说，有位先生，礼拜天不去教会，他的崇拜礼仪，是早上起来，收拾后庭花园，剪草，一个人安安静静地，坐在露天椅子上，享受这份宁静的时光。 但和别人不同的是，他做这一切的时候，必定穿上礼服，系好领带，仿佛出席最荣耀的庆典。

134 1546年2月18日，凌晨三点，路德离世。临终前，他说，“我们的确是一群一无所有的乞丐”。 约翰·派博牧师说，这意味着，承认自己是乞丐，是我们活着的方式，也是我们学习的方式。唯有这种方式，使上帝得着荣耀，我们得着恩典。 135 1937年元旦，梅钦离世。