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154 李漫波弟兄，引用路德的话说：“让我们在上帝面前老老实实做一个罪人”。 155 因为，靠功德称义，是人类根深蒂固的宗教精神。我游荡了十几年，历经艰难，才接近了这种宗教。然而十字架如大锤，毫不留情地，又把这伟大的宗教精神，砸得稀烂。

252 好吧，现在让我们回到案发现场，这500年来，是谁杀死了宗教改革？ 253 看上去，路德宗是新教世界的第一个叛徒。路德和加尔文都不同程度地，承接了中世纪的奥秘派传统。1516年，路德在致施帕拉廷的信中，向他推荐奥秘派的代表人物约翰·陶勒的证道辞。

1 福音在生存的意义上保守人的权利，也在灵性的意义上废弃人的权利。良心神学与“公民抗命”的差异，是前者同时包含了持守与放弃的双重价值。而后者一直努力而不得的目标，是以权利颠覆专制。良心神学就是十字架神学。世俗的非暴力运动，在手段上模仿了十字架，在目的上仍然认同权利原则。

01 现实是庄严的。如果现实是掌管在上帝手中。相信上帝，意味着不相信现实在本质上是混乱的。所谓混乱，总是于人而言。相信上帝，就是相信秩序 02 不过，对律法主义者来说，相信秩序的意思，就是不允许混乱存在。因为，隐藏在混乱背后的秩序，是唯独藉着恩典，才能看见的。

01 加缪问，为什么人类存活下去，比人类灭绝很更好？ 无神论的结果，就是一切都是荒谬的。凡事荒谬，常常悲伤。是一个真正的无神论者的态度。 如果你开车遇见一个老太太在前面，或者停下来让她，或者开过去压死她。加缪说，这两种选择都是荒谬的，都没有必然如此和必须如此的理由。

01 “默默地，你站在死亡的祭坛前！这里的生与之后的生构成了一个永远的难题；但它正在熄灭的火花却唤醒我们将自己献给神，也让所有其他的声音都安静下来，除了信仰之声。轮到永恒说话了。”——引自诺贝尔，临终前的戏剧手稿。是的，就是那位诺贝尔。 02 诗人说，我喜欢一切不彻底的事物。

01 布真说，我若在基督的义袍上，加上一针一线，我就要灭亡。 或者说，基督手中线，游子身上衣。十架密密缝，不虞迟迟归。 02 我们有善的嗜好，不等于我们有善的品质。 有人爱吃东西，有人爱做善事，这不过是饕餮的两种类型。

1. 人的怜悯背后，是一种深刻的冷淡。即一种冷淡的光景，总是激起我们相同的冷淡。即使这种冷淡，总是被一种适可而止的热心包裹着。当我们看不见这一点时，怜悯就成了怜悯者的自我神化。 唯有神的怜悯背后，是一种强烈和坚定的热心。是与这个世界的冷淡截然相反的激情。

1. 汪丁丁在一篇文章中提到，人的正义感，可能来自脑神经的某一个点。这意味着，未来人类可能透过补充一种类似脑白金的物质，来解决正义匮乏的问题。于是，在汪先生和一切与他有相似的思维方式的人中看来，脑神经科学就取代了耶稣基督并他钉十字架。换言之，在康德那里，救赎下降为一个道德问题。

201 读到Wilbur Reese的一段话，他描述了这个时代的另一类宗教复兴：我想要买价值三美元的上帝。不足以使我的灵魂爆发或打扰我睡眠，但足以让我获得一杯温牛奶或在太阳底下打个盹儿。我想要狂喜，而不是改变。我想要子宫的温暖，而不是一个新生命。我想要纸袋里一磅的永恒。

151 昨晚查经，主在逾越节的晚上，和客西马尼园的祈祷。心中深感自己的失败与羞耻。不入绝境，怎知恩典重逾泰山。 152 古代有人犯了死罪，死不足惜，有人却用一半家产赎回了他。这个救人的，叫义薄云天。这个被救的，通常会跪在救命恩人面前说，小的愿意做牛做马。

101 一個將基督釘在十字架上的社會，特別需要雷鋒。一個壓制宗教自由的國家，特別需要慈善。一個不相信復活的時代，特別需要和諧。 102 最高意義上的順從，就是積極地反對惡勢力，不屈從於惡的誘惑。