弟兄姐妹，主日平安。我们低头来祷告：
主，我们感谢你。今天是第一个待降节的主日，我们要开始期盼、等候，也要在信心当中投奔我主耶稣基督的降临。求你带领我们，在接下来的这几个主日，你亲自吸引众人的心来归向你，来到你的面前降卑我们自己。让我们讲道的跟听道的，心都在你的里面降为卑，让我们等候那一位在高天之上临到我们当中、将自己降卑的主耶稣基督。
愿我们在平安夜到来的时候，我们的喜乐不是徒然，我们的喜乐也不是虚空，乃是因着我们在你面前真心的寻求、悔改与信心。听我们如此的祷告，奉靠基督耶稣宝贵的圣名，阿们。
祸哉：谁是以色列的冠冕
从《以赛亚书》二十八章开始，会进入一个新的小段落，从二十八到三十五章。接下来的这几章有两个特点。第一个共同的特点，就是这一章，包括接下来的几章，都用同一个词来开头，这个词就是“祸哉”——你们有祸了。所以接下来这几个主日，都是待降节的主日，就是等待主耶稣基督的降生。我们用什么来等待主耶稣基督的降临呢？
我想，各位，这是主的安排啊，不是我的安排。因为接下来这几个主日，我要对你们传讲的信息都是：你们有祸了。如果你不相信，下个主日再来，又是你们有祸了。如果你再不信，再下个主日又来，我要讲的经文还是用这句话开始：你们有祸了。
如果你一直都不信，那么等到12月24日平安夜的晚上，天使报告大喜的信息，说：“今天在大卫的城里为你们生了救主，就是基督。在至高之处，荣耀归给神；在地上，平安归于他所喜悦的人。”到了那个时候，你也不会信。你说：“不，到了那个时候我就信了。”但是我要说，不是的。你知道什么叫福音吗？你知道为什么《以赛亚书》被称为旧约当中的福音书？《以赛亚书》是整个旧约启示达到的一个最高峰。为什么？因为你若不信“你有祸了”，你就不会真信我主耶稣基督的降生。
所以，这一章和接下来的几章，一个特点是一开头就用“祸哉”：祸哉，北国的以色列！祸哉，南国的犹大！南北的分裂是以色列背弃神的一个悲惨的命运。他们已经南北分裂了，他们各自都要面对上帝的审判。有人也将中国的教会在1949年之后的这种分裂，家庭教会跟三自系统这两个系统的分裂，比喻成北国跟南国，因为我们好像有一个共同点，就是都面临亚述的一个强大的威胁。这个世界使我们分裂。
第二个特点，我会讲到，整个这一章当中，除了“祸哉”，第二个特点就是讽刺。先知在这一章的经文当中语带挖苦、语带讽刺，甚至整章经文所描绘的画面，都充满了一种强烈的讽刺，可以称之为先知的、或者圣经中的讽刺文学。所以，请允许我今天也用讽刺的方式来传讲讽刺的信息。
以赛亚在主前大约701年就死了。《希伯来书》里面，我们以前有提到，他在传统当中被认为是被锯死的。过后100年，差不多到主后六零几年，亚述才真的最后灭亡。所以以赛亚有生之年，亚述其实是全盛的时期。当然，它的扩展速度已经慢慢放缓，所以南北两国看上去还有蛮大的空间。以赛亚却在这个时候来宣告北国的灭亡和南国的灭亡，宣告被掳的命运。在整章里面，先知责备以色列的罪。
先知责备它什么样的罪呢？有三个蛮重要的讽刺。第一个比较简单，在第一节一直到前面几节当中，出现了“冠冕”，他们以所夸的为冠冕。第二节说，主必要将他们的冠冕摔落在地上。
这个地方的冠冕，在原文当中是指北国的首都。撒玛利亚是在一座山上，是整个北地的一个山顶。它好像一座山上之城，所以被称为以色列的冠冕，好像戴在北国以色列头上的一个花环。这里的意思是指撒玛利亚，这是他们的首都，就是南北国分裂之后，他们以为敬拜神的地方。
这个冠冕要掉落。这一个比喻一直到后面第五节说：“万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。”意思就是说，到底以色列的荣耀和冠冕是什么呢？不是你们的撒玛利亚城，而是耶和华祂自己。这就好像回答了新约《约翰福音》当中，那一个撒玛利亚妇人问耶稣的话：“我们到底在哪里敬拜神呢？是在我们的这座山上，我们的撒玛利亚，还是在他们说的耶路撒冷的那座山上呢？”
先知似乎回答了这个问题，以赛亚已经回答了这个问题。因为北国的这座山也要败亡，南国的那座山也要败亡。撒玛利亚不是你们这个国土上面的王的冠冕，耶路撒冷也不是南国的冠冕。
所以耶稣说：“你们拜父，既不在北边的这个山上，也不在南边的那个山上，而是要用心灵跟诚实，就是要用真理和心灵来敬拜耶和华。”所以，这个冠冕的比喻，在前面一段里面贯穿全段。撒玛利亚不是你们的冠冕，耶和华才是你们的冠冕。
醉酒：自我麻醉与自我陶醉
接下来，我要重点讲到两个方面。责备的第一个罪，贯穿全章对以色列人的一个责备、对北国的一个判定，就是醉酒。很多弟兄姐妹听到这里，心中终于松了一口气，说：“这跟我没关系，我从来不喝酒。终于看到先知的责备当中，第一次出现跟我没什么关系的罪，我从来不醉酒，最多也只喝一点点。”
但是，我们来看看先知对醉酒的描绘。说北国的人天天都喝酒，而且他们喝酒是出于骄傲。最奇怪的是，他把先知跟祭司也归在酒徒当中，说他们一天也喝得东倒西歪。
这就奇怪了，因为即使从历史资料来看，你也很难看到祭司到圣殿当中去，牧师今天主日要来讲道，喝得醉醺醺的，不至于吧？所以他们说，他就胡乱地解经。然后，他们在说，整个以色列，撒玛利亚城，他们在大街上也喝酒，他们在大街上呕吐的也充满了整座城市。
你就忽然会看到，这个地方的喝酒，好像不单单是指喝酒这一个“醉”，好像是用喝醉了酒来形容整个醉人的状态。用我们中国的一句话，就叫醉生梦死。
如果我们把这个醉酒再扩展一点点，用我们今天的话叫做“成瘾性”，我想可能打击范围就大了一点。不知道在座的弟兄姐妹有没有谁，就陷入这种或者那种成瘾性的习惯，或者被辖制的生活当中。有人成瘾不是喝酒，对吧？有人成瘾是干什么？上网、打游戏，还有什么？你们还有什么？还有什么成瘾性的生活？可能你们都能够说出很多，就是一种被辖制的生活。哦，对了，看韩剧，我又想到一个，不过你们应该还会想得更多。
所以先知责备以色列人，他们的生活是一种被辖制的状态，他们被那杯中之物所辖制。而这杯中之物，对于我们今天的世界来讲，可能不一定是酒。这个我们叫做成瘾性的罪，或者叫成瘾性的习惯。我们再把它扩展一点。
先知的意思，基本上是说，整个北国的以色列人都在自我麻醉。他们活在一种离弃耶和华、不需要耶和华的状态，他们自己是自己的冠冕，自己是自己的高傲，自己是自己的亵慢。他们活在一种自我麻醉的生活中，天下太平。因为亚述的危险没有迫在眉睫，而人生看上去还有几十年好活，因此他们整个都是麻醉地生活着。
当我们这样讲的时候，你就会看到，这里提到他们昏沉，他们亵慢，他们讥诮，他们高傲，他们胡言乱语，他们谬讲圣经，他们仰面跌倒。先知将所有这些描绘、所有这些罪，都比喻成一种醉酒的状态。他不是在描写醉酒这一种特别的罪，而是用醉酒来描绘一种全然败坏的人生，来描绘一种远离耶和华的生活方式，叫做醉生梦死。
中国古代有一个词，有一个传说：有一个道士拿了个酒壶，往里面一看，整个酒壶里面有日月天地，这个叫“壶中天地”，对不对？所以以赛亚也是这个意思。什么叫杯中之物？
亲爱的弟兄姐妹，这个世界就是杯中物，爱上这个世界就是喝醉了酒的人。人在忧患当中，人在一种威胁当中。有人说，撒玛利亚这种醉生梦死、纸醉金迷的生活，其实是出于亚述在旁边的威胁，出于这样一种恐惧。你知道人的心理，我们上一周的主日学讲到人动机的复杂，说有人拼命吃东西，是因为什么呢？不是因为他饿，是因为他不快乐，是因为没人理他。所以他就一直吃东西，直吃到有人来爱他为止。
为什么要喝酒呢？也是一样。人在忧患当中，在恐惧当中，在人生没有盼望当中，用来麻醉自己的方式可能有各种，其中一个方式，就是对过去、对青春、对他人、对这个世界、对人性本身的一种美化。
我看到最近有一部电影，有一首主题歌叫《一九八零年代的爱情》，里面一开始是这样讲的：“那个记忆的小镇，十月就白雪茫茫，姑娘是那么善良，炭火是那么明亮。”
其实这个歌有一个更古老的版本，叫做“北国有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”人们把一种梦想放在我们逝去的青春之上。
曾经初恋多么纯真，曾经过去多么美好。有人怀念纯洁的50年代，有人怀念纯洁的80年代，有人怀念那美好的民国时代。那些活在没有盼望当中的人，总是会把他们的美化投向过去，投向他们的青春，投向自己或者他人对人性作一种美化。
在媒体上，你常常会看到很多所谓的“人生哲理：”，会看到很多作家鼓励人的话。前两天，我就看到一个媒体讲一句话，它引用法国作家罗曼·罗兰的话说：“生活中只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活的真相之后，依然热爱生活。”哇，你说这个好不好？
我就回了他一段话，说：“生活中有两种道德主义，一种是没有认清生活的真相，却热爱着生活；一种是认清生活的真相之后，依然热爱着生活。而这两种人，都不能认清自己的真相。”
这是两种喝醉了酒的人，一种叫做自我麻醉，一种叫做自我陶醉。前一种人，他们活在对世界、对人生的错误认识当中，他们麻醉自己。
而后一种呢？他们对世界似乎有了清醒的认识，但有的时候，他们恰恰因为自己对世界有清醒的认识，反而对自己的认识不清醒了。他们自认为比第一种人更好，他们是人类的英雄，所以他们醉得更厉害。
昨天晚上吃饭的时候，我妻子呢……我去下面，我妻子叫我说：“少下一点啊。”我觉得她很讨厌，因为她一共说了五遍，过一会儿她又来跟我讲：“少下一点哦。”结果你知道怎么样吗？我下面的时候，故意又多放了一把，比我平常下的还多，谁叫她要说五遍？
你们是不是常常这样？我小时候，妈妈就说这个叫逆反心理。我妈妈说：“这个孩子从小就逆反，叫他往东，他偏要往西。”所以我妈妈很得意地说：“如果我要叫他做这个，我就说不准这么做。我如果要叫他往西，我就故意叫他往东。”
这是我妈妈从小的教育方法。还有一种解释，说这个叫性格，有一种人从小就是这个性格。有一种古老的理论告诉我们说，人的体质不一样，黏液质的、多血质的，他们不一样；胆汁质的，他们精力旺盛，情绪大起大落。但是好多人都是几种的混杂。这是心理学对我们的解释。现在又有人讲，这个叫DISC的四种性格分析，说你要谈恋爱，一定要先做这个性格测试，不然合不来的。还有人分到九种性格。有人说不止，还有16种性格分析。反正总之，我就是这个性格。我们用这些东西来麻醉自己，为我们作无罪的辩护，或者轻罪的辩护，这是心理学的。
还有一种中国传统的、比较神秘主义的解释。我妈妈就讲，一般人的头上只有一个旋，这是那个分叉的地方，你知道，有两个旋的，脾气特别牛。而我有三个旋。所以自从我知道这一点之后，我对自己就比较坦然了。我这有三个旋，你怎么了？还有一种跟这个相关的神秘主义解释，就是说在十二生肖当中，我就属牛。对，所以你们属羊、属狗的，各位就担待一点。
你说后两种叫做迷信，前面那个解释，人家叫科学。可是，当我信主之后，我知道这些解释都是喝醉了酒的人的解释。
圣经只给我们一种解释：你是一个罪人，你是在罪孽当中所生的。你也活在罪中，你也犯罪。你天天在心思、言语和行为上得罪神，也得罪那些爱你的人和你爱的人。你几乎没有办法从这种状态当中脱离出来，好像你是被辖制的人，好像是醉酒的人。
你不清醒，你得罪自己所爱的人。你得罪你的妈妈，因为你瞧不起你的妈妈；你得罪你的孩子，因为你太瞧得起自己的孩子了。无论你瞧得起、瞧不起，你都得罪他，因为你就是一个罪人。
以赛亚给整个北国的描绘，就只有这一个解释。所以他用醉酒的状态，在全章当中，把所有这些罪都描绘为醉酒的状态。包括民中的长老，包括在圣殿当中服侍的祭司跟先知，你们都喝醉了。
你知道吗？有的时候，福音最大的敌人，并不是生活当中的苦难，也不是这个世界的不公，而是这种对人性的美化和对自我的麻醉。先知宣告说，一个不信靠耶和华的民族，就像一个喝醉了酒的人。
圣经宣告说，世界上没有那么多种型号的人，什么4种、9种、16种，还有更多的。世界上只有两种人，一种是喝醉了酒的人，还有一种是被圣灵充满的人。你们不要醉酒，要被圣灵充满。
你们记得，有两种醉酒的状态，一种叫麻醉，一种叫陶醉。我在美国的时候遇到一个中国牧师，他在美国的一个咖啡店里面，看见一个有点像流浪汉的人，来买一杯咖啡，摸了一下，就是一直摸不出钱来。在他旁边排队的一个很体面的中产阶级，看起来很有修养、很好的一个人，就主动走上来，摸出钱，替他付了那5美元的咖啡钱。
这个中国牧师看到，后来就转过来，问那个人说：“你是基督徒吗？”帮那个流浪汉付款的人，一副很诧异，而且很警觉、很觉得受了侮辱的样子，说：“No，No，你怎么会认为我是基督徒呢？难道只有基督徒会帮人家付款吗？我帮人家付款就是基督徒吗？莫名其妙。”
他觉得他受到了伤害，他觉得他受到了侮辱。他明明做了一件善事，明明刚刚才陶醉在这件事中，你一下子问他是不是基督徒，你很伤害他。所以你会发现，不信耶稣的有两种人：第一种人，他的无道德将他麻醉；而第二种人，他的有道德将他陶醉。
这两种人都不知道自己是谁，都不需要耶稣。他们不需要基督在他们的生命当中作王，他们自己要作王。那种要自己在自己的生命当中作王的人，就是喝醉了酒的人。这就是先知在这一章当中所描绘出来的。有的时候，我们来认识福音、认识自己的时候，这一点其实是最艰难的。
我最近也读到一本书，一个心理学家写的畅销书。哇，很直接的哈，名字叫做《人人都是伪君子》。他这本书的意思，不只是要指出这个事实，说：“我告诉你们，你们其实都是伪君子。”这本书是告诉你说，人人都是伪君子，是合宜的。
他描述说，我们之所以无知、麻木而愚蠢，而且都很虚伪，一个重要的原因，是我们要利用别人的道德和知识来跟他们竞争。所以他说，他要证明一件事情，就是为什么我们都虚伪。
他说：“因为保持正确或保持道德不一定对我们有利。实际上，无知、错误、非理性和虚伪，比起正确、理性和道德，更能够给你带来更多的好处。”
他举出一个很小的例子。他说，在美国很多地方，你遇到车，司机都会很主动地让你。但是在费城——他是在费城的——不一样。
他说，在费城过马路要这样过。如果你看见了车，甚至跟司机两目相对了，你又表现出很沉着、很知道状况的样子，那么司机肯定不会给你让路，因为他把你归在肯定会自己让路的那种人里面。
但是，如果你装出有点迷茫的样子，就好像一个搞不清状况的外地游客一样，那么司机就会将你归入他必须停下来让你的那种人。你明白意思吗？因为他认为不能够靠你，必须靠他自己停下来。所以他说，过马路最好的方式就是装傻。用以赛亚的话说，在北国的以色列，过马路最好的方式就是好像一副喝醉了酒的样子，这样别人都会让你。
因此他说，虚伪是我们在这个世界上生存的最好策略。其实我们中国人懂这一套，对不对？我们不需要人家来教，我们的话叫做“扮猪吃老虎”。
所以，先知对那些离弃耶和华、背离神的律法的祭司和先知说：“你们喝醉了吗？这个世界让你们醉了吗？所以你们不买房子就坚决不结婚，所以你们为了一份收入更好的工作，就离开教会。这个国家让你喝醉了吗？你的爱情让你喝醉了吗？你的学问、你的文凭、你的小资情调、你的品味、你的小浪漫、小清新、你的中产阶级的生活方式，让你们喝醉了吗？
所以你们在大街上呕吐，在互联网上呕吐，在国内外大大小小的旅游点呕吐，先知说，你们所呕吐的一切充满了这个国家，充满了大街小巷。你们称之为文化，你们称之为繁荣。”
什么叫文化？先知说，文化就是那些罪人所呕吐的一切。
所以，亲爱的弟兄姐妹，你们想，那些北国的人会承认自己是醉酒之人吗？连那些民中的长老、祭司、先知，会承认自己是醉酒之人吗？
以赛亚说：“那些祭司甚至在圣殿当中醉得东倒西歪；那些审判官在法庭上嘴里面没有耶和华的知识，嘴里倒是酒气熏天。”各位，这不是公然侮辱神的仆人吗？这是诽谤啊，这是寻衅滋事啊！你们会承认吗？
中文当中的发音很有意思！我忽然发现，犯罪的“罪”跟喝醉的“醉”，它都是一个“罪”啊！就是你犯罪了，跟你喝醉了，在以赛亚这一章的比喻当中，就是一回事。不过，今天中国人也说，我们也承认，我们每个人都说：“我也是醉了。”
北方有佳人吗？北方只有醉人，北方只有拜金牛的人。我们的青春真的纯真吗？各位，一点都不纯真。我们的初恋纯真吗？我们的初恋里面充满了可耻的情欲。我们的小清新真的很清新吗？
不是，我们喝醉了酒，不知道今夕何年，也不知道自己是谁。我们的理想主义，我们的英雄主义，我们的善良，真的使我们高过其他的人吗？卿本佳人吗？不是，卿本贼人。
这就是以赛亚在这一章当中要告诉你们的：你们有祸了！
福音最艰难的一点，就是特别在今天这个时代，福音必须以那一切的小资、小清新，一切的理想主义、英雄主义，一切人类的自我欣赏、自我肯定、自我陶醉为敌。
每当人们表扬自己，或者表扬自己的同类的时候，每当人们被自己的所作所为感动得一塌糊涂，流着泪说“人间有真情，人间有大爱”；每当人们呼吁说“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天”；每当那些伟大的作家们说“拥抱生活，热爱生活，要成为你自己”，愿你们听见先知的话说：“你们喝醉了吧？你们都喝醉了。你们不知道自己是谁。你们自己作王了。你们自己戴上了自己的华冠。你们必要灭亡。”
没有安息：床太短，被子太窄
先知对北国之人的第二个描绘的画面也挺有意思。第一个画面说，你们喝醉酒了；第二个画面，是你们睡不好觉。二十节说：“原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。”
不知道各位从小有没有过两个人抢被子的经验哈？缩成一团，被子遮得住脚，遮不住头；遮住脖子，就遮不住脚。你有没有过在沙发上睡觉的经历？另外，没有随便在哪个地方胡乱睡一夜的，特别是在飞机上睡觉，那可痛苦了啊！或者有人喜欢露营，在外面睡觉，睡得很难受，睡得不香，睡得不深，先知说，你们没有安息。你们之所以没有安息，是因为你们的床太短，你们的被子太窄。
在这里，它代表一种虚假的安全感。曾经有一个朋友跟我说，人生最重要的事，就是其他什么东西都可以没有，必须有一张大床，睡觉的时候必须很舒服，不然白天这个苦就白受了。
但是先知讲，即使你们买了别墅，有宽大的房间，里面有一张大床，你们还是没有安息，还是睡不好。第十二节那里说：“你们要使疲乏人得安全，那样才有安息，但他们却不肯听。”
我们看到有一节经文，就是在第十节，我们的翻译说：“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”十三节又重复这句话。和合本的这个翻译不是太准确，它不能够使我们理解，这一个醉酒之人的比喻是如何贯穿全章的。因为我们之前讲过《死海古卷》，发现了迄今最古老的《以赛亚书》的版本。
我们会看到，在那里面，它的意思是什么呢？看到中文比较厚的一本，包括和合本的修订本和新译本，它是讲说，你们要听到那毫无意义的呢喃，那无意义的发音。这里一个单音，那里一个音，你听到的是零零碎碎的发音，但是好像没有意思。
这话的意思，是指那个醉酒之人对先知所宣告的上帝的话的一个反应。你有没有见过喝醉酒的人？他们说话，说“咯咯咯咯咯”，这个叫大舌头。他在那里说话，你一个字都听不清楚，根本不知道他在讲什么。然后他反过来还说：“你说你在说什么？再说一遍。”
是不是？这就是这里所描绘的，那醉酒之人听到先知所宣告的上帝话语时的反应。他们说：“你在说什么？我听来的都是毫无意义的一个一个的发音，我不知道你们在说什么。”
然后十一节，先知就说：“不然，主要借着异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”意思就是对这些醉酒的人来讲，先知向他们宣告的神的救恩，听上去就像外国人在说外语一样——听不懂。听到你叽叽呱呱，叽叽呱呱，他们不知道在说什么。
所以先知在这里将醉酒的比喻一直贯彻到说，他们不明白神的话，就像喝醉了酒的人，乱讲神的话。而当先知来宣告神的预言的时候，那些喝醉了酒的人却听不懂先知所讲的话。因为他们自己喝醉了酒，所以他们以为先知喝醉了酒。他们听先知说话，说：“你怎么说得好像是外国话呀？我怎么听不懂呢？你怎么说的，每一个音我都听不懂是什么意思呢？”
所以，到十五节说：“你们这些与死亡立约的人，你们这些与阴间结盟的人。”
先知在这一章当中宣告这两件事情。先知说：“你们有祸了！”第一，亲爱的弟兄姐妹，你们喝醉了吗？先知问你们；第二，先知说，你们睡得好吗？昨天晚上睡得好吗？先知说，睡得不好的人到他这里来；喝醉了酒的人到他这里来。
锡安的磐石：救恩与审判
在第 16节，我们看到福音的盼望。所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安要放一块石头，就是一个房角的基石。信靠他的人必不惶恐。我要以公平为准绳，我要借着这一块我在锡安所放的石头，废掉你们与死亡所立的约，废掉你们与阴间所结的盟。”
石头代表的是使摇摇晃晃的人清醒过来、脚步稳妥的力量，代表着使那睡不好觉的人、没有安息的人可以安息的磐石。
我不懂建筑啊，有人讲，在以色列传统的建筑里面，一定是在一个角，用一块很大的石头作为整个基石，然后在这个基石上往两边砌墙。所以，所罗门修圣殿的时候，根据记载，所罗门圣殿的那块基石是113吨的一个基石，然后在这个上面开始往两边砌墙，这样整个建筑就稳当。如果你抽掉那一块，当然可能我们没有办法抽掉，那整个房子都会垮。
我们以前常常有一个家庭里的游戏，买一个一根一根像积木一样的东西，把它立起来，然后每个人从当中抽一块，看抽到最后谁会把它弄垮。但没有一个人首先去推最下面那块，因为一抽它都会垮。这个叫做基石。
先知在这里宣告一个福音，就是弥赛亚的盼望。之前，对弥赛亚，将要来的那一位，有过很多比喻，你记得吗？把祂比成什么呢？有把祂比成凉亭，对吧？有把祂比成，类似……又把祂比成什么？又把祂比成什么？在《以赛亚书》前面有很多不同的比喻，来比喻那一位将要来的。把祂比喻成已经烧毁了的、砍伐了的树木，最后留下的那个什么，对，就是那个胚子。
在这里，先知用到另一个比喻，向我们宣告那一位，今日在大卫的城里，将为你们生了救主的那一位弥赛亚，那一位使所有醉生梦死之人、那些活在自我麻醉或自我陶醉当中的人惊醒过来的那一位，称祂是磐石，祂是锡安的磐石；也称祂是使所有睡不着觉的人、睡不好觉的人、失眠的人、没有安息的人，可以得着安息、稳当的那一块磐石。
你们与世界立约，就是与死亡立约；你们与情欲立约，就是与杯中物立约；与世上的君王结盟，就是与阴间结盟。你们都是喝醉了酒的人，你们也都是睡不好觉的人。
而耶和华说：我要用一块石头，圣殿房角的头一块113吨的基石，来重建我与你们的约，用这个约来废掉你们与死亡的约、你们与阴间的结盟。
亲爱的弟兄姐妹，这一个房角石的比喻，在新约当中被引用了六次。在三卷福音书当中，主耶稣都用到这一个比喻，是用到祂讲的一个葡萄园的比喻。很有意思，因为我们在二十七章也刚刚讲到葡萄园之歌。接下来，二十八章，先知就讲到房角石的比喻。
耶稣在《马太福音》二十一章，还有《路加福音》二十章和《马可福音》十二章，讲到同样的那一个葡萄园的比喻，说葡萄园的主人早晨叫了一个人进去干活，对吧？到了中午，然后到了下午，太阳都快要下山了，又叫了一个人进去干活，都给了他们一样的工价。结果早晨来的那个人，那个人叫自我陶醉的人；最后来的那个人，叫自我麻醉的人。早晨来的人就不高兴了，说：“不是说世上只有一种真正的英雄主义吗？那为什么我得到的报酬跟他得到的报酬是一样的呢？不是说只有我是热爱生活的吗？怎么跟他都拿一样的报酬呢？”
主耶稣基督用这个比喻讲什么？用这个比喻讲，就是人人都是罪人，人人都是伪君子，每一个人的得救，单单因着上帝白白的恩典。因此主说：“我的东西，我不能够随己意给人吗？我给了他，我做好人，你就眼红了吗？”
你的自我肯定，你的自我欣赏，就受到了福音的羞辱和压力，于是你就发怒了。所以接下来，祂讲完这个比喻的根基，就是在讲上帝白白的恩典，是北国的盼望，是南国的盼望。
北国没有佳人，南国也没有佳人，世上没有一个义人。单单因着祂的恩典而得救。因此，接下来耶稣就说：“我告诉你，像经上写的，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所做的，在你们眼里看为希奇。这经你们没有念过吗？所以，我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
接下来祂还说：“谁掉在这块石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见祂这么说，就看出祂是指着他们说的。亲爱的弟兄姐妹，到现在为止，你有没有看出这是指着你说的？他们看出是指着他们说的，于是就想捉拿祂，想杀死基督。
亲爱的弟兄姐妹，如果你看出来了，这是指着你说的，你的人生就只有两条道路：第一，信靠耶稣；第二，杀死耶稣。没有第三种人，也没有第三条道路。不是信耶稣的，就是杀死耶稣的。没有一种人说：“我跟耶稣没有关系，不爱祂，也不恨祂，不信祂，也不讨厌祂。”没有。除非你没有看出来，这是指着你说的。
到了《使徒行传》第四章的讲道当中，如果你有圣经，我想请你翻开，我们一起来读这几段经文，来结束我们今天的讲道。《使徒行传》第四章十到十二节，我们一起来读。我们这些喝醉了酒的人来读，不要当它是没有意义的外语。我们这些睡不好觉的人来读，读的时候不要睡着了，好吗？
《使徒行传》四章十到十二节，起：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”阿们。
请大家再翻到《彼得前书》的第二章。《彼得前书》第二章六到八节，我们一起来读，《彼得前书》二章六到八节，请：“因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以他在你们信的人就为宝贵；在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。”
先知说，他们要仰面跌倒。独有一个福音，不过这一个福音，好像也是祸因。神立了一块磐石，人若不因这块磐石而得救，就必因这块磐石而跌倒。那醉酒的人若是不肯醒来，走在路上，前面有一块石头，他就必怎么样？跌倒。耶稣就是这块石头。
耶稣若不是使你清醒过来的那块石头，就必定是使你跌倒沉沦的那块石头。耶稣是那块磐石，拯救的磐石，也是审判的磐石。
最后，请大家翻到《以弗所书》二章十九到二十二节。如果你的旁边有慕道的朋友，你可以帮他翻一翻，或者把你的圣经给他看，好不好？
《以弗所书》二章十九到二十二节，我们一起来读，请：“这样你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”阿们。看到这里，不再是醉酒的人，却是被圣灵充满的人。
我们一起低头来祷告：主，我们感谢赞美你，我们这些喝醉了酒的人，一个人总是在喝醉酒的时候忘记他是谁，或者对自己有不切实际的认知。若是这样，那我们就一直活在醉酒的状态中，因为我们不知道自己是谁。我们不知道自己是谁，是因为我们不认识耶稣基督是谁。
主啊，求你圣灵清醒我们，求你使我们喝醉了的人清醒过来，求你使我们睡不好觉的人能够有安息，求你使我们能够与圣徒同国，求你使我们的生命被建造在基督耶稣的磐石之上，求你使我们不醉酒，反倒被圣灵充满。求你使我们不被生命当中各种成瘾性的东西所辖制，求你使我们不贪恋这个世界，使这个世界成为我们的杯中之物。
主，我们感谢赞美你。你宣告了对北国的审判，也宣告了对南国的审判；你宣告对外邦的审判，也宣告对教会的审判。主啊，你宣告对信徒的审判，也宣告对牧者的审判。我们在你的面前都犯罪得罪了你。求你除掉我们里面那一切虚假的浪漫，虚假的中产阶级的自我满足，虚假的道德主义，虚假的理想主义，虚假的一切自义。
主啊，让我们不再肯定自我，让我们单单肯定那一位在十字架上死而复活的主。让我们不再欣赏自我，让我们来欣赏那一位在十字架上死而复活的救主。求你在这个待降节期来预备我们，在你面前深深地降卑，低到尘埃当中。因为到了那一天，你要将我们升高，你要叫我们一同参与天上地下、古往今来，对我主耶稣基督降生的欢呼。在那一天晚上，我们这些没有安息的人，将唱那一首《平安夜》。因为有安息赐给了我们，听我们如此的祷告、祈求，奉靠主耶稣宝贵的圣名。阿们。
