传福音给贫穷的人(赛60:1-3， 61:1-11)

## 一、耶和华的恩年

弟兄姐妹，主日平安。

上一周，我们一直在关注的全国宗教工作会议终于召开了，大概等了一年多的时间。习近平在这个会议上明确指出：共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章的规定，坚定 理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教当中去寻找自己的价值和信念。党报发了评论员文章说，公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，这是由党的性质和共产党人的世界观所决定的。我们真希望他们严格执行。

如果你不肯听主的教导，那你至少应该听习主席的教导。光明与黑暗有什么相干呢？教会与这个世界有什么相干呢？信仰耶稣是基督的人，与信仰共产主义无神论的人有什么相干呢？最近，我们校园团契所在的学校里，也有很多学生因为这个问题， 受到很大的压力，这是好事。我们希望共产党能够清党，能够做教会没有勇气去做的事情。愿神能够在激动古列王的心之前，先激动尼布甲尼撒的心。阿们。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你，你已经来到这个世界。我们 听到你的话语。主啊，求你兴起，兴起。刚才读到的经文说，安德烈去找他的兄弟西门说：“我们遇见弥赛亚了。”腓力也去找拿但业说：“我们遇见弥赛亚了。”哦，主啊，愿你今天也在我们当中来宣告，让我们这一群被这个世界所藐视的， 在世界许多条道路面前不知道该如何选择、常常心怀二意的人，今天在这个会堂当中遇见你，并且说：“我们遇见弥赛亚了。”主啊，因为你要报告耶和华的恩年，主啊，这经要应验在今日我们的耳中。主啊，激励我们与这个世界分别，来走那一条永生的道路。

感谢赞美神，奉靠耶稣基督宝贵的圣名祈求。阿们。

我们看到的这一段经文，是新约当中耶稣基督引用的最著名的一段经文。可以说在《以赛亚书》里面，除了第五十三章，当然还有前面三处最重要的，我们可以把《以赛亚书》串起来。在前面第九章的时候预言到什么？那段最著名的经文说，有一子要赐给我们，他名要被称为以马内利[^1]。 然后到五十三章说，那一个子，那一个被赐给我们的，祂要怎么样？祂要被杀，祂要在剪羊毛的手下无声，祂要成为那受苦的仆人。然后就是六十一章的1-3节。

那我请大家，如果你有圣经——哦，你一定有圣经——翻到《路加福音》第四章， 《路加福音》第四章16-21节。主耶稣基督在旷野当中受了魔鬼的试探，然后祂来到祂自己的家乡，在祂的这一群神的百姓当中第一次传讲福音。当然，祂在那之前应该还有一些活动，但是路加没有记载。在路加的记载当中，这是祂第一次公开地进入会堂传讲福音。我们一起来读16-21节，好吗？

起：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人， 差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受欺压的得自由。报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”

阿们。愿你们读了这经之后，就定睛仰望我主耶稣基督。

你看到主在这里引用这段经文，这是祂公开侍奉的一个起头。先知以赛亚在这里预言，有一位要传福音给贫穷的人、被掳的人，然后报告神的禧年。祂应验了这个预言。我们看到，《以赛亚书》这里叫“恩年”，就是“禧年”的意思。“禧年”这个词在原文中的意思，是指公羊的角。

它的意思是指吹起号角。你知道，在重大的日子，对吧？特别是一个国家辞旧迎新或者是改朝换代，你都会听到什么？吹起号角。所以，到了第50年，就是禧年的时候，旧约的律法宣告，在这一天要怎么样？吹起号角。

当然，在今天不一定是用号角，我们可能用其他的东西了。比如，在美国费城有一个著名的钟，叫什么？独立钟。它上面就刻着《利未记》中关于禧年的那段话，说在这个第50年要吹起号角，要向全地的人宣告自由、 释放。但他们不是吹号角了，他们是怎么样？敲钟。

所以，禧年是指吹响那个用公羊的角做成的号角。

在那一年当中要发生什么事呢？那一年是整个旧约历史、旧约律法和旧约以色列人盼望当中的最高峰。在那一年当中，凡是以前因为没钱而欠下的债务，一律赦免。

好不好啊？凡是以前因为没有钱，把自己家的房子还有地都拿去卖了，甚至不但如此，家里连你都拿去卖了，你做了奴隶，到了那一年全部要归回，好不好啊？这是整个人类社会的盼望，对不对？禧年，释放。

如果换成我们现代的一个词，你听起来会比较熟悉了，叫做“解放”。1949年，你是不是听到有人吹起号角，然后宣布所有欠钱的不用还了，所有没地的大家一起来分地，是吧？像不像共产党的革命？

在人类的历史上，不断有各种社会理想， 他们用让千万颗人头落地的方法带来什么？他们所宣告的禧年，他们所宣告的解放，他们所宣告的释放。他们要救被欺压的，谁是被欺压的？无产阶级是被欺压的啊。他们要把关在监狱当中的人救出来。谁被关在国民党的监狱当中？ 然后接下来这几十年就关在共产党的监狱当中。

人类的一切理想，都想接近这个最高峰，都想以自己的方式达到这个最高峰。他们都盼望在人类的历史上有这么一天，在人类的历史上经过某一种运动，无论是左翼的还是右翼的，无论是共产党的革命还是自由民主的变化，终于有这么一天，我们可以听到全地响起号角。

我们可以听见那一个消息，那句话要应验在我们当中：“自由了，自由了，你们终于自由了！解放了，解放了，终于解放了！不用还钱了，不用还钱了！”每个人都盼望着这样的一天，但是整个人类的历史向我们表明的，正是 大家都很熟悉的这句话：每一次人类想要进入天国或者天堂的努力，最终都使人间怎么样？变成地狱。

可是我们读到这里，我们看见耶稣在会堂当中，哎，不是祂选的哟，刚好人家那一天就读《以赛亚书》。

于是祂翻开就选到我们今天读的六十一章，祂就宣告：“主的灵在我的身上，因为他用膏膏我。”

你有没有注意到六十一章前面的几节是第一人称的？一上来就直接说，哎，有一位——《以赛亚书》前面不断在预告有一位弥赛亚，现在这位弥赛亚出来，让我这样说，这一段像是一段自我介绍。 对不对？不是别人，以前是先知在介绍，先知一直在跟大家讲说：“嘿，将来有一位要来哦。”然后他跟大家介绍了很多关于要来的弥赛亚的事。

到了六十一章的时候，我们看见，就好像在你的生活当中，如果有个人你不认识，一般都会有人来介绍，对不对？我们弟兄姐妹相交，怎样？我们都会鼓励大家：“哎，要主动地介绍别人不认识的人，对不对？你如果带了一个朋友，比如他是你的丈夫，别人还不认识他；或者她是你的妈妈，你要主动地把他或她介绍给别人。”

而且在我们世俗的这种观念当中，需要别人来介绍的人，通常是什么？很尊贵，对不对？很尊贵的。而且，这还取决于介绍他的人：介绍的人越尊贵，被介绍的人就越有面子，越有荣耀。

但是我们在六十一章一开始，就看到耶稣，那一位弥赛亚开始自我介绍，祂说：“我要传好消息，主的灵在我的身上，我要报告这一个耶和华的禧年。”

但是让我接下来说， 你有没有注意到，耶稣在这个拿撒勒的会堂所引用的这一段话没有引用完，跟六十一章里面的这两节经文相比，祂省略了一句话。你有没有注意到？报告神悦纳人的禧年。

祂就把书合上了，下面还有一句什么？“和我们神报仇的日子。”这句话耶稣没有用。哎，当然我们的分节是我们后人的做法，对吧？但是这句话祂没说完呢，“报告神，报告我们神报仇的日子”，这句话祂省了， 就合上书卷坐下来说：“这经要应验在你们当中了。”

让我们从耶稣引用当中的这个差异出发，来分享这一段的经文。

## 二、耶和华报仇的日子

“报仇”这个词的意思，就是字面的意思，报仇，没什么好解释的，就是报复。有的时候在圣经中，这个词被译为“报应”。

“伸冤在我，我必报应。”这是旧约当中耶和华一直在讲的一件事，在某一个意义上，也是祂的百姓以色列一直在等待的一件事。有没有等待？人们是否在等待伸冤的那一天？今天在中国社会，有多少人在等待伸冤的那一天，在等待报仇的那一天？对很多的人来说，报仇的日子算不算一个好消息？算，对吧？

君子报仇，十年不晚，一直等着那一天，就为那一天活着的，很多的人都是这样子。那如果这个社会的主要问题是一部分人得罪了另一部分人，然后上帝说：“有一天，我要为你们伸冤。”这不就是今天的中国社会一直所缺乏的吗？这不就是今天的中国社会人们一直所盼望、所等候的吗？主啊，你什么时候伸冤呢？

但是，如果这个世界最主要的问题，并不是其中的一部分人得罪了另一部分人，而是所有的人都得罪了上帝，那么，神要伸冤，神要报仇——耶和华报仇的日子，各位，我想没有谁在期待吧。 没有谁在等待吧？这是一个极其可怕的事啊！

各位，让我这样说，今天来到教会听福音的朋友，这应该是你活在这个世界上最害怕的那件事，最害怕的那件事。

就说我们最近好几个学校里面的大学生，他们受到学校的压力。学校通常采取什么方式呢？给学生压力，还要给父母压力， 威胁他们的父母，然后要以开除学籍来压制学生。

有一个姐妹，她的父母也很害怕，她的妈妈很害怕。然后有一个同工跟她说：“那你妈妈现在呢，就是怕学校。现在你要让你妈妈知道，还有一个更可怕的。如果学校的目的就是为了让你害怕，那就让他们知道你最怕谁。”

你最不敢得罪的是谁？你最怕的是上帝，你最不敢得罪的是上帝。你应该这样说：“因为我害怕，我就是因为害怕，所以我顾不上怕你们了。知道吗？因为我怕对了，因为我怕的是那真正可怕的。哎，对不起，我不怕你了。”

就好像我本来是怕猫的，我看见猫一来，就撒腿跑。可是跑着跑着，看见对面来一只老虎，我一咬牙，转身就朝着那只猫跑过去了。是不是？因为老虎来了，谁还怕猫啊？

所以各位，我们每个人心中都有惧怕，对这个世界有惧怕，怕没有钱，怕掉工作，怕被开除学籍，还怕什么？怕结不了婚，是吧？ 结了婚的怕离婚，对吧？怕自己的老公有一天跑了，对吧？还怕什么？好多让你害怕的，怕老板，怕共产党。

可是，生命当中最可怕的一件事是什么，各位？就是你怕错了人，把不那么可怕的当作了你生命当中最可怕的，而把那最可怕的当作那不可怕的。

你这辈子也怕，人家一辈子也怕，你怕到最后，你怕错了。而最后有一件最可怕的事：耶和华我们的神报仇的日子。让我再说，你在这个世界上最应该害怕的就是这件事，耶和华报仇的日子，因为你是上帝的仇人。

哎，我怎么成了上帝的仇人呢？就像耶稣在《马太福音》第二十五章里讲到最后的审判时说的：你站在我的左边去，进入从永世以来为你们所预备的烈火。为什么？因为你看见我渴了，不给我喝；你看见我饿了，不给我吃；你看见衣不蔽体，你不给我穿；你看见那贫穷的，甚至你看见那坐在监里的，你不来看我。

那些人就说：“主啊，我什么时候这样做了呀？我什么时候得罪过你啊？我什么时候看见你下在监里不来看你啊？”耶稣说：“这些事，你们不做在我最小的一个弟兄身上，就是没有做在我的身上。”

也就是说，你是祂的仇人。凡是罪人，就是上帝的仇人。

所以你知道我们为什么邀请你来教会吗？因为你是耶和华的仇人。如果你跟耶和华无仇无冤，我们请你来教会干什么？你这辈子都不需要踏入教会的门，你这辈子都不需要听到耶稣基督的福音，你这辈子没有读过圣经，也跟你一点关系都没有，因为你与这一位耶和华上帝无冤无仇。但是我们之所以要向你传福音，我们之所以要邀请你来到教会，是因为你是耶和华的仇人。

而这位耶和华，祂要复仇。最近，我看到有一位作家去世的消息，很多人在写文章纪念他。我看到一篇报道里面说，这个作家患的病是什么呢？我一看，吓了一跳。他患的是舌癌，舌头上长的癌，舌癌。我忽然想起我起初悔改的时候，

神藉着《诗篇》的第五篇的一句话说：“你们的喉咙是敞开的坟墓。”我以前是一个教师，我就想说，媒体还有这些作家们，被称为什么？人民的喉舌。人民的喉舌得舌癌，实在是应当的。因为他们的喉咙，我的喉咙，你的喉咙，都曾经是——我不知道现在还是不是——敞开的坟墓。

你的喉咙，你的舌头，要么是上帝的喉舌，要么是什么？人民的喉舌。你读《以赛亚书》，你有没有发现以赛亚是人民的喉舌？以赛亚不是人民的喉舌，以赛亚是 上帝的喉舌。

在过去几年的服事当中，我曾经有两次在讲道之前，在星期五、星期六的时候口舌生疮。那个溃疡、那个生疮，把我吓得半死：“我的神，我得罪你了，我是不是上周又讲错什么了啊？”我心里真的吓得半死，我悔改自己舌头上的罪。

我的喉咙是敞开的坟墓，还是通往那悔改、通往那好消息、通往天国的自行车还是动车？求主帮助我们。

但是在这里，让我说，为什么耶稣省略了这个最可怕的日子，而只读了耶和华恩年的来到？ 有的时候，这是我们改革宗教会最喜欢的话，祂把它省略了。祂没读“耶和华报仇的日子”。如果祂读完了这一节，祂说：“这是耶和华的恩年和祂报仇的日子。”然后把书合上，说：“这经应验在你们耳中了。”各位，如果你是当时会堂当中的一位，你岂不是要吓死？今天耶和华报仇的日子就要应验在你们当中了。

耶稣有一次说：“我来不是为审判，我来是为什么？拯救。”耶稣这样说，不是取消了你是神的仇人这件事，也不是取消了耶和华报仇的日子。耶稣说：“我第一次来，是成为肉身，以卑贱的、卑微的、贫穷的、困苦的形象来到你们的当中，是为什么？是为拯救，是为了向你们报告耶和华的恩年。”

“我这一次来不是为了向你们报告耶和华报仇的日子。”但是当你读到最后的《启示录》时，主耶稣基督还要再来。各位，无论是已经信主的朋友，还是没有信主的慕道的朋友，让我们告诉你，主耶稣基督已经来了，祂来了要拯救那些贫穷的人。但是主耶稣基督还要再来，祂第二次来的时候，会把这里所引用却没有说完的那后半句说出来。

当祂再来的时候，那就是我们的神报仇的日子。各位，如今正是拯救的日子，如今是传福音给贫穷的人的日子。所以，我们来看，在第2节里面这两个看似矛盾的宣告：第一，耶和华的恩典之年，耶和华的恩年，耶和华的禧年，吹起号角宣告释放的那一年；第二，耶和华的报仇之年。

## 三、咒诅祂受，祝福我享

如果我们换成圣约的用语，就是以赛亚在前半段不断讲的，是什么？耶和华的祝福和耶和华的什么？咒诅。耶和华的祝福和耶和华的咒诅。很多人说：“干嘛有咒诅？”其实你看，所有的合同里面都有什么呢？凡是一个成立的合同里面，一定都有违约条款，对吧？如果没有违约条款，这个合同等于没说。

我承诺：“我一定要把这东西卖给你。”然后对方说：“我一定要买。”我们俩都说好，最后却不说如果不卖、不买怎么办。这合同等于没签，对吧？所有的有效的合同里面一定有违约的条款。

什么叫咒诅呢？咒诅就是一种属灵的违约条款，是指上帝圣约当中的属灵违约条款。

我以前教法律的时候，研究过一点明清时代中国民间的契约，比如地契和房契。那中国民间的地契和房契，里面充满了宗教性。当契约说到违约条款的时候，有些跟我们今天一样，比如说你要是违约了，你得赔我100两银子，对不对？

但是，还有一件事情：他要是没钱赔怎么办？他要是卷款潜逃了怎么办？你看我们今天的中国社会，违约之后没有责任，因为官司打赢了执行不了，对吧？对不对？我们的法院里面有那么多官司，判了却执行不了。

所以，明代的时候也是一样。契约当中除了说你要赔钱以外，还充满了宗教性，通常都会在后面说：“如果你违约，天打雷劈。”

你知道吗？他们都会在里面加“不得好死”，然后在下面说：“如果我不卖这个房子，全家死光光。”当然他是用文言文，但是就是这个意思。这个叫什么？咒诅，对不对？这是咒诅啊。

我觉得，现在属世的违约责任都是财产责任。你如果违约，你就赔钱就好了。但他们觉得赔钱不够，而且赔钱没保障，他要不赔怎么办？

如果一个人不信靠神明的话，承诺有什么用？对不对？答应了有什么用？所以他们就加上这些话。

这个是一种典型的宗教混合主义，什么乱七八糟的东西都加在那个房契跟地契上面。就像我们习主席所讲的，要使一切宗教都中国化。我曾经看过明朝一些房契的原本， 很多原本在后面说了那些咒诅的话之后，最后都加上一句话：“急急如律令。”什么乱七八糟的，道教的、佛教的，什么乱七八糟的全都在一起，最后加一个“急急如律令”。

就是说我们俩签的这个合同，我所答应的这件事情，就像神明说的话一样，“急急如律令”。“如律令”就是如神明的话嘛，对不对？ 如那些假神的话嘛。

所以各位，我们这些信耶稣的、相信圣经的人，圣经里的每一句话才叫“急急如律令”，对吧？如上帝的命令。

所以你不能够在上帝的祝福之外去祝福别人，在上帝的祝福之外祝福人有用吗？没用，那只是讨个口彩。你当然也不能够在上帝的咒诅之外去咒诅人。

什么是传福音呢？传福音有两件事。第一，我们宣告上帝对罪人的祝福和对罪人的咒诅，因为祝福跟咒诅包含在上帝与人类的圣约的关系当中。这就是《以赛亚书》前面不断讲的耶和华的祝福，又不断讲的耶和华的咒诅。祝福跟咒诅，就是祂的恩年和祂报仇的那一年。 上帝与祂所拣选的百姓之间包含了这个关系，上帝与祂所创造的全人类之间也包含了这个关系。

但是，讲到这里，我们还没有讲出那一个福音来，对吧？上帝对我们有祝福，但因着我们的罪，我们怎么样呢？我们失丧了这个祝福，我们拿不到这个祝福。上帝对我们有咒诅，我们怎么样？我们活该受这个咒诅。

但是第二，福音的焦点是什么？在前面，《以赛亚书》的前半段，你会不断看到祝福与咒诅之间的转换、代替和颠倒。

我们来看六十章的17节：“我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头， 并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。”

然后你看六十一章的第3节：赐华冠与锡安悲哀的人代替什么？灰尘。喜乐油代替什么？悲哀。赞美衣代替什么？忧伤之灵。然后第7节当中：你们必得加倍的好处代替什么？所受的羞辱。 分中所得的喜乐必代替什么？所受的凌辱，在境内必得加倍的产业，永远之乐必归于你们。

在这两章当中，以赛亚描绘了一幅祝福与咒诅被代替、被转化的画面。当然，我们刚才所读的只是用形象和比喻呈现这种代替的结果。

但是这一个代替的焦点是什么呢？也就是福音的焦点，就是耶稣。腓力去找拿但业，告诉他：“我遇见了那一位弥赛亚，那一位基督。”祂代替了我们，成为了承受咒诅的人，成为了承受耶和华的报仇的人，这就是耶稣。

为什么祂在《路加福音》第四章那里引用以赛亚的这一段话时，省略了耶和华报仇的日子？祂读到要报告神悦纳人的禧年，就把书合上了，说这经要应验在你们当中了。

如果你说：“还有一句呢？”还有一句，要应验在祂的身上，你明白吗？祂把那一句省下来，因为那一句今天不应验在你们身上。若是应验在你们身上， 你们就怎么样？归于无有了嘛。所以基督把书卷合起来，因为祂没有念的那一句，要应验在祂自己身上。祂要转化这一个咒诅，祂要成为承受咒诅的人。

福音就是在祝福和咒诅的圣约结构当中， 在这个关系当中，宣告一件奇妙的事、奇异的事。就像我们今天要来领圣餐：咒诅祂受，祝福我享。这就是福音，这就是我主耶稣基督的福音。

所以，如果你看不到这个颠倒，你去看这个世界，你去追求这个世界的公义，你去要求报仇，你要求伸冤，你不过是一个什么？ 你要么就是把自己和他人都带入地狱当中、苦毒当中、怨恨当中，以仇恨来解决这个世界的问题。但是谁能够以爱来解决这个世界的问题呢？

今天我有时思想，在当代的中国社会当中，越来越多的人接受各种自由民主的思想。这种自由主义、自由民主的思想，跟福音之间到底有多大的区别？

我认为，这是今天我们传福音要面对的一项工作：越来越影响中国人思想价值观的，不再是共产党的意识形态了。虽然你惧怕它，但你已经不相信它了。但是，这种自由民主的思想、权利的意识，越来越成为今天中国人，包括教会中会众的基本思想架构。

但是它跟福音之间有什么差别呢？差别就在于没有那一个代替，没有那一个转换，没有那一个更新。

让我举出这周读到的两句自由主义的名言。一句话叫做“迟到的正义不是正义”。很多人用这句话，对不对？今天中国社会很多人在面对社会不公、面对司法腐败、面对自己的利益受到损害时，都会用这句话：

“迟到的正义不是正义，正义必须被实现，而且不能够迟到。”

但是，让我们用刚才讲的、福音当中祝福跟咒诅倒转的结构，用这个福音的思维来看：迟到的正义不是正义吗？这是我们在这个世界上要坚持的吗？如果这是我们面对那些伤害了我们的人的诉求， 那么我们就应该一视同仁。当我们面对被我们伤害了的上帝的时候，我们也应该如此高喊：“迟到的正义不是正义，让我下地狱吧，让我失去一切吧，否则你就不是一位公义的上帝，这个世界就不是一个公义的世界。”

为什么耶稣不把那句话读出来？凭什么不把那句话读出来？迟到的正义不是正义，现在就应该是耶和华报仇的日子。

亲爱的弟兄姐妹，现在如果没有耶稣，如果上帝不推迟祂的审判，你有没有发现我们的盼望就在于正义迟迟不来啊？你有没有看到我们的盼望就在于迟到的正义啊？我们的盼望就是上帝会推迟祂的审判。

如今是恩门大开的日子，如今福音仍然向着陷在罪当中的人传讲。你不知道还有明天。正义被推迟了，审判被推迟了，耶和华要报仇的那一天被推迟了。这恰恰是这个世界唯一的盼望。为什么被推迟了？ 因为它被耶稣基督所替代了，所以耶稣基督来到我们当中说：“我来，我这一次来，不是为审判。”这让你松了一口大气，对不对？

第二，我这一周也读到另一句话，是自由主义、保守主义中一位著名的人物埃德蒙·伯克讲的。在今天中国也很多人使用，特别是面对社会道德的沦丧时，很多人用这句话：“邪恶获胜的唯一条件就是好人的袖手旁观”[^2]。

这句话好不好？鼓励我们，对不对？你看见那个邪恶，你袖手旁观，好人袖手旁观，邪恶才会获胜。

可是，如果有人袖手旁观，他还算是个好人吗？哪有好人袖手旁观？这是矛盾的，对吧？袖手旁观的就是坏人，袖手旁观的就是恶人。所以，邪恶获胜的唯一条件就是没有一个好人，连一个都没有，因为他们全都袖手旁观。

所以让我改一下他这个话：邪恶在我们的生命中获胜了吗？邪恶在今天这个社会当中获胜了吗？邪恶获胜的唯一条件就是耶稣基督袖手旁观。如果耶稣袖手旁观，邪恶早就统治我们了，邪恶早就获胜了，亲爱的弟兄姐妹， 在这个地上，在你的生命中早就获胜了。

所以，什么是福音？什么是我们的唯一的盼望？就是耶稣，祂没有袖手旁观。如果祂袖手旁观，如果祂在天上而没有来到地上，如果祂是那一位荣耀的王，祂没有成为奴仆的样式，如果祂不肯或者祂没有替祂的百姓承受咒诅，而上帝报仇的日子又迟迟不来，那这是个什么世界？

那这个世界在本质上就是邪恶的，这个世界就是地狱，因为它里面没有代替，它里面没有翻转，也没有我们所盼望的颠覆。

## 四、你是什么人，你就做什么事

什么是道德主义呢？一个坏人不可能转化为一个好人，一个人不可能变成他本来不是的那个人，对吧？

道德主义在本质上是一种行为主义。你说：“我要努力成为一个好人。”这话表明什么？第一，这表明你承认自己现在还不是一个好人，对吧？第二，不是好人的人如何变成一个好人呢？通过你的行动、行为；你去做什么，决定了你是谁。好，

你看这道德主义的实质是什么？这等于赋予了人们的行为一种神秘的力量。行为造成的是外在的一个结果，你做得不对，你把这件事情搞砸了，你需要赔钱，对吧？这是一个外在的结果。

但在道德主义当中，我们却相信行为可以带来内在本质的改变。我本来不是个好人，然后我要成为一个好人，中间的桥梁是什么？就是取决于我做了什么事儿。

我们赋予了人的行为一种本体的、内在的、本质性的性质，好像它可以点石成金。所以在道德主义或律法主义当中，行为本身成为我们膜拜的对象。在这样的道德主义或律法主义里面，你是没有盼望的，没有翻转，你不可能通过你的行为使咒诅成为祝福。

圣经告诉我们，福音告诉我们，唯一的翻转是耶稣替代你承受了咒诅。唯一的翻转是耶和华报仇之年应验在了祂的身上。唯一的翻转和代替发生在十字架上，而不是靠你的行为来改变你的内在本质。这就是基督教的信仰跟其他所有的宗教、所有的学说的唯一的不同，真正的不同。

那让我再总结一下，道德主义者相信你做什么，你就是什么人；你是什么人，是透过你做了什么来决定的。所以，如果你改变了你手上所做的事，那你就改变了你自己。

但是福音相信什么呢？福音相信你是什么人，你就做什么事；你是什么人，你就应该去做什么事；你是什么人，你必然就会去做什么事；你是什么人，不是由你的行为来改变的， 而是由上帝主权的恩典改变的，是由那一位为你而死的耶稣基督所改变的。

或者让我这样说，你是谁呢？在上帝永恒的救赎计划当中，你本来就是基督徒。我们乃是邀请那些本来就是基督徒的人来到教会当中，经过一段时间发现，哦，原来我是基督徒，原来我是神的儿女，原来我不是龙的传人。我们不是为了让你变成一个你本来不是的人。如果你本来不是基督徒，你永远不可能是基督徒。

我们是为了让你认识到：你本来是上帝创造的，不是猴子变的。你本来是神所爱的，不是仇恨的哲学所塑造出来的一个生物。你本来就是耶稣基督在十字架上为之而死的人。 你认识到你自己生命当中的一个本质，只是你一直在拒绝，你一直在反抗。

所以，先知透过这两章一直在宣告。他一直在宣告一个什么呢？一个被改变、被代替和被转化的画面。

以色列人当时刚刚被掳归回，他们有没有钱啊？没钱，他们明明没有钱，但是这两章当中有四处经文 反复地提到他们有钱，因为万国的财宝都要运来。他们没有钱，但先知宣告说：“你们要吃万国的奶长大。”他们明明没钱，先知说，万国的财宝都是他们的。他们明明被人家欺负，但是先知却说，欺负你的人将来要到你们的葡萄园来打工，对不对？

他们的儿子将来要为你们做奴仆。明明很荒凉，明明人口稀少，但是先知却宣告，如同当年的亚伯拉罕一样，地上的万族都要来聚集。那到底你是有还是没有呢？到底你是穷还是不穷呢？

所以上次祷告会的时候，我们讲到教会的健康。 亲爱的弟兄姐妹，你不要把目光放在我们缺的那个钱上。如果那样，你会错失整个教会建堂过程当中，你生命所面对的真实改变。如果这间教会是神所建立的，如果这个会堂是神所赐的，中央早就拨款了，你知道吗？就好像你如果有一个项目是中央通过的，你担心什么钱呢？最多就是钱还没到位，但是早就拨款了。

我们缺的不是钱，我们缺的是什么？我上一周讲的，缺德。那才是在建堂的过程当中，我们的生命真正要突破的，是不是？那才是我们真正关注的焦点。

所以先知在这个地方也是如此地教导被掳归回的以色列人：你们的问题不是没有钱，万国的财宝都是你们的；你们的问题也不是没有儿女，你们将来的儿女要比天下万族都多；你们现在的问题也不是地位卑微被人家欺负，将来你们的仇敌的仆人要来做你们的仆人。

## 五、承认贫穷，看见基督的爱

所以，当我们看到这一点的时候，我想最后有一点应用。在过去的几个月当中，我也一直在反思自己的服事。曾经在长老会和执事会里面，我跟同工们有一些的分享。

其实很久以来，在我的心中，有两个批评，是我最不愿意听到、很难接受、很排斥的， 无论是针对我个人，还是针对这间教会，我都一直很难接受。

第一，就是说这间教会没有爱。你们是不是常常说，也常常听到？你们的心里有的时候会不会产生一种排斥，说：“不，不！”我想辩护，说：“不是的，这间教会是有爱的。”

第二个批评，就是这个教会或者说你以事工为导向， 而不以整个生命真实的建造为导向。

我以前很排斥这两个批评，我认为不是的。但是，在前段时间，我跟长老们在一起分享，跟执事们在一起分享，我在他们面前承认，今天也在你们面前承认：就我自己而言，这个批评是对的。我的确在很多的方面是以事工为导向， 而忽略了同工之间的生命关系，以及弟兄姐妹生命的成长。

我很多时候将同工当成一个成品在使用。有次有一个长老就说：“我成了长老，不代表我就是好的长老，我需要被牧养。”我说：“对。”我忽然发现自己的一个问题：我对这些长老和执事，心中有很大的亏欠。他们一旦被选为长老，我就当他们是长老来用了。 当他们一旦是执事，我就当他们已经是一个好的执事了。所以，现在剩下的事情就是该做事儿了。

所以我忽然发现，我是以事工为导向的。我没有看到，在这个服侍的过程当中，让那个长老成为长老，让那个执事成为执事，让那个同工成为同工，让那个弟兄姐妹成为弟兄姐妹，那个才是什么？那个才是所有服侍和所有事工当中真正的目的。而对这生命关系的关注， 应该超过对事工其他所有方面的考量。但是我承认，在很多的时候，我没有把这当作最大的考量，我常常会忽略这一点。

同样，当我很不喜欢听到有人说这间教会没有爱，我心里面就会产生想辩护的念头。我不知道你们当中会不会也有人这样，想要辩护。

我们常常说：“一个抱怨教会没有爱的人，他就是没有爱的人。”当然，在某个意义上，我们会辩护说， 这等于好像是在说，教会是由充满了爱和没有爱的两拨人所组成的。所以你抱怨教会没有爱，你就是在这个教会中不付出的人。

在某个意义上，这表明我们仍然从外在的行为来观察。从外在的行为来观察的时候，在某个意义上这可能是对的。

但是，我现在开始看到说，就我们而言， 我们是一群没有爱的人，这是一间缺乏爱的教会，因为组成这间教会的，是一群没有爱、缺乏爱，也不懂得如何去爱的罪人。我们应当承认这件事，我们应当来面对这件事。

什么是爱呢？《哥林多前书》十三章里面讲爱是怎样，爱是怎样，爱是怎样，你会发现你通通都不是保罗后面讲的那样。 是吗？所以在那里面讲到的是什么呢？其实后面所讲的爱是忍耐呀，爱是不喜欢不义，只喜欢真理啊。其实，后面所讲的就是十诫对你的要求。所以他实际上在讲，爱就是罪的反面，爱就是你做不到的，爱就是与你现在的生命所相反的一种生命。

保罗在那里对哥林多教会发出爱的颂歌。亲爱的弟兄姐妹，他颂扬的是基督，而不是哥林多教会。或者说，他颂扬的是一间没有爱的教会的那一位爱的元首。所以，就我们而言，我们真的是一群没有爱，也不懂得如何去爱的人。这间教会当中缺乏爱。

我承认，我希望你们也承认。但是就基督而言，除非基督不是这间教会的元首，祂不是这间教会的主人，否则我也会说，这是一间充满了耶稣基督救赎之爱的教会。这就是保罗对哥林多教会的态度。他在前面不断地讲他们的问题，这些问题是怎么造成的？不就因为他们是一群罪人吗？不就因为他们是一群没有爱的人吗？不就因为这间教会当中没有爱才分党结私吗？不就因为这间教会中没有爱，所以爱世界吗？

但是他最后向他们发出爱的颂歌。我们承认这间教会是没有爱的。我们欢迎慕道的朋友，全世界的人，成都所有的人都到这一间教会当中来看，耶稣基督如何在我们的当中爱一群没有爱的人。这就是我们所传的福音。阿们。

不但如此， 亲爱的弟兄姐妹，如果秋雨之福教会是属于耶稣基督的教会，那么，在全世界一切的人类组织当中，这就是唯一充满了爱的地方。因为基督和祂的灵只住在祂的教会当中，也只藉着祂的教会来彰显、传讲祂的救赎之爱。

所以我发现，我为什么会非常抗拒别人这样讲呢？我仍然在意对外在行为的批判。 别人评论我的外在行为，或这间教会的外在状态，我很在意。这说明我还是我自己所批评的行为主义者。我仍然过于看重行为本身，看重目前的表现对一个人或一间教会的决定性意义，而没有透过这间教会的主，来看祂对这间教会的决定性意义。

这间教会不是由这一群人来决定它是一间怎么样的教会，是由那一位主为这一群人所做的，决定这是一间怎样的教会。阿们。

我们每一个人在教会当中都会受伤害，也都在伤害别人，如同两个人的婚姻一样。这一群人在基督里彼此联合，他们的关系也是一样，充满了彼此的伤害和自我中心的挣扎。

但是，保罗一一批评、甚至揭示哥林多教会的种种问题之后，也如同以赛亚一样，转而宣告一个被代替、被转化的画面，那就是第十三章当中的爱的颂歌和第十五章当中的复活的荣耀。除非基督不是这间教会的主，除非福音不是这间教会所持守所宣告的好消息，否则一间属于耶稣基督的教会必定是充满了上帝之爱和神圣之爱的教会。

所以我忽然发现，我可以同时承认这两件事：第一，这间教会弟兄姐妹缺乏彼此相爱；这间教会的牧师不够爱自己的弟兄姐妹；这间教会的弟兄姐妹也不够爱他们的牧师，或他们之间也不够彼此相爱；但是第二，这间教会当中每一天都可以看到耶稣基督的爱，每一天都可以看到十字架上的爱，如何在这间教会当中改变我们。

阿们。所以这两个命题是同时存在的。如果你认为这两个命题是彼此矛盾、不可能同时为真的，那你就还不明白福音，那你就仍然是一个行为主义者、道德主义者，而不是一个相信耶稣基督福音的人。所以我常常意识到，在这个意义上，是的，抱怨教会没有爱，就等于抱怨教会没有主。

亲爱的弟兄姐妹，只有那些真正愿意来面对、愿意来承认这间教会是缺乏爱的人，才不会抱怨这间教会没有爱，因为他看见了这间教会的主。我意识到，恰恰必须承认我们之间缺乏爱。为什么？因为福音是传给贫穷的人。现在要结束了，我回到今天这个讲道的主题了。

除非你承认你是一群贫穷的人，否则福音不是传给你的。除非你承认你是一群没有爱的人，否则这个爱的福音与你无关。我们是一群没有爱的罪人，我们承认这一点，我们才能看见，我们才能信靠，才能够承认教会中充满了耶稣的救赎之爱。

一个妻子可以说：“我的丈夫是缺乏爱的，哎呀，他对我不够关心。”这可能是一个事实。

但是如果这个妻子因此而说自己的婚姻是缺乏爱的，自己的婚姻当中没有爱，那她就是不信耶稣的，你明白吗？我们当中有很多丈夫可能配得自己的妻子这样评价：“他是没有爱的。”但是，我们当中没有一个妻子应该说自己的婚姻当中是没有爱的，因为你的婚姻当中有为你死的耶稣基督。

你的婚姻当中怎么可能没有爱？前者是你对你的丈夫绝望，这是好事儿，而且早就应该发生了。但是后者是你对你的主绝望，这是坏事儿。前者你抱怨的是你的丈夫，对，你可以抱怨，因为你的丈夫没有为你钉十字架，对不对？但是后者你抱怨的是基督，可是基督为你钉了十字架，你凭什么抱怨祂？

有一次，我跟一个弟兄姐妹开玩笑，他说到教会的时候，我说：“击打牧师是没有用的，击打磐石才能有水流出来。”同样，击打你的丈夫是没有用的，击打磐石才会有水流出来。可是难道磐石没有被你击打吗？难道主耶稣基督没有被你们击打吗？难道祂的身体没有为你们而裂开吗？那为什么还要去击打你的妻子？为什么还要去击打你的丈夫？为什么还要去击打你在教会当中的弟兄姐妹呢？

难道耶稣基督被你所击打还不够吗？所以在这间教会，你可以抱怨你的牧师，因为他不够好，他真的不够好，他甚至比你想象的、比你所了解的更加不好。你也可以抱怨你的同工，抱怨你的小组长：“我们小组怎么不像人家小组？听说人家小组经常吃饭，我们小组都不吃饭。”对吧？或者你还会说：“我们的小组长不关心我。”

但是，亲爱的弟兄姐妹，让我警告你们一句话：你不可抱怨主耶稣基督的教会。 因为那显明你根本就不相信这是基督荣耀的身体，你落到一个悲惨的地步。你只相信《哥林多前书》的一至十二章，就是那里面讲的教会的各种问题，你却不相信《哥林多前书》的第十三章爱的颂歌和《哥林多前书》的第十五章复活的荣耀。

所以，亲爱的弟兄姐妹，承认我们的贫穷吧。 承认我们在灵性上的贫穷，承认我们的苦，承认我们在彼此相爱上的贫穷，因为福音是传给贫穷的人的。承认我们的贫穷吧。

为什么福音是单单只传给贫穷的人的？因为那个富有的少年官，他不肯承认自己的贫穷，他因为自己的富有而看不见自己的贫穷，所以他就怎么样？忧忧愁愁地走了。

盼望来到这间教会当中，没有人忧忧愁愁地走。为什么福音是单单传给贫穷的人的？因为基督为我们成为贫穷，因为祂为我们受苦，因为祂为我们担负了咒诅，因为祂为我们承受了不爱的代价。我们是只喜欢不义，不喜欢真理。耶稣基督为我们承受了那个不爱的代价。

甚至当祂复活，在祂的荣耀当中，在天上，甚至将来再来，祂有完全的神性，可是祂的身上仍旧带着祂曾经为我们成为贫穷的记号，就是祂让多马来摸的祂肋旁的伤口。亲爱的弟兄姐妹，福音是传给贫穷的人的，承认吧：

我是贫穷的人，我是可怜的人，我是没有爱的人，我是灵性上破产的人。阿们。愿那一个传给贫穷人的福音，今天就传给你，就充满你。阿们。

我们低头来祷告：

主，我们感谢赞美你。主啊，你说你要以金子来替代铜，你要以你的儿子来替代我们，我们是破铜烂铁。

真正的点石成金，是在你的儿子耶稣基督的十字架上。我们不可能成为我们不是的那个人，除非我们本来是。而你告诉我们，我们本来是，因为我们的不是已经被耶稣基督的是所替代了，所转化了。主， 求你来帮助我们，让我们承认我们的贫穷，因为我们看见了你为我们成为贫穷；让我们承认我们没有爱，因为我们看见了你向我们在十字架上所显明的爱。

所以激励我们去做一个基督徒当作的事吧。我们是谁，决定了我们做什么。让我们彼此相爱吧，让我们学习如何去爱吧，让我们持守你的诫命吧，让我们遵循你的命令吧，让我们传扬你的福音吧。 让世人来看见耶稣基督的救赎之爱是如何地临到一群没有爱也不懂得如何去爱的人。

听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。

[^1]: 编者注：此处连用了《以赛亚书》九章6节“有一子赐给我们”与七章14节“以马内利”两处经文。参见[九章6节](https://www.biblegateway.com/verse/zh/以赛亚书%209%3A6)、[七章14节](https://www.biblegateway.com/verse/zh/以賽亞書%207%3A14)。

[^2]: 编者注：此语常被归于埃德蒙·伯克，但尚未在其著作中找到可靠出处，作者归属未定。参见[Quote Investigator的引文溯源研究](https://quoteinvestigator.com/2010/12/04/good-men-do/)。