一、讨上帝的喜悦，以上帝为义
弟兄姐妹，主日平安。
五十八章的主题非常明确，就是禁食和守安息。旧约圣经关于这两个主题的启示，在这里达到一个最高峰。第一节一开始说：“你要大声喊叫。”先知要大声喊叫，如嘹亮的号角一般，做什么呢？ 揭露上帝子民的罪恶和他们信仰生活中的虚假。各位，按着圣经来讲道，不但要按着经文的意思来讲，而且有的时候，还要按着经文的风格和情感来讲道。
所以今天，我要按照圣经所指示我的，向你们大声喊叫。如果你希望我今天的讲道春风化雨、润物细无声，可能你就要失望了，因为这一章的经文不允许我细言细语地对你们讲道，它要求我向你们大声喊叫，揭露你们众人的罪恶。 所以我特意请同工把音量也调大了。我已经准备好了，我要向着众人、罪人们大声喊叫。你们准备好了吗？
我们一起低头来祷告：
主，我们求你帮助我们，求你赐下信心，使讲道的人所讲的道、听道的众人所听的道，都与信心调和。 主，求你帮助我们，今天，我们这听道的和讲道的，在你里面一起同工。我们要使你的话语在我们当中大有能力地被传讲。你要藉着你的话语揭露我们众人心中的罪。你要指示给我们看那弥赛亚的盼望。求你将那天国赐给我们，就是那包含在圣日当中的安息。 那是看千年如一日、看一日如千年、直到永远的安息日的安息。求你今日赐给我们。
感谢赞美神，听我们如此的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
让我用一个命题来概括这一章关于禁食和守安息日的教导。不论是对当时的犹太人，还是对今天新约的百姓，这都是共同的挑战、 共同的启示：信仰的实质，包括信仰生活的实质，在于讨上帝的喜悦，而非讨自己的喜悦。
如果让我补充第二个与之相关的命题，那就是禁食和守安息日的实质，在于以上帝为义， 而不是以自己为义，包括不是以自己的敬拜为义，不是以自己的侍奉为义，也不是以自己的禁食和守安息日为义。第一，讨上帝的喜悦，而非讨你自己的喜悦。第二，以上帝为义，而非以你自己为义。
第一节说，先知要大声地喊叫。 紧接着，我们看第二节：他是向谁喊叫呢？他要揭露谁的罪恶呢？你读第二节的时候会特别惊讶，因为第二节说的是这样的人：他们天天寻求我，他们乐意明白我的道，他们好像行义的国民，他们不离弃他们神的典章，他们向我求问公义的判语，他们喜悦亲近神。
各位， 先知不是向着以色列人当中那些不争气的儿女大声喊叫——那些被掳归回之后不愿意回来的儿女，那些离弃了神的律例典章、最后世俗化，变成以前我讲的那些开封的犹太人，对吧？他们甚至连逾越节要干什么都已经忘了，他们甚至连妥拉、圣经都拿去卖了。 这样的人有点像耶稣比喻当中所讲的那个什么呀？那个小儿子，离家出走，去过世俗生活。但是神说，先知在这里大声疾呼要来责备的人，不是这样的人。
有的时候，读圣经真的是要看上下文的。如果有一次，你拿这节经文去送给张弟兄，说：“张弟兄，我送给你一节经文：‘他们天天寻求我，乐意明白我的道，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。’” 哇，听上去好不好？真好。然后他回去之后看了上下文，气坏了，说：“你欺负我没读圣经！”因为接下来先知责备的就是这样的人。他向着最好的、最敬虔的一群犹太人大声地喊叫：“你们的禁食不是真正的禁食，你们的敬虔不是真正的敬虔，你们守安息也没有真正地守安息。”
所以在这里讲到，什么是真正的禁食呢？真正的禁食是慷慨，真正的禁食是担当了他人的疾苦，与那些忍饥挨饿、衣不蔽体的人分享我们所拥有的一切。先知在这里责备的，是以色列人当中那些最好的、貌似敬虔的人。他们的敬虔，是为了操控上帝，而这就是一切道德主义的实质： 透过我们所行的，获得一种可以向他人提出要求的权利。我们对自己的家人、亲人的爱常常就是这样。“你看我为你做了多少？”我们透过为他所做的一切，反过来获得了一种可以向他提出要求的权利。“你难道不应该这样来回报我吗？”当他不这样来回报我的时候，我们都气得不得了，对不对？
而我们对上帝的信仰也是如此。我们用敬虔来控制上帝：“上帝欠了我们的，因为我们敬虔。祂不应该这样对我，祂应该那样对我。”这就是道德主义的实质。
新约当中说：“以敬虔为得利的门路。”（提摩太前书6章5节）我是这样的人吗？我最早读到这节经文的时候，我说：“ 我应该与这个罪无份。我虽然不够敬虔，但我不至于以敬虔为得利的门。我不是在教会里来找工作的，对，我来侍奉神，我不是为了得利来的。”
但是我忽然有一天意识到一件事：如果这个“利”不单单是指金钱，不单单是指“我来侍奉上帝，是为了得到金钱、为了在教会里就业”，还包含了尊敬、 体面、名声、赞扬、他人的肯定、自我的形象，那么我必须承认，我就是常常以敬虔为得利的门路。
最近我在——不是禁食，我最近在节食。我就发现，很多时候，我很喜欢、我很希望有人看见我，对我说：“王牧师，我看你最近真是瘦了。”我发现我里面很喜欢听到这个话。 这不就是以敬虔为得利的门路吗？是吗？是的。
所以，当你读到“这不是我所拣选的，我所喜悦的禁食，这不是我所喜悦的敬虔”这一段，你会得出什么样的结论？你会确定耶和华的祝福将临到你吗？ 你会确定你的服侍和你的敬虔是神所喜悦的吗？你一切宗教生活的样式、你的敬拜，是神所喜悦的吗？我们读这段经文，跟今天犹太教的信徒读这段经文，差别是什么？
第一，你会说：“好，我承认，真的，我以前做得不好，我要努力地做到，我要讨神的喜悦， 我要像神所拣选的那样禁食，那样去禁食。我要像神说的那样子守安息日，那样去守安息日。好，主，你帮助我，从今天开始，从今天开始，面朝大海，春暖花开，对吧？从今天开始，我要努力地做到。”这是一种反应。
第二种反应，是说：“哦，不，我读到这一段，我知道我无法讨神的喜悦， 我所做的，在人前或者是在我自己心中最好的服事，或者是看上去最敬虔的行为，甚至是刻苦己心、攻克己身、叫身服我的那一切的努力，都无法讨神的喜悦。所以在这一章里面所讲的祝福与我无份，我根本不是这里所描绘的那个人。”
在这一章里面，先知重复了他之前不断重复的一个叙事结构。第一，他描绘了什么是真信仰，什么是真正的禁食，守安息日真正的意义是什么。第二，他指出神的百姓没有能力持守真信仰：他们当中最好的敬虔行为遭到了上帝最无情的揭露，显出了他们的虚伪。
于是，这个结构当中暗含了一个结论。这个结论虽然要等到五十九章才会更明确地显明出来，但它就是：不要问你为上帝做了什么，而要问上帝为你做了什么。好，有人听出来了，我这是在模仿美国总统肯尼迪的名言。
美国第三十五任总统肯尼迪在1961年1月20日发表就职演讲时，也面对着整个国家、甚至整个西方世界的危机：跟苏联的共产主义之间的矛盾，对吧？还有国内各样民权运动的兴起。他也大声地喊叫说：“同胞们，不要问你的国家能为你做些什么，而要问你能够为你的国家做些什么。”
你知道什么叫做福音吗？那就是感谢主！以赛亚在这里大声疾呼，但是他并没有对那些不争气的同胞们说出跟肯尼迪同样的话来。相反，他所说的与肯尼迪所说的几乎恰恰相反，除了他们最后的结局都一样——就是被人杀死——他们之间没有太大的共同点。
对以赛亚来说，什么是真信仰呢？ 对以赛亚来说，这一群不争气的神的儿女，没有真敬虔，他们真正的盼望是什么呢？以赛亚说：“同胞们，不要问你为你的上帝做了什么，而要问你的上帝为你做了什么，因为你的上帝为你做了什么才是福音，才是以赛亚的盼望。”
肯尼迪的名言表明，国家是一种古老的宗教。 而且这个宗教的实质，就是一种城邦的道德主义。在这种宗教当中，最高的美德就是一个公民为他的城邦而牺牲自己。但是以赛亚所传扬的却是关于另一个国家的宗教。他说，有一个更高的国家，有一座永恒之城。 在这座城里面，最高的美德不是它的成员为这座城邦而死，而是这座城邦的王为祂的子民而死。
记得吗？耶稣说过，祂是安息日的主人。安息日的主人为这个日子而死，这才是安息日 真正的意义。这就是为什么今天我们新约的教会以我主耶稣基督复活的这一日为安息日。所以让我也这样对你们说：“同胞们，是的，在耶稣基督国度里的同胞们，不要问你在这一天为主做了什么， 而要问你的主在这一天为你做了什么？”阿们。
耶稣的登山宝训跟这一段的经文是很相似的。耶稣的登山宝训不是在教导一个新的律法，而是在澄清律法的真正的含义。所以在登山宝训里面，祂说：这个不算真正的禁食；这个不算真正的祷告；这个不算真正的奉献；这个也不算真正的守安息日。 那什么才算呢？耶稣跟先知以赛亚一样，他们对谁大声喊叫啊？他们针对的对象都一样，都是一群最优秀、宗教生活最严谨的犹太人。耶稣和以赛亚一样，都宣称这些犹太人违背了神的律法。 他们的生命当中没有真正的禁食，也没有真正的守安息日。好像耶稣所说的，你们禁食，你们就怎么样？你们就故意不修边幅，弄得灰头土脸的，让别人看出你是禁食了。
我以前读到加拿大的洪予健牧师写的一篇文章，纪念已经归回天家的赵天恩牧师。赵天恩牧师是一位很早就在中国的家庭教会、农村教会当中服事的宣教士。 他讲到，赵牧师身上有一件事情让他特别感动。在八十年代，每一回赵牧师到中国最边远的一些乡村教会服事，回到美国之后，比如今天开会，你又看见赵牧师西装革履。你根本看不出他24小时之前在中国的乡村那边服事，甚至还被公安抓过。他现在是 体体面面的、风度翩翩的。他没有这样来到你们当中：脸也没有洗，衣服也没有换，说着“哎呦，才下飞机”，生怕你们不知道“我刚刚从中国回来”。
哇，牧师说的就是这一点：“可是我知道，我知道每一次他是怎样在中国服事然后回来的，可是每一次你看他出现在我们当中的时候，你根本就看不出来， 你还以为他一直是住在这里的。”
好，所以这一章讲到真正的禁食和那不被祝福的禁食，也讲到真正的守安息日和那不被祝福的守安息日。让我这样讲：第一，真正的禁食是什么呢？真正的禁食是承受罪人的痛苦。 真正的禁食是分担罪人的痛苦。第二，真正的守安息是什么呢？真正的守安息是以耶和华为乐，以祂为乐，直到永远。这才是守安息日的真正的精意。
二、从圣地转向圣日
所以，这一章关于禁食和守安息日的教导，向你提出来的真正的问题是什么？ 各位，亲爱的弟兄姐妹，到底什么是你的痛苦？到底什么又是你的喜乐？你到底以什么为乐？你到底以什么为苦？
在这一章当中，有一个转换。你注意到，这是针对那被掳归回的以色列人，他们失去了一个地点。 那就是圣城耶路撒冷。在这里你会看见一个转向。将空间当中的一个地方分别为圣，这个地方叫圣地，对吧？从圣地转向什么？圣日，在时间当中把一天分别出来，定为圣日。
让我们回到安息日的起初，让我们回到起初神创造天地的时候。当上帝创造了这个天地之后， 人们期待着神从这一个世界当中分别出一个地点，然后祝福它，称这个地点为圣。神没有这么做，对吧？神从时间当中分别出一天，定为圣日，赐福这一日。
换言之，你看到，在《创世记》的起初， 不是空间的分别为圣，而是时间的分别为圣。所以在这个堕落的世界上，在一个被掳的时代，如果我们的盼望是跟一个地点密切相关的，那么那个地点已经不在了；如果我们的盼望是跟圣殿密切相关的，圣殿现在已经没有了。
所以，现在以赛亚要将以色列人对一个地点的盼望转向什么？对空间的盼望转向什么？对时间的盼望，对永恒的盼望。所以，有一位20世纪的犹太作家何舍尔说过一句话：“安息日就是我们的大会堂，安息日是一座时间当中的礼拜堂。”
这个世界上绝大部分的宗教都是一种关于空间的宗教：在空间当中分别一样东西为圣。或者说，是关于一个物质世界的宗教：在一个物理空间当中将一部分的物体、将一部分的物质分别为圣，称它为圣。这个地方是圣的，还有这个人是圣的，还有，天主教里面甚至怎么样？说彼得或者雅各留下的东西是圣的。 所以这是一种空间的宗教，这是一种对物的圣化。但是，基督教是一个时间的宗教。
我举个例子：在抗战的时候，日本的军队长驱直入，瞬间就侵占了我们大半的国土，对吧？然后当时有一句名言，叫做什么？以空间换时间，对不对？以空间换时间。
那让我们来看今天这个社会。一切物质的进步，包括一切科技的进步，都是在空间当中建立一个王国，都体现为对空间的征服，对不对？缩短空间的距离，征服空间，以时间来换空间。当你都征服完了之后，发现自己已经老了，头发白了。所以我们这一生都是用时间 换空间，可是圣经说：有谁能够使自己的寿数增加一刻呢？有谁能够使自己的一根白发重新变黑呢？所以，那一切以时间来换空间的努力，最终都会遇到一个边界，就是时间的疆界。
人人皆有一死，死后且有审判。以赛亚告诉我们另一个人生努力和盼望的方向，那就是以空间换时间。
我要提到，1988年，刘晓波先生讲过一句很著名、也很刺耳的话，让很多中国人气得不得了。 他说：“中国的问题为什么这么严重？中国为什么不能够脱离它的苦难？”他给出了一个处方，或者说，他用悲愤的心说出了这样一句话：“中国需要再做三百年殖民地。”哇，这句话是把所有中国人都得罪了。
但是当你去看旧约当中的以色列，你会发现神就是这么干的。 当神藉着约瑟将雅各一家带往埃及的时候，神的做法是什么？让他们做四百年亡国奴，让他们被殖民四百年，然后带他们出来。但到被掳之后，他们得罪神，神再一次将他们带离那应许之地，他们在那里不能够得安息。
最后，神使他们归回耶路撒冷之后，又是这么干的。七十年之后，还有七十个七，直到主耶稣基督在日期满足的时候，原来在神那里有一个日期。原来最核心的观念不是空间，而是时间。神又让以色列——被掳归回的以色列——做了四百年的殖民地。 亚述来了，巴比伦来了，波斯来了，希腊来了，最后罗马来了。神真的认为，以色列要连续两次、每次做四百年的殖民地，才能解决他们的问题，因为他们要用空间来换时间。在以色列的历史上，有两次以空间换时间：第一次在埃及为奴四百年，第二次被掳归回之后为奴四百年。
目的是什么？刚才我们所读的《希伯来书》的经文说：如果起初那一位约书亚已经领着以色列人进入了迦南——迦南是一个空间，对吧？而进入迦南被称为是进入安息——如果进入迦南这一个空间上的分别，就代表着时间上的分别，就是永远进入了与主的安息，那么， 经上就不会记着说，还有另一个安息日的安息为你们而存留。经上就不会记着说，神向自己起誓，他们断不可进入我的安息。
所以，在这个地方，你看到空间的意义跟时间的意义重叠在一起了。也就是说，约书亚领着以色列人进入迦南。迦南是一个地点，但进入迦南却被称之为进入安息。 他们进入那个地点了吗？他们真的进去了。
可是在这里，以赛亚要拆毁以色列人的一个观念是什么？以色列人以为进入了空间上的迦南，就代表进入了安息。他们这样以为——直到现在，亲爱的弟兄姐妹，不信耶稣基督的犹太人仍然如此以为。所以他们以为，再次经历两千年的殖民地生活之后，他们回到了那块地方，以色列在那里重新复国。 他们再一次地认为，进入那个空间上的迦南，就意味着他们进入了安息。
但是，安息日的真正的意义，以色列在它的历史上两次以空间换时间的真正的意义，是等待一位真正的约书亚，引领着祂的百姓进入真正的安息。 在耶稣基督的十字架上，圣地和圣日——空间的分别为圣和时间的分别为圣——重叠了，并且在我主耶稣基督的十字架上成全了。真正的安息，是在耶稣基督里，在另一位真正的约书亚的进军当中成就的。
三、成为一个星期天的基督徒
让我问一个问题。教会常常用一个说法，叫作“星期天的基督徒”。你们听过，对吧？什么叫做星期天的基督徒呢？各位，什么叫做星期天的基督徒呢？很多人说，你看，很多信徒的问题就是他们只是星期天做基督徒，他们在那六日当中就不真正地信靠和跟随上帝。
你同意吗？你同意吗？但是我不太同意。我认为他们的问题是星期天就没有做好基督徒。你知道吗？在主日崇拜之后，今天12点半以后，每一次，我就看见很多信徒开始在网上发布各类的新闻信息、各类的销售信息、各类的娱乐信息。这些信息与信仰、与将来的盼望、与在耶稣基督里的恩典、与慈善、与怜悯都无关。
作为你们的牧师，我因你们感到羞耻。因你们自甘被掳，不以安息日为喜乐，不以耶和华为喜乐。因为你们的生命当中，在这一天当中没有真正的喜乐，你们仍然以回到污泥当中与猪一起打滚为乐。
这就是你们的主日，所以你们怎么能够说：“我是星期天的基督徒，我只是不是六日的基督徒”？不是的，你根本就不是星期天的基督徒。一个人若是真的守主日为安息，他的全天被分别出来，他以耶和华为乐，这样的基督徒绝不可能在六日当中是一个虚伪的基督徒。
你明白这个意思吗？除非你是一个在星期天以神为乐的基督徒，否则你根本就不是一个基督徒。所以我不会说你们的问题是“你们只是星期天的基督徒”；我会说你们的问题是“你们根本就不是一个星期天的基督徒”。你们最多就只是那三个小时的基督徒。你们只是在教会的会堂当中的基督徒。 你们不是这样的基督徒：这一日从早到晚，从清晨起来到夜晚安歇，都活在神所赐给你们的、神的儿子为你们所成就的安息和喜乐当中。
所以让我这样说：如果你不是一个星期天的基督徒，你根本就没有一天是真正的基督徒。所以让我来反用这一句教会中的流行语：你们的问题是不能以这一天为乐， 不能以耶和华为乐，你们不能在这一天当中看一日如千年，千年如一日。
基督教是一个关于时间的宗教，基督教是一个关于永恒的宗教。在我们的信仰——我们肉身的、地上的信仰——当中，永恒就在这一天当中，这一日当中包含了永恒，而永恒也寓于这一日当中。
在主日，我看主日如千年；在主日，我看千年如主日。所以我对你们的挑战是：亲爱的弟兄姐妹，成为一个星期天的基督徒吧，复兴你主日的生命，因为我主基督在星期天复活。
我主基督复活之后，第二次向祂的门徒显现的时候， 又是下一个七日的头一日，记得吗？祂总是在主日，就是祂复活的那一日，再一次回到祂的门徒当中，对他们说“愿你们平安”，直到圣灵降临、教会建立。
有人问我说：“那基督再来的那一天会不会也是星期天？”我说：“主降临的日子就叫主日嘛。” 对不对？主降临的那一天，就是人类和整个世界的最后一天，也是一个永远的新世界的第一天。而这就是主日的真正的意义。
亲爱的弟兄姐妹，以耶和华为乐，对于我们新约的信徒来讲，乃是在耶稣基督里盼望祂的再来。主再来的那一天，我们将进入一个直到永远的安息日。主再来那一天就是安息日，因为从此就将安息， 再也没有眼泪，再也没有以操作为乐，再也不会以工作为咒诅，再也不活在汗流满面才能够得食的咒诅当中。这就是安息日的真正的含义。
亲爱的弟兄姐妹，你相信主复活吗？你能不能够守主日为圣，真正的问题是：你相信主复活吗？ 每个主日都是对主复活的庆典，主日就是一个哈利路亚的日子。你哈利路亚吗？你信主复活吗？
第二，你盼望主再来吗？因为每个主日都是对那个永远的安息日的彩排。就像那十个童女一样，说：“你彩排要把我叫上哦。”那主再来的时候，刚好有五个童女没有油，是吧？ 灯里面没有油，当然，换成今天的比喻就没电，对吧？没有流量了，是吧？或者没有什么了。总之来讲，每个主日都是对那个永远的安息日的彩排。你怎么知道？你不知道主在哪一个主日降临。永远寓于这一天，这一天包含着永远。 这一天是我们的盼望，阿们。
四、不再作市场和商品的奴隶
但是这个世界对我们的诱惑很多。去年有一天，我终于有了我自己的支付宝，因为以前我都没有自己的账号，我们家的账号全都是师母的。她不在家，我身上就没钱。但去年我终于有了自己的支付宝，我就打开这个淘宝网，我就想说：“我买点啥呢？”你知道吗？
不是说我有一个需要，然后我说：“感谢主，祂现在可以让我满足这个需要。我一直都想要这个东西，现在我终于可以去买了。”不是的，我发现我自己是在努力地思索：“我到底要买点啥呢？我需要点啥呢？我总要买点啥吧？”你知道吗？当我意识到这一点的时候——我相信这是圣灵说不出来的叹息，是主的怜悯——祂让我忽然感到十分的羞愧。 祂让我感到十分的可耻，我在心中惊呼说：“我怎么堕落到了我自己都很厌恶的一种生活方式里面？”
什么方式呢？就是：不只是你的需要推动了你的消费，甚至是你想要消费的欲望在你里面不断地制造你的新的需要。是不是这样？既然我想了半天：“我到底想买什么呢？”那就是不需要嘛。 但我还在努力地想：“我总得买点啥吧？”
这就是今天这个世界，这就是今天这个市场体制对我们的奴役。以前被资本主义奴役的是工人，现在被资本主义奴役的是所有的消费者。市场不单单是满足我们日常的需要，有一些需要被满足是正当的，对吧？然后市场为我们提供所需，这个体制、这个社会为我们提供所需——不是的。
今天这个市场最强大的力量之一，是它不断地在制造我们新的需要。你与市场的关系是一种说服与被说服的关系，市场不断地说服你：“你需要，你需要，你需要。”你说：“我需要吗？我不需要。”“你需要。”“我不需要。”“你真的需要！”“真的需要吗？”“真的需要！”“哦，我真的需要啊。”然后你被说服了。
你们是不是这样子的？是的。有的时候，你们有没有这样的体验？你这一辈子，你活到现在，甚至直到五分钟之前，你从来没有觉得你需要这个东西；仅仅五分钟之前，你都没有听过这个东西。但是就这五分钟，你看到一个广告，或许是你的朋友告诉了你，有这么一个你以前从来不知道的玩意儿；现在你觉得你真的需要！你们经历过这样的时刻吗？经历过。
所以让我说：你到底是商品的奴隶呢，还是商品的主人呢？ 你是商品的奴隶。禁食跟安息日的反面是什么？反面就是揭露出你生命中的一个真相：你是这个世界的奴隶，你是市场和商品的奴隶，你是你自己的工作的咒诅的奴隶。
禁食意味着什么？禁食，真正的禁食意味着你不再是市场的奴隶，你不再是商品的奴隶。
主日意味着什么？主日意味着你不再是工作的奴隶，你也不再是你的需要的奴隶。所以如果说市场和这个世界对着你有一个大声的喊叫，那么愿主日也是一个大声的喊叫，一个针锋相对的、跟这个世界南辕北辙的大声的喊叫，就是告诉你：“亲爱的弟兄姐妹，你不需要！你不需要！你们不需要！” 阿们。你不需要办你的私事，你不需要谋你的私利，你不需要说你的私话，你不需要在今天大吃一顿，你不需要逛商场，你不需要去旅游，你不需要在微信上面推销化妆品，你真的不需要。阿们。
所以，如果你只是知道说，哦，“教会告诉我不能逛商场， 不可以，不准”，那么你只是一个律法主义者。教会不只是在告诉你“你不准逛商场”；教会是告诉你：“你不需要。”“我里面需要，我明明很需要，但是教会说不能去。”你就很痛苦，你知道吗？你没有办法守安息日；就算守了，前面的那几节经文也是说给你的，对吧？这不是我所拣选的，这不是我所喜悦的，除非在耶稣基督里的福音， 他除掉了这个世界对你的那一个控制，你不需要。在今天，你属于一个新的世界，在今天，你属于一个更高的盼望，你不需要。你得自由了，主日向你宣告：亲爱的弟兄姐妹，你被释放了，你不需要。阿们。
五、脱离安全模式，为主冒险
前几天，有一个传道人讲道， 用了一个很好的比喻，特别好。我经常用电脑。因为我不太懂，我的电脑总是过一段时间就要出问题，崩溃。在电脑出问题的时候，你知道，启动时有一个选择，就是进入安全模式，是不是？进入安全模式运行呢，就不会有问题，也不会遇到病毒。 可是你知道一件事：电脑在安全模式下基本上也做不了什么事儿，是不是？
好，我想讲的是：有很多的基督徒长期以来都在安全模式下运行，一遇到困难，一遇到挫折，一犯了罪，就立刻退回安全模式；时间久了，就根本不愿意从里面走出来。
当然，也有一些基督徒，犯了罪，不愿意悔改，不愿意接受教会的劝惩，不愿意暂时地退回到安全模式当中。
我想说的是，亲爱的弟兄姐妹，如果你真信耶稣基督复活了，你真信主日代表着一个永恒的盼望，那么在你的生命当中，在你的信仰生活当中，你就要为主去冒险。
路德曾经讲过一句让人很难理解的话，你会觉得他说得很不对。他说：“勇敢地去犯罪吧，神会饶恕你的。”他的意思不是说故意去犯罪，然后取得神的饶恕。他这个话，是对他的同工墨兰顿说的。因为墨兰顿总是优柔寡断，墨兰顿总是担心自己会犯罪，总是在做这件事情时担心神不喜悦，在做那件事情时怕做错了，所以他一直按照安全模式来运行。 所以有一次，路德就气坏了。路德就对墨兰顿说：“你勇敢地去犯罪吧。”他说：“因为你若是想避免你一切的罪，避免你一切的过失，避免你侍奉跟随主的路上的一切的错误，那你也就避免了成长，你也就避免了侍奉，是不是？”
所以，进入安全模式并不意味着问题已经解决了，因为电脑被设计出来不是为了在安全模式中运行， 而是为了在不安全的模式中做更大的事，做更多的事。
有的时候我们很虚伪。亲爱的弟兄姐妹，我发现很多基督徒——你们当中也有——都是这样：在信仰上，我们总是按着安全模式来运行，做最少的事，免得出错误，免得犯罪，免得受伤害。我们不肯为信仰去冒险；但是在世界上， 在属肉体的事上，我们却在风险模式下运行，我们一点都不害怕。
有人说他很尊敬传道人，他觉得牧师是很崇高的一个职分。他甚至尊重中国家庭教会的一些传道人，他们可以放弃一些世俗的利益，承担了一些前面的风险。我做了牧师之后，我很后悔一件事：就是没有在辞职之前办一张信用卡；所以我们家到现在为止也办不了信用卡。 因为做了家庭教会的牧师，在这个社会上就没信用了。所以你是愿意有信仰但是没有信用，还是愿意有信用但是没有信仰？但很多的时候，你听见一些人说：“哦，我很尊敬传道人的。”但是有一天，这样的人对自己的儿子说：“以后千万不要当传道人哦。”对自己的女儿说：“以后不要嫁给传道人哦。”那么请问，他是真正尊敬传道人吗？
这是一种敬而远之的尊敬，对吧？敬而远之的尊敬根本不是尊敬。那么让我请问：你是真正地在敬拜耶和华上帝吗？禁食守主日，你是敬而远之地在敬拜祂吗？还是愿意为祂而活，愿意以祂为乐，于是愿意为祂冒险，愿意为祂而燃烧，愿意被祂烧尽？只有福音， 只有耶稣基督为我们所成就的安息，才能够让我们脱离安全模式，敢于为信仰去冒险。因为你一生的果效不取决于你为上帝做了什么，而取决于上帝为你做了什么。所以你可以勇敢地为祂去做，你也可以勇敢地去承受这个世界 对我们的逼迫或者未知的风险，因为你一生的果效取决于你对耶稣在十字架上为你做了什么的认识和信靠。
为什么你要教你的孩子说以后千万不要做传道人呢？当然，如果做传道人的意思是说“我要牺牲我自己去为主做什么”，那么千万不要去做。 也千万不要在教会中做长老，也不要在教会中做执事，风险都很高。
以前有一位同工就感叹了，他说：“如果教会问你：‘你愿意被呼召出来担任长老吗？’你说：‘哎呀，不行不行，我不行，我还不够格。’但是如果在公司里面有人问你说：‘你愿意被呼召出来担任副总经理吗？’不过我听人说，你觉得你自己还不行，你还不够格，你说：‘哪个说的？谁说的？’是不是？”
在公司里，谁说我不够格，我跟谁急；在教会里面，谁说我够格，我跟谁急。这就是很多基督徒的状况：连星期天的基督徒都不是。
还有，在公司里面也有一句名言：“不要问公司能为你做什么，而要问你能为你的公司做什么。”所以最后，你把自己的命都卖给公司了，是吧？ 国家是一种古老的宗教，公司是一种新型的宗教。但是在教会，有一句名言：“不要问你能为耶稣做什么，而要问耶稣为你做了什么。”结果呢？结果你就真的什么都不做了。说明什么？说明你真是公司的奴隶。 你真是你工作的奴隶，你真是你自己的欲望的奴隶，你真是这个世界的奴隶，以至于一个旧世界的奴隶，他怎么能够来做新世界的仆人呢？他怎么能够在这一日当中分别自己，以耶和华为乐呢？
所以最后让我跟大家归纳一下：第一，禁食代表了你对这个世界的欲望降低到了最少。 为什么？因为你看见了自己欲壑难填，你也看见了他人正因你的欲望而受苦。因此，愿你看见那一位上帝的儿子耶稣：祂走入旷野当中，为你禁食四十天。圣经当中关于禁食的教导的最高峰， 就是我主耶稣基督在出来传悔改的福音之前，在旷野当中禁食四十天。请问，祂是因为自己欲壑难填而禁食吗？不，祂是因为你欲壑难填而禁食。这个世界是因为祂的欲望而受苦吗？不，这个世界正在因你的欲望而受苦。这是我主耶稣基督为什么要禁食的原因。
第二，主日代表你对另一个世界的盼望在这一周当中达到了峰值。我再说：禁食代表你对这个世界的欲望降低到了最小；主日代表你对另一个世界的盼望达到了峰值。为什么？是因为你看见了自己为主做的这一切吗？“我做了那么多， 我早早地来服侍，我等到别人都走了，我还留在会堂里面扫地，到两点过才能够结束。而且教会讨论来讨论去，还决定不给我买盒饭。”不是的，你在主日侍奉上帝，是因为你看见了主耶稣为你所做的这一切。 因为祂已经复活，因为一个更高的国度，一个关于时间、关于永恒的真宗教，已经闯入了你的生活，已经闯入了你的生命。禁食和守主日为安息，都表明你不属于这个世界。每逢七日的头一日，你们要为另一个世界而欢呼。阿们。
你们不能够使自己 得安息。但耶稣为你们进入死亡，第三天复活；祂赐给你们安息。你们本来就欠了律法的债。你们若是不守主日为安息，不是表明你们欠了律法的债，而是表明你们不信。既然不信，你们自然也不盼望在基督里的安息。可是主已经替你们偿还了你们无力偿还的律法的债。
如果你不信，亲爱的弟兄姐妹，那你就必须亲自去偿还。所以在耶稣的福音当中，有安息的人，就是在主日以耶和华为乐的人；不能够在主日以耶和华为乐的人，才是真正的律法主义者，你知道吗？不能够在主日以耶和华为乐的人，才是真正的律法主义者，因为他们是工作的奴隶，他们是自己的需要的奴隶，他们是市场和资本主义的奴隶，他们是这个世界的奴隶。
他们勇于在这个世界上冒险；他们却不敢在另一个世界当中冒险。所以，亲爱的弟兄姐妹，让我挑战你：转换一下你的生活方式。不要在这个世界上冒险，在另一个世界当中来为主冒险吧。我们这些人没有认识主的时候，多少年来，我们敢冒着永生的风险去追求自己的生活。 我们以前是这样吗？我们冒着永生的风险去追求今生的生活。现在我们信主了，我们却不敢冒着今生的风险去爱这一位爱了我们的主。
亲爱的弟兄姐妹，冒险去信仰吧：冒着失掉一份工作的险，冒不能够签一笔合同的险，冒在侍奉当中受到伤害的险， 冒被这个世界欺负的风险。去信仰吧，阿们。
所以在这一章，真正的禁食和真正的安息都指向那一位为我们禁食的弥赛亚、为我们受死的弥赛亚和为我们复活的弥赛亚。在这一章当中，真正的禁食和真正的安息都在弥赛亚所带给我们的盼望当中激励我们， 大声地向你们喊叫：“亲爱的弟兄姐妹，去吧，冒着今生的风险去过永生的生活吧。”阿们。冒着六日的风险去守主日为安息吧。阿们。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你，你不但是如此地命令我们，而且你也应许我们：我们可以在安息日 调转我们的脚步，我们可以在安息日不再以我们的操作为喜乐。我们不在安息日里面活在劳苦愁烦的工作的咒诅之下。我们可以因我主耶稣基督，称安息日为可喜乐的，在这一日当中尊敬这一日，盼望这一日，因为永恒就在这一日当中，因为千年如一日，一日如千年。
求你在主日当中提升我们的生命，使我们在地如同在天那样活着。让我们为此去冒那今生的一切的风险，去冒在今生失去所有的风险，为要得着我主耶稣基督为至宝。求你在这间教会当中复兴主日的盼望。求你在这间教会当中，使我们人人都成为这一个星期天的基督徒， 就是全天都以耶和华为乐的基督徒，不再以自己为乐的基督徒，不再以这个世界为乐的基督徒。主，我们感谢赞美你，垂听我们的祷告，怜悯我们。主啊，以耶和华为乐，使我们驾乘在地的高处，使我们与那复活的基督一同坐在我父那宝座的右边。
感谢赞美神，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
