一、渴望一个全新的世界
弟兄姐妹们，主内平安。
你是否渴望一个新的世界，一个全新的生命，一个全新的世界？我知道，在你们的生命当中有许多的渴望。但是，如果你不渴望一个全新的世界，那么你生命当中的其他一切渴望， 就太卑微了，太小了，甚至可以说，你根本就不曾真的渴望过什么。那你说：“我渴望……”如果你渴望眼前的这个旧世界，你希望这一个旧世界变成一个新世界，那我会说，你太贪婪了。因为先知告诉我们说，我们生命当中最真实的渴望，在于一个全新的世界。 而这个全新的世界，不是由今天这个世界演化而来，不是今天这个世界经过努力改变而成的。这个全新的世界，将随着一位弥赛亚救主裂天而降。正如《启示录》最后所说，那一座新的圣城，不是从地下冒起来的，而是从天上降下来的。（参《启示录》二十一章2节）
在美国有一位 新教的作家，叫做Colson。他有一本书叫《世界观的故事》[^1]，其中的第五章讲到“迪士尼乐园里的哲学冒险”。书中讲到一位父亲，他跟女儿一起到迪士尼乐园去，因为他的女儿从小在这个世俗的学校里面上学。9岁的时候，他的女儿曾经走到 教会的讲台前，立志将自己的生命全然地献给主。但现在她马上高中要毕业了，她却开始不去教会了。她却不再相信她从小所相信、她的父母和家庭所相信的这一位上帝了。所以，爸爸跟她一起到迪士尼乐园去。在迪士尼乐园，他们终于有机会坐下来谈一谈这件事情。
这个爸爸在迪士尼乐园。几年前，我们也带着孩子去过那个迪士尼乐园。那是全世界最大的迪士尼乐园，有六个大的分区。你进入到那里面之后，基本上这个乐园向你展示出来了一个既熟悉又陌生的 新天新地，一个新的国度，那是孩子们心目当中的全新的世界。但是，这个父亲陪着女儿一起参观每一个区，越是大家充满渴望的地方，一般越要排两三个小时的队。所以，这个父亲不断地感受到说： “在迪士尼这个乐园当中，这一个新天地的背后，有一位创造世界的上帝吗？”他发现，这一个乐园教导孩子们的一切，跟这个世界、跟他的女儿在公立学校里面所受的教育一样，背后都是进化论。他的女儿争论说：“不，爸爸，这个是科学。” 她的父亲说：“不是，乐园里其实所讲的大部分，都只是一种哲学的观念，是对于这个世界的一个理解。”这位父亲发现说，这个乐园称不上是一个新的世界，它其实仍然是一个旧的世界。
就像前不久，周星驰有一部电影叫做《美人鱼》，你发现这是一个建立在进化论的世界观之上的童话。 那还叫什么童话呢？一个用进化论来解释的美人鱼，还算是美人鱼吗？所以，让我这样讲，实际上，今天的人们已不再渴望一个全新的世界了。人们所追求、人们所宣称的新世界，其实仍然是旧世界。但是先知呢？ 他要给我们、给以色列人一个真实的盼望：一个从天降临的新世界。
去年我们在美国的时候，住在普渡大学[^2]的大学区，那是一个很保守、也很安静的城市。到了主日的上午，公交车都不开的。但是呢，里面的中国留学生越来越多，现在在那个大学里面有超过6000名中国留学生。 所以，中国留学生来了之后，为这座城市带来了另一个新世界的象征，就是在那个大学城里面终于出现了夜店。名车和夜店。
最近看到两个新闻啊，有一个中国女留学生在德国遇害，还有一个中国女留学生，是成都人，在澳洲遇害。 我在回家的路上会经过芳邻路，芳邻路叫酒吧一条街。我每天从那里过，就看见有一个店面，上面写了这样一幅广告。广告上说：“很多人在本店消费后影响很大：恋爱成功了，合同签成了，奖金翻倍了，职位升高了，好运爆棚了，心想事成了。” 这幅广告也是在推销一个新世界的象征。
所以有一位解经家说，当你读到第1节说主要裂天而降的经文时，他说：“不要轻易地求神的国降临，不要轻易地说‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’。”（参《马太福音》六章10节）各位弟兄姐妹，你知不知道，“主啊，愿你裂天而降”到底意味着什么？ 神的国降临意味着什么？神的旨意行在你的身上，如同行在天上，意味着什么？神的国降临，意味着要打碎这个地上所有的国。神的旨意要行在地上，意味着你的旨意、你心中的许多愿望要被打碎。 神裂天而降，意味着你的生命不但是要被更新，更要发生许多你难以预料的——你真的愿意吗？——彻底的改变。
虽然我们每一天都是这样祷告，但是，亲爱的弟兄姐妹，你是否轻忽了？你是否没有很认真地想过，神的国降临，跟你现在整个生命的状态，和你生命当中对一个新的生活、对一个新的世界的所有盼望， 可能是完全相反的。神的国的降临，就意味着时间结束了，就意味着末日的审判来临了，就意味着救恩的大门要关上了。神的国降临，是这个世界的末了的来临。你真的每一天渴望那一个新的世界？
你真的盼望神的国降临吗？这是一件你生命当中最严重的事情呀。但是这位解经家说，以赛亚，还有其他许多的先知，他们却有勇气如此地祷告，如此地渴望，如此地呼喊，他们也真的如此地盼望：“主啊，愿你裂天而降，愿你的国降临， 愿我的国消亡；愿你的旨意行在地上，愿我心中的旨意、愿我的一切愿望都破灭。愿你兴旺，愿我衰微。”（参《约翰福音》三章30节）阿们。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。 我们生活在这样的一个黑暗弯曲的世代。主，我们的眼睛没有打开，我们活在一个如此之小、之狭窄的世界里面，连我们的盼望，连我们的渴望，都是被罪所污染了的。无论我们渴望多大的事情，其实我们仍然是在渴望属于这个世界以内的事情。哦，主啊，求你今天开我们的眼睛，让我们渴望那一个从天降临的全新的世界。 那一个从天降临的全新世界将要来临，旧的世界、旧的时间要结束，那直到永远的新的时间将来临。
哦，主啊，将我们从这个世界当中救拔出来，救我们脱离这个世界，也救我们脱离我们自己，让我们像先知一样，有这样的勇气，也知道自己在讲什么，可以 真实地在你面前来宣告、来呼求：“主啊，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”愿这个世界一切为我们所勾画的那些新世界、新天地的梦想和渴望，都被你的旨意击碎，都被你所传讲的那一个福音来遮盖，来打破， 直到这些梦想和渴望在我们的里面不再占据任何的地位，直到你在我们的里面掌王权、居首位，带领我们生命当中真实的、最深的渴望。
感谢赞美神，听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
二、奋力抓住神的应许
在这两章的经文当中，我们先可以看到一个巨大的疑问，然后我们可以看到六十五章开始的时候一个伟大的转折。 那个疑问是什么呢？虽然一开始，先知就宣告说，有一天主要裂天而降——这是他的渴望，也是他的预言。那一位弥赛亚要裂天而降，就像但以理所宣告的那样：他在异象当中观看，看见一位好像人子的（参《但以理书》七章13-14节），祂要从天上而来，祂要从那亘古常在者的面前带着 天使天军而来。（参《马太福音》二十五章31节）那接下来呢？可是裂天而降的主所带来的，既是拯救，同时也是审判。祂迎接的是那欢喜行义、记念祂道的人，祂要审判的是那些背离祂的人。所以到第6节， 在整个旧约当中，这里对我们的义作出了最彻底的否定：以色列人遵行上帝之道的行为，以及他们的一切宗教善行，都被否定了。我们所有的义，穿在身上，好像什么？污秽的衣服。（参《以赛亚书》六十四章5-6节）
因此，这个就令人紧张了。如果是这样，那你还愿意神的国降临吗？如果是这样，祂裂天而降，对你是一个好消息吗？好像应该是一个坏消息啊。所以两个比喻，一个说我们的义穿在我们身上像污秽的衣裳；第二个比喻说，我们像叶子，而我们的罪孽像风，会把我们怎么样？吹走。
所以第7节说“无人求告你的名”，在这块土地上，在这个应许之地上，在你所拣选的百姓当中，“无人奋力地抓住你”。（参《以赛亚书》六十四章7节）这句话是非常令人惊讶的，弟兄姐妹，因为这里说“无人求告耶和华的名”，说以色列人当中无人求告主的名，你相信吗？ 这是不太可能的事啊，因为他们显然都有非常明显的宗教生活呀。可能他们每一天祷告的习惯，应该比在座各位都要好吧？怎么能说以色列人，特别是那些被掳归回的——岂不是信心比较大，至少大过那些没回来的，对吧？——怎么能够说他们当中无人求告主的名，无人奋力地去抓住主呢？
就好像如果在今天的教会当中，先知这样宣告说：“看哪，在秋雨之福教会里面，无人奉主耶稣基督的名祷告。”那奇怪了，不对呀！在这间教会，每天都应该有一百、两百，我想应该有四五百的会友，每天他们都有很多条的祷告，应该超过全体会友每一天发的微博、微信和短信的总和才对呀！而且每一条祷告的最后肯定都会说： “奉主耶稣基督的名祷告。”对吧？你们是这样吗？
但是想一想，先知说：“不不不，他们当中无一人奉主耶稣基督的名祷告，无一人奋力地抓住耶稣。”所以先知的意思是说，不是在每一句祷告的最后，把“奉主耶稣基督的名祷告”当作一句“咒语”加上去，就算是奉主的名祷告了。 先知说：“你们没有奉主耶稣基督的名祷告。”先知说，你们的灵修、你们的祷告，有一种本质上的冷漠，与主的关系是隔绝的。在某种程度上，你们虽然在祷告、在求告，但这些祷告和求告实际上却被神忽略了。因为祷告就是抓住耶稣，因为祷告是以福音为中心的，是以耶稣基督为中心的， 是以“愿你的国降临”为中心的，不是以“愿你的愿望实现”为中心的。
如果你的祷告是以实现自己的愿望为中心的，那么，虽然最后加了一句“奉耶稣基督的名”，先知仍然会宣告说：“在这里无人求告主的名，无人奋力地抓住祂。”祷告是抓住祂，祷告不是抓住你自己。 用信心抓住那一位唯一的弥赛亚，抓住在耶稣基督里面神所赐给我们的应许。先知说，在以色列人当中，没有一个人在祷告当中抓住了上帝的应许。祷告的人应当奋力地抓住主，好像一个落水的人，奋力地抓住唯一能够抓住的那一位——主耶稣基督。
但是到了第8节，先知说：“可是，耶和华，你仍然是我们的父。”那在什么样的意义上，祂是我们的父呢？先知用到一个比喻：“因为我们是泥，你是窑匠。”我们没有自己的意志，我们的意志应该在你的手中被你捏造，被你陶造。 父啊，求你在我们的身上来完成你要做的工作。你是窑匠，你如何地来捏、搓、捏我们，来陶造我们，来打碎我们。父啊，求你不要放弃，求你不要半途而废，求你不要大发烈怒，也不要永远记念我们的罪孽。（参《以赛亚书》六十四章8-9节）
所以就发出一个疑问。这个疑问是什么呢？第5节说：“因为我们犯罪，你已经向我们发怒，这个景况已久。”（参《以赛亚书》六十四章5节）你看，这个祷告的人说话有点不要脸哎，有点像我们祷告：“主啊，主啊，我知道你原谅我，后来我又犯了罪，然后你又原谅我，后来我又犯了罪，这样的景况已经太久了。主啊，我们还能得救吗？”
我们白天犯罪，夜晚祷告。我们基督徒就是不断地被赦免之后，又不断地犯罪的人。主啊，这样的景况已久。先知发出来一个疑问说：“主啊，还能得救吗？还能够得救吗？”到最后的第12节，有一个最大的疑问。哇，我觉得先知这话越来越不要脸了。他说：“耶和华，你还忍得住吗？ 你还静默使我们受苦难吗？”（参《以赛亚书》六十四章12节）
明明是你的悖逆，对吧？明明是你屡教不改，明明是你不断地得到神的饶恕，却又不断地犯罪。然后先知现在对神说：“神啊，你忍得住吗？神啊，你静默让我们因我们自己的罪而受苦难吗？你能够忍得住， 让我们死在我们的罪孽过犯里面吗？”
先知在这里不是脸皮厚，是他奋力地抓住了神。他奋力地抓住了神在圣约当中的那一个应许。我知道我不配，而且我在这样的境况当中已经太久， 但是起决定作用的是什么？是什么决定了我的命运？“主啊，我要抓住你。不是我的罪，不是我的悖逆决定了我的命运，是你守约施慈爱。我知道这一点，因为你说过要审判我们，自父及子，直到什么？三四代。这情况已久，已经三代了，已经四代了； 但是你也说过，要向你所爱的人怎么样？施慈爱直到千代。”（参《出埃及记》二十章5-6节）
所以先知在这里说，没有人奋力地抓住主，但是先知在这里奋力地抓住主。“主，你忍得住不救我们吗？你能够忍得住，不按照你的仁慈，不按照你在永恒中的拣选，不按照你给我们祖宗亚伯拉罕所立下的那不改变的应许， 不按照你在万古以先在基督里对我们的拣选来救我们吗？你要沉默到什么时候？”
所以那一个犯罪的人，那一个屡教不改的人，他凭什么向神求啊？他凭什么求主来伸手救他呢？他凭的是耶和华的应许。这些犯罪的人在悲凉的状态当中，谦卑， 充满了悔恨；但是，他们似乎又以神的约为依据来与神争辩，说：“主啊，求你为你自己的荣耀，因为我们是说话不算数的，但是你是说话算数的。我们是背约的，我们应当受你的刑罚，但你是不背约的。 所以主啊，不要沉默，所以主啊，不要袖手旁观。我们所受的患难是因为我们的罪，我们的罪在我们的身上不会持续到永远。”这是先知在这里所发出来的向神的呼求。
然后到了六十五章的第1节，我们就开始看到一个伟大的转折。 “未求问我的，来寻求我；未寻找我的，要寻见我。我要对他们说：‘我在这里，我在这里。’”前面有点像一场对话，前面刚刚在问说：“神啊，你不要沉默啊。”然后神就回应了，说：“我在这里，我没有走，我在这里。”那些从来没有寻找的，他们要寻见。祂对什么样的人说呢？ 对那从未称为我名下的国民说这话：“我在这里，我在这里。”（参《以赛亚书》六十五章1节）
三、旧以色列与新以色列
所以，我们可以看到，先知在这一章当中讲到了两个区分。那一位主裂天而降有两个目标：审判和拯救，对吧？那么， 《以赛亚书》描绘了弥赛亚降临的两幅画面。一幅画面是极其卑微的画面，就是道成肉身，弥赛亚成为一个人类的婴孩，祂从最低的地方来。而另一幅画面是极其尊贵、也是极其可敬畏的，那就是裂天而降。
有人曾经问我，他说：“哎，王牧师啊，圣诞节到了，到底应该叫耶稣降生呢，还是应该叫耶稣诞生呢？” 我说：“从人性而论，耶稣就是诞生，祂跟我们诞生一样，极其卑微，极其普通，极其寻常，甚至，很多的母亲也都知道，极其艰难。但是从神性而论，耶稣是降生，因为祂有一个比高天还要高的神圣的来源。”
道成肉身是祂的样式，从天而降才是一个实质。所以，《以赛亚书》也给了我们这两幅弥赛亚来到的画面：一幅是第九章里面的以马内利，祂成为一个苦弱的、无能的和弱小的婴孩（参《以赛亚书》七章14节、九章6节）；另一幅是六十四章当中的裂天而降。（参《以赛亚书》六十四章1节）最后那伟大的转折，就是神的回应。在这一个疑问和神的回应当中， 先知对全人类作出了两种区分。先知在这里并没有悲观地说：“绝望了，绝望了，没有出路。”但是，他也不像今天很多世俗的人那样盼望新世界；那种盼望，是我们神学上称之为“普救论”的，就是全人类高歌，或者全世界牵起手来。
没有，先知在这里始终强调对全人类的这两种区分。第一个是得救与沉沦的区分：得救的一方是祂的仆人；沉沦的一方是那些转离、悖逆祂的人。后者的名号要被剥夺，然后交给另外的人。
在得救与沉沦的区分背后，先知还指出了第二个区分：旧以色列与新以色列。旧约当中，神的国度在地上呈现为旧以色列，也就是从万族当中拣选出来的亚伯拉罕肉身的子孙。而今天，旧以色列已经被打碎了。那应许之地就是迦南。迦南现在怎样呢？ 这里的经文说，美地已经被毁了，然后圣殿被焚烧，对吧？（参《以赛亚书》六十四章10-11节）这一切都似乎回不去了。先知宣告说，这一切将会更新：要有新的以色列和新的应许地。
先知告诉以色列说，应许地不再是迦南，因为迦南已经被毁了，应许地是全世界。 或者说，在旧约当中，应许地迦南所指向的并不是那片土地本身，而是一个新世界。先知宣告，这个新世界即将来临。那么，这个新世界怎么称呼呢？整卷《以赛亚书》反复用一个词来称呼它；在《使徒行传》中，耶稣基督向教会宣告大使命时，也用了同一个词。叫做什么？地极。（参《以赛亚书》四十九章6节；《使徒行传》一章8节）
如今，应许地是地极。所以，在这两章里，先知“愿主裂天而降”的宣告仍然对全人类有所区分：得救的和沉沦的，旧以色列和新以色列；我们甚至还可以加上旧的应许地跟新的应许地。 得救与沉沦的区分，要替代所有的区分，要终结所有的区分：男和女的区分，白种人、黑种人或黄种人的区分；对我们中国人来讲，最重要的是有钱的跟没钱的区分；还有有权力的人和没有权力的人的区分。这一切都要被另一个区分所替代，就是得救的 和沉沦的。
对这两章经文最好的解读，是新约《罗马书》九到十一章。这是因为保罗在那几章当中反复引用《以赛亚书》的这两章经文，描绘在基督里的福音宣召如何离开犹太人、转向外邦人。 在那里，保罗引用了泥与窑匠的比喻：“我们是泥，你是窑匠。”（参《以赛亚书》六十四章8节；《罗马书》九章20-21节）他还引用经文讲到，那些未曾寻找神的人，现在要寻找祂；未曾称为神名下的民的，现在要称为神名下的民。（参《罗马书》九章25-26节、十章20节）所以，如果你去读《罗马书》九到十一章，你会看到，在耶稣基督里面， 这样的区分得以成就。得救的与沉沦的变成了什么？在基督里的人与不在基督里的人。旧以色列与新以色列的区分又变成了什么？就是肉身上亚伯拉罕的子孙与在耶稣基督里因信成为亚伯拉罕子孙的人之间的区分； 也是在肉身上受了亚伯拉罕的割礼的人，与在基督里面受了非人手所行的割礼的人之间的区分。（参《歌罗西书》二章11节）
所以，先知在这里预言，有一天，这个福音，这个裂天而降的好消息，要离开以色列。当然，这不是说福音要离开所有的以色列人，而是说，以色列人整体上将拒绝这个福音。因此，从整体上说，福音将离开他们， 转而赐给新的子民，就是新约的教会。
那让我这样说，对于我们这些本来是外邦人的信徒来讲，这实在是一件美好的事，因为先知在这里宣告：“我的仆人要在那里居住。”（参《以赛亚书》六十五章9节）这里不是指仆人要回到今天中东的耶路撒冷， 而是说，在中国，在美国，在蒙古，在越南，直到地极，都会有祂的仆人居住。他们要服侍自己所处的时代。
“亚割谷必成为牛群躺卧之地。”（参《以赛亚书》六十五章10节）你知道，亚割谷是以色列人历史上神施行审判的一个记号，对不对？当以色列人进迦南的时候，他们靠着神打了一场胜仗，绕着耶利哥城，使耶利哥城垮了（参《约书亚记》六章20节），对吧？
有人曾经讲过一个笑话：有人到一所教会学校检查，问学生：“耶利哥城是怎么垮的？”一个学生慌慌张张地站起来说：“老师，不是我。”老师也站起来说：“我们的学生很乖，他说不是他，就肯定不是他。”过了两天，校长又去找教育局的人，说：“如果是我们学生干的，该赔多少钱，我们教会赔。”这个笑话是在讽刺今天很多基督教教育有名无实。
好，以色列人接下来的情形也是这样。他们刚刚打了一场胜仗，可是接下来就是什么？艾城的大败。（参《约书亚记》七章2-5节）他们的信仰、对耶和华的依靠，慢慢变得有名无实了。以色列人在艾城丢盔弃甲逃跑，为什么呢？为什么呢？耶和华吩咐约书亚说：“因为你们犯罪背约，违背了我所吩咐你们的约，你们取了当灭的物。”（参《约书亚记》七章10-12节）
你们打的是一场耶和华让你们去打的仗，所以所有的战利品归谁呀？归耶和华为圣。（参《约书亚记》六章17-19节）可你们当中有人把当灭的物偷偷地藏起来了，放在自己的家具里面。于是，约书亚清早起来，让十二个支派一个一个地进前来。十二个支派里面，抽出来的是哪一个？犹大支派。再从犹大支派里面取了哪一族呢？谢拉那一族。谢拉族的人又一个一个地进前来，取出来的是哪一家呢？ 撒底的那一家。撒底一家的人又一个一个地进前来，最后抽出来的是撒底的孙子、迦米的儿子亚干。（参《约书亚记》七章16-18节）
然后亚干就说：“哦，我实在得罪了耶和华。我在夺取的财物当中，看见有一件美好的示拿衣服，还有两百舍客勒的银子、一条重五十舍客勒的金子。我就贪爱这些物件，我就拿了。现在埋藏在我 帐篷的地下，银子就在衣服底下。”（参《约书亚记》七章20-21节）
于是，约书亚就打发人去，挖出了赃物。约书亚说：“你为什么连累我们呢？因为你一人犯罪，使全族都陷在罪里面，所以我们遭遇艾城的大败，死伤无数。所以耶和华必叫你受连累。”于是就在那个地方将亚干处死。众人在亚干的身上堆成了一大堆石头，直存到今日。 于是，那一个地方成为了什么？那个地方就起名叫亚割谷。“亚割”的意思就是“连累”。（参《约书亚记》七章22-26节）那一个地方成为了耶和华神审判的一个象征，但同时也象征着：有一天，耶和华将转意，不再发祂的烈怒，继续带领以色列人进入迦南。
好，请你注意，现在我们转换一下历史的场景。刚才讲的是进入那一个真实的迦南，对不对？现在我们要进入什么？新的迦南，对吧？新的迦南就是全世界哦。那个时候是旧以色列；现在我们来看，先知宣告的是什么？是要用新以色列来替代旧以色列。在这个转换当中，也会有类似的事情。
我们是不是也背叛神呢？我们会不会因自己的罪而受连累，使神向我们发烈怒，以至于遭遇大败呢？所以，亚割谷成为了遭遇大败的一个记号。这个记号是上帝审判背离祂之人的记号，表明自父及子直到三四代都要受审判；但这个记号又是一个 转折的记号，表明祂要发慈爱直到千代。神终将带那些剩余的以色列人进入迦南，对不对？终将使他们在应许地建立起大卫的王朝。
而现在，你再转换一下历史的场景。那一位真正带领我们进入新的迦南，也就是带领我们直到地极的，就是 约书亚所指代的那一位真正的约书亚，对吧？就是我们的主耶稣基督。然后，在基督里面，产生了一个新的区分：得救的与沉沦的，旧以色列与新以色列。所以在六十五章里面就如此宣告，说什么？“我的仆人要在那里居住，亚割谷必成为牛群躺卧之处。”然后又说：“我的仆人要欢喜，你们却要蒙羞。”（参《以赛亚书》六十五章9-10、13节）
四、真正的出路：换一届人民
是的，这个世界不断用自己的标准，区分“我们”跟“你们”， 或者“我们”跟“他们”。现在，神的儿子耶稣基督就是那位裂天而降、或者道成肉身的弥赛亚。在祂的福音当中，全人类同样要被分成“我们”和“你们”。
“我的仆人必欢喜，你们却要蒙羞。”（参《以赛亚书》六十五章13节）“你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。”（《以赛亚书》六十五章15节）让我借用今天中国人流行的一句话，来说明先知以赛亚的意思。 先知就等于赤裸裸地宣布：“这一届人民不行。”在先知看来，人类的问题的确不是换一届政府就可以解决的。这是因为从天上的视角看地上，实际上没有一个政府不是从它的人民当中产生的。流氓的人民必产生流氓的政府， 败坏的人民必产生败坏的政府，在天使的眼里，没有区别。
无论是通过战争、通过暴力，还是人民聚在一起民主投票，都不过是地上的人民产生自己的政府的一种方式。或者，按照约翰·加尔文的说法，放弃抵抗通常就是人民选举自己的政府的方式。 换言之，不抵抗暴君的人民就活该被暴君统治，因为败坏的君王本来就是上帝用来审判败坏的人民的工具。
从天上来看地上，政体之间的区别没有那么大，你明白这一点吗？当你挣扎于地上不同政府、不同政体的优劣比较时，你忘记了还有一个更高的、天上的视野。
以赛亚在这里宣布，以色列人民已经败坏到了这样的地步，以至于不能再通过换一个王来解决问题，而是必须换一届人民。也就是说，旧以色列必须换成新以色列。各位，我不是开玩笑哈。按圣经的观点来看，这届人民的确不行。
所以，出路不是政治改革，不是司法独立，不是科技进步，也不是中国实现民主制度的转型。真正的出路乃是重生。上帝要做一件伟大的事，那就是祂要换一届人民。这会让那些不相信祂的人笑掉大牙。人的本事再大，最多只能换一届政府。 只有上帝才有这个本事，藉着祂独生儿子的福音，以圣灵的能力彻底换一届人民。所以，先知在这里也宣告了一个坏消息：换一届人民这么严重的事，也只能由上帝做，也必须由上帝来做。除了祂之外，没有人可以改造人性。 没有人可以通过劳动来改造人性，也没有人可以通过洗脑来改造人性。
凡是有人宣告“我们要创造一个新人类，我们要换一届的新民”，那这个人就是冒充上帝的，就是敌基督的，就是拜偶像的。无论是社会主义新人，还是资本主义新人，通通都是旧人， 是吗？无论你渴望什么，你所渴望的都不是一个新世界，仍然是这个旧世界当中的变化：一个型号换另一个型号，一个品种换另一个品种，一个品牌换另一个品牌。
实际上，即使按照进化论的思想来推论，既然进化论认为人是由猿猴演变来的，对吧？那么，人类的问题也必须通过换一届人民才能解决啊。也就是说，人类必须被淘汰， 地球必须换一个新物种来做统治者。有很多好莱坞的科幻电影都表达了这样的认识：换一届政府，甚至换一个政体，都并不能解决人类的贪婪、人类的邪恶、人类的自私；必须换一届人类，才是唯一的出路。
比如说变种人，对不对？但是，如果物竞天择是我们的出路， 那你有什么理由去责备别人对你不公平呢？你有什么理由去抱怨这个国家、这个社会的形态呢？在物竞天择、适者生存当中，你不过是一个必须被牺牲的人。你的渺小、你的卑微、你的贫穷，就是你必须被牺牲的理由。你不服吗？不服出来单挑，是吧？在进化论的思想当中，哪里有为公平留下的余地呢？哪里有余地容纳你心中在公平问题上的不满或者渴望呢？ 在进化论的世界观当中，根本没有道德的余地嘛。
在今天的中国社会，最简单的换一届政府的方式就是移民。你不换，我换；我移民，就换政府了。除了刚才提到的两名中国女大学生遇害的新闻，最近还听说，一个在校的中国留学生在加拿大花了1.5亿人民币，买了整个加拿大最昂贵的一套豪宅， 引起了这一届加拿大人民举国的愤怒。那不想移民的呢？那就只能成为民主斗士了。所以，今天被关在监狱当中、想换一届政府的中国人也越来越多了。
那我们呢，亲爱的弟兄姐妹，我们的出路是什么？我们这些又不移民、也不想进监狱的人，出路是什么？ “不换脑筋就换人”，对吧？你的公司里面都贴着这样的标语。先知说，还有一条出路：那唯一的、真正的出路，就是弥赛亚。主啊，愿你裂天而降。只有一位上帝，唯独只有这一位是上帝。祂不但能够把这一届人民换了，还要把这一届天地都换了。相比之下，换一届政府是极小的事儿，在先知看来完全不重要， 也不能解决问题。
只有那些不相信上帝的人，才会把换一届政府看作是救国救民的方案。但是，在耶和华的方案里面，神也会换一届政府。你在整个《以赛亚书》里面会看到，这属于局部手术，是历史当中的一些临时审判。前面十一章到二十四章反复讲到，世上的政府是怎么被上帝换的，对吧？ 但是，换一届人民，这才是大手术，这才是我们真实的盼望。最后，从六十五章的末尾到六十六章，《以赛亚书》对人类盼望的宣告达到最高峰：换整个天地，换掉整个宇宙。一个新的宇宙将成为新的应许之地，被赐给新的人民。（参《以赛亚书》六十五章17节、六十六章22节）
亲爱的弟兄姐妹，这就是我们的盼望。你有这样的盼望吗？你说：“主啊，愿你裂天而降。”这是你的盼望吗？让我回到证道一开始说的那句话：如果这不是你的盼望，你生命当中的其他一切盼望、其他一切渴望，都太卑微了，都太可怜了。你根本就没有真正地盼望过，你活着就完全没有盼望。 如果你只是盼望今天眼前的这个旧世界会变成一个新世界，想在地上建立天国，那么让我同样地对你说，你所盼望的仍然是一个旧世界升级换代的产品；你仍然没有盼望，除非你所盼望的是那一个裂天而降的新宇宙。这宇宙将成为新的应许之地，被赐给新的人民。 阿们。
五、赐下新的灵和新的心
最后，让我借用被掳时代的另一位先知以西结的话。他介绍了最后这一个换人民的大手术的方案。手术时间大概会持续四百年左右，手术方案大概会分成四个步骤。
第一步，《以西结书》十一章16节，耶和华如此说：“我虽将以色列全家远远迁移到列国中， 将他们分散在列邦当中，我要在他们所到的列邦暂作他们的圣所。”（参《以西结书》十一章16节）第一步是做什么？分散。就是将他们打散，分散到地极的列国当中。
第二步，第17节，主耶和华又如此说：“我必从万民中招聚你们，从分散的列国中聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（参《以西结书》十一章17节）第二步做什么？招聚。 第一步是分散；第二步是重新招聚，也就是重新出埃及、重新进迦南。
第三步，第18节：“你们必到那里，你们必走到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。”（参《以西结书》十一章18节）第三步是什么？除掉，洁净。这是手术的要害。
然后是第四步，第19节： “我要使他们有合一的心，我要将新的灵放在他们里面，又要从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（参《以西结书》十一章19节）这不是心脏移植手术，而是超自然手术的最后一步：赐给他们新的灵和新的心。换言之，就是创造、换一届新的人民。
第一步和第二步是在旧约完成的工作； 先知在这里以此预表耶稣基督的工作。第三步和第四步是在新约完成的工作，是藉着耶稣基督并祂钉十字架而完成的。第三天复活，五十天之后，当祂复活五十天之后，五旬节圣灵降临，换了一届人民。（参《路加福音》二十四章46节；《使徒行传》二章1-4节）
我最近看到一则新闻：有一家基督教 媒体庆祝以色列建国68年，报道说，上帝在68年前行了一件奇妙的事：被分散在全地两千多年的以色列，现在重新立国。这篇报道的标题叫做“上帝的应许永不落空”。我不知道这样报道的人信的是犹太教，还是基督教。以色列在68年前立国，表明上帝的应许永不落空吗？
以色列在68年前成立的是什么国家呀？是一个共和国啊。亲爱的弟兄姐妹，有王吗？有王吗？有祭司吗？没有啊！以色列共和国没有祭司，也没有耶和华作王；这样的国家，跟旧约当中以赛亚所宣告的那一个神的国有什么相干？
上帝的应许永不落空，从不落空。那是在哪里不落空？是在我主耶稣基督的十字架上没有落空。今天那一个新的以色列在哪里？亲爱的弟兄姐妹，就在你们当中，就在今天全地奉主耶稣基督的名聚集、敬拜祂的教会当中。这就是主耶稣基督圣而公之教会。阿们。
愿教会在祂的面前说：“主啊， 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。主啊，我愿你裂天而降。”阿们。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。主，我们活在这个世上，我们不属于这个世界。主，我们属于已经来到、还要再来的那个新的世界。主啊，我们要一个全新的世界，我们要一个全新的生命，我们不要一个在这个世界上苟延残喘的生命。
哦，主啊，我们在这个地上的态度是决绝的，所以别人可以忍受的一些事情，我们绝不能够忍受。但另一方面，主啊，对于发生在这个世界以内的改变，我们也没有别人那么激动。别人激动不已的事，我们却不激动，因为这些改变不是什么了不起的事：真正了不起的事还没有来，真正的悲剧、真正的审判还没有来，真正的拯救也还没有来。
主，我们的盼望在于你要更换天地；那一个新的世界、新的应许地，你要赐给我们。我们的盼望也在于，我们在我主耶稣基督里面，成为了你所更换的那新的人民。哦，主啊，我们是你的民，你是我们的神。我们这些从来没有寻求你的人，今天却寻求你；我们这些从来没有寻见你的人，今天却寻见了你。我们感谢赞美主，愿今天坐在这个会堂当中的每一位 都寻见你，也都被你寻见。
听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
[^1]: 编者注：《世界观的故事》（How Now Shall We Live?），寇尔森（Charles Colson）与皮尔丝（Nancy Pearcey）合著，林秋如、林秀娟译，校园书房出版社出版。参见中文出版社书目、英文出版社书目。
[^2]: 编者注：普渡大学（Purdue University）是美国公立研究型大学，主校区位于印第安纳州西拉法叶市（West Lafayette）。参见普渡大学官网。
