弟兄姐妹，主日平安。
好几年前，我去一个地方服侍讲道，讲完后，有一个姐妹上来找我，说：“王牧师，有一个问题啊，我想跟你商榷一下。”我说：“什么啊？”她说：“你刚才讲，我们是被上帝收养的， 是祂的养子。”她说：“不是啊，我们真的是神的儿子。”我说：“是啊，真的。”她说：“真的。”我说：“真的。”她说：“真的是，不是收养的。”我说：“收养的，所以是真的。”所以就发现，不是我们对圣经的理解有问题，而是中国传统中关于 父亲跟儿女关系的观念与文化，让人认为收养的就是假的。我说：“那你的意思是说，我们是上帝万世以先所生的？”我接着说：“那也不是啊，那是主耶稣，那是上帝的独生子，在万世以先为父所生。”
我们今天要特别来看父亲 跟儿子的关系，在从旧约到新约上帝的救赎当中有怎样的地位。今天是母亲节，但我们今天特别要讲父亲。在这两章里面，耶和华作为 祂的百姓耶路撒冷的拯救者，你会发现“拯救”不断地出现在这两章当中，跟在前面一样。第1节说他的救恩要如明灯发亮，然后第11节说，看哪，你的拯救者将要来到。 在六十三章里面也是一样，不断地提到祂要拯救他们，祂要以慈爱和怜悯来救赎他们。在最后的第16节说，万古以来，你的名——耶和华的名——耶和华有一个名字，叫做“我们的救赎主”。所以在这一章当中，上帝作为拯救者，有两幅画面来描绘祂怎样作拯救者。
第一幅画面是上帝作为新郎，用的是婚姻的画面：丈夫要娶那一个女子，要使那一个女子成为有夫之妇，对吧？所以，是上帝作为新郎；第二幅画面，就是上帝作为父亲。
一、婚姻作为拯救的画面
我们稍微看一下前面。我今天的重点会放在后面：上帝作为父亲。先看上帝作为新郎，我们看到第六十二章，祂说什么？第5节：少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样的来喜悦你。所以你要被称为——你不是寡妇， 你要被称为有夫之妇，你要有一位丈夫。所以神被称为祂的百姓以色列的丈夫，婚姻在这里表达拯救。
丈夫娶了一个妻子，为什么这里可以表达拯救呢？这里面提到几点啊。我看到严长老跟师姐他们从美国回来了，因为他们的女儿嫁出去了。 当一个女儿嫁出去的时候，意味着什么呢？有新衣服穿了，然后有新的名字，冠了夫姓了，对不对？而且奇妙的是，有两个人从前都不认识她，现在她要叫他们什么？“爸”“妈”，是不是？有了新的身份，有了新的名字， 有了新的地位，还有了新的父母。这就是结婚的意义，对不对？所以在中国的古代，一个姓何的女子嫁到郑家，就叫郑何氏。所以这里第2节也说，你必得新名的称呼。
这里用婚姻作拯救的比喻，说以色列要得到一个新的名字。当然还有一套新衣服，就是前面我们已经讲到的第六十一章里的那一套。你以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，然后又好像新娘子佩戴装饰。
好，有了新的衣服，有了新的名字，有了新的地位，有了新的父亲。有一个人，他以前跟你没关系，现在叫做 Father in Law，对吧？那么，在基督教信仰中，什么是圣经所讲的拯救呢？拯救意味着还要给你一位父亲，是 Father in Heaven。 是你们在天上的父啊。
所以在旧约当中，有一个婚姻的例子，特别可以表达婚姻作为拯救的意思，就是波阿斯娶路得。因为路得是一个外邦的女子，她的丈夫是以色列人，但是已经死了。他们因着饥荒又回来了，路得愿意跟着婆婆拿俄米回到以色列。可是到了以色列，那个时代的女性是没有什么 继承权的，是没有产业的，甚至在某个意义上也没有身份，除非她能够被十二支派当中的另一个人遮盖——十二支派是神的子民。必须在十二支派当中，某一家、某一族有人可以遮盖她，才能够赐她一个新的名字，才能够赐她一个新的身份，她不再是摩押女子，她是以色列 人，才能够赐她一个新的身份、一个新的家，还在这应许之地的产业上有份。
所以路得回到以色列的时候，是来到一个她陌生的地方。她怎么样呢？她靠什么吃喝呢？你就看到她到田野里面去捡麦穗。这是神在祂的律法当中所给的恩慈，对吧？ 《利未记》十九章里面说，你们收割庄稼不可割尽田角，然后你们摘葡萄，你们摘粮食，掉落在地的不要捡起来。为什么？要留给你们当中的寡妇和寄居的。所以她就靠着神在以色列人当中这一个怜悯的制度来生活。
波阿斯是她至亲的一个亲属，波阿斯要来 娶她，在波阿斯娶她的这件事情上，这个“娶”里面包含了拯救的意思，包含了赎回的意思。所以波阿斯去找另外一个人，是吧？他说，那个人跟你的关系更近，其实是跟你原来的丈夫的关系更近。所以他如果要娶你呢，那就让他娶吧。然后他就去找这个人，对这个人说：“你得把她娶过来，你得把这块地给赎过来。”因为那块地，是起初 应许地分给每一家的地，对吧？那是表明在神的应许当中有份。你不能够让这一家人失去那一个份，对吧？然后说你娶了之后还要为他怎么样呢？为他立后，要让她原来的那个丈夫，就是我们的兄弟，他的名号能够在以色列人当中继续下来。然后那个人一听，说：“哇，这么麻烦，那我不娶了。”
对吧？因为娶她意味着吃亏啊，对吧？而且意味着生个儿子还得先给人家，为我的兄弟来立后，对吧？原来这个“娶”里面包含了救赎的意思，要给她一个新的身份，要使一个不是以色列的人成为以色列人，一个没有身份、在以色列人当中没有名字的人，要给她一个名字，就是十二支派当中的某一个名字要给她。
所以在这一章里面，上帝作为大能的拯救者，第一个画面也是上帝作为丈夫，要来娶这个女子。这是以婚姻作为拯救的画面，祂要透过婚姻，赐给祂的子民以色列——这些悖逆祂的人——一个新的身份、一套新的衣服、一个新的名字、一个新的地位，而且对于路得来讲， 耶和华神就成为了她的神。她的丈夫的神就成了她的神，她的丈夫在天上的父，就成了她的父。这是透过婚姻所要表达的拯救。
二、耶和华是我们的父
那我们重点来看第二个画面，上帝作为父亲。有一件非常奇妙的事：在所有的宗教里面，没有哪一个宗教 将所膜拜的那一位至高的神明与信奉者之间的关系，比喻成父亲跟儿子的关系。哪怕只是一个比喻，也没有。所以在所有的宗教中，信奉者与所敬拜的那一位至高的神明， 彼此的关系里是没有亲密的，没有。比如说，你信这位神吧，那你能不能跟这位神相似呢？不能的。但是父亲跟儿子是相似的，对吧？父亲是要让自己的儿子跟自己相似。父亲如果是圣洁、公义、慈爱的，有一天祂就要改变祂的儿子，改变那不圣洁的、不公义的、没有爱的儿子。 什么叫做使他成为自己的儿子呢？就是有一天要使他有圣洁、有公义、有慈爱，在某一些的方面与祂相似。
在《以赛亚书》里面，最早在第九章，谈到那一位将要降生的以马内利的婴孩时，就提到了“父”这个概念，说有一婴孩为我们而生， 是一个小孩子，小孩子在传统文化当中是没有地位、没有能力的，小孩子意味着无能。但是政权要担在他的肩头上，他名称为什么？奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
那四十九章讲到列国的命运之后呢， 又在那里讲到另一个父亲的概念，说列王列国必做你的养父，王后必做你的乳母。哎，好像你说，这是我们可以把国家称为母亲的一个来源了。但是神说，记得，那是养母，那是养父。神把祂的儿女交在世上万国的手中。 神说：“我要使用那些世上的君王，他们要做你们的养父跟养母，我要把你们交在他的手中来养大。但是，谁是你们真正的父亲呢？”六十三章到六十四章，我们看到在整个《以赛亚书》当中，随着耶和华救赎的宣告，我们慢慢地要进入到这个救赎的最高峰。在这个最高峰里面，先知作出了一个公开的、惊人的、正面的宣告，那就是耶和华是我们的父。
在六十三章里面，你看到两次，在16节当中说，亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。接下来又说，耶和华，你是我们的父。六十四章后面还要重复，这个叫做重要的事情说三遍，对吧？耶和华是我们的父。
在古希腊的文化当中，他们也敬神明，但是没有这样的观念。柏拉图曾经写过这样一句话，说感谢神。感谢什么呢？第一，感谢神使他成为一个男人；第二，感谢神使他成为一个哲学家。但是他感谢得太小了。 成个男人算什么？成个哲学家算什么？我们第一堂华生牧师所讲的经文，《约翰一书》三章1节，我们感谢什么？第1节 经文说，你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。这就是我们超过柏拉图的地方。我们不是哲学家，我们当中有一半也不是男人，那又怎么样？我们是神的儿女。
在中国的传统里面，因为没有超越的信仰，所以也没有这个观念。但是在中国的传统当中，深深地塑造我们的是什么呢？是以养父、以国家为我们的灵魂的父亲。皇帝被称为是君父，在中国的传统里面叫做君父一体，以君为父，以国为神。
一直到孙中山，整个中华民国的宪法原则当中，仍然包含了这个叫君父的思想。孙中山死了之后，他的葬礼按照儒家的传统，基本上就是行君父的大礼，因为他是国父嘛，所以是按照古代以君为父 的礼仪来办孙中山的葬礼，叫做“奉安大礼”。所以虽然没有皇帝了，但实际上从孙中山的葬礼，你可以清楚地看到君父的思想仍然是中国最主要的政治思想，也是中国人对国家最主要的认识。
那么到了共产党这里，同样的呀，这几十年以来，党国的领袖同样是什么？君父的一种现代变形。 就是以君为父。第一堂的时候，华生牧师也讲到，今天看见这一个以君为父的这种思想，这一种对人的崇拜，又在抬头，又开始阴魂不散地充满这块土地。
我们怎么回答？耶稣基督怎样来？让我们来回忆这个地上这些无父无君的人，然后在一群人当中到处去找他们的父亲， 到处去认贼作父，最后认来认去，耶稣说：“你们的父魔鬼。”耶稣怎么回答？我们怎么来回应？《马太福音》二十三章9节：“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
在整个旧约神对以色列的拯救当中，一直是用父亲和儿子的关系来表达这个拯救。 不是一位至高的、与你没有关系的神来拯救祂的一个受造物而已，不是，是父亲拯救祂的儿子。有的时候我看一些好莱坞的电影啊，在好莱坞很多电影当中，特别有那种父亲的英雄主义：一个父亲为了救自己的儿女，可以什么事儿都干得出来，让整个国家倾覆都没有关系。 放弃了自己对国家的责任都没有关系，天崩地裂都没有关系。在很多好莱坞电影当中，你们都会看到，对不对？一个父亲为了救自己的女儿，一个父亲为了救自己的儿子，整个天下都崩溃了，整个宇宙都毁灭了，他都在所不惜。最后一定要把自己那个儿子、那个女儿给救了。这是好莱坞里面那种带着英雄主义的父亲形象。
那么我会这样子说，或者说，以赛亚在这里会告诉你，神救自己的儿子也是如此，不惜与全世界作对，不惜与地上的所有的国家的利益为敌，都要救自己的儿女出来。所以我们来看，这位父亲是怎么从世上君王那里救出自己的儿子的？ 第一幕就是跟埃及法老之间的对抗，对不对？《出埃及记》第四章里面，耶和华差遣摩西去见法老时是怎么说的呢？祂说：“你要这么说，以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去。”经过十灾之后，你看这一位的父亲，比好莱坞电影里面那种救自己儿子、女儿的父亲还要狠呢。 十灾之前，祂怎样对法老说？看哪，我要杀你的长子，因为你不让我的长子离开，因为你扣留了我的儿子，奴役我的儿子。看哪，我要杀你的长子。亲爱的弟兄姐妹，有这样一位父亲，挺棒的吧？
这就是我们在这个拼爹的时代的宣告。我们有这样一位父亲，祂为了救我们，你看祂能干什么？你看祂有能力做什么？你看祂愿意做什么？
但是在以色列的传统当中，他们其实只是把“耶和华是他们的父亲”和“以色列是神的儿子”当作一个比喻而已。 而且是当作一个抽象的、在整体意义上的比喻。在个人的生命关系上，以色列人从来不会看自己是上帝的儿子，也从来没有称耶和华为他们的父亲。
所以到了新约的时候，按照写作的时间来看，大部分的解经家认为《马可福音》是最早被写出来的。 《马可福音》的第1节的经文是什么？神的儿子，耶稣基督福音的起头。到了新约的时候，那一位神的儿子来到我们当中，好让我们成为神的儿子，好让我们称耶和华为我们在天上的父亲。 这是《以赛亚书》到最后所宣告的福音：那一位作为父亲的拯救者，和作为丈夫的拯救者。
到了旧约最后一卷《玛拉基书》，最后一章的最后两节经文怎么说？有一天，可能就是今天，因为今天是母亲节，接下来下个月有父亲节。《玛拉基书》最后一章最后一节怎么说？ 我要使父亲的心转向儿子，要使儿女的心转向父亲。然后，耶稣来了，神的儿子，耶稣基督福音的起头。你们怎么成为神的儿子呢？是因为那一位神的儿子来了，祂要成为父亲和儿女 之间的那一个中保，对于我们这些不是神的儿子的人，祂要成为我们在天父面前那一位真正的兄长，那一位真正的神的长子，祂要用祂的血把我们带回到神的家中。
因此，在《马太福音》当中，开始出现了一个对耶和华的称谓，旧约从来没有过，是耶稣不断使用的， 就是“你们在天上的父”。“天父”这个称谓不断出现，主要出现在《马太福音》当中。天父，这就是我们基督教真正的君父思想，是以君为父的思想，不是孙中山，也不是毛泽东， 也不是习近平，也不是秦始皇，也不是世上的任何人。他们当中，有的是你肉身的父亲，有的是你法律上的父亲，但是唯有这一位神，祂整个救赎的目的就是要做你的父亲，整个救赎的目的就是要你成为祂的儿子。
《耶利米书》里面说：“看哪，我怎样将你安置在儿女当中，赐给你美地，就是那万国当中肥美的产业。我又说，你们必称我为父。从今之后，你岂不向我呼叫说：‘我的父啊，你是我幼年的恩主。’”
三、新的名字与新的性情
在儿子和父亲的关系上，上帝做了两件事情。 第一，刚才我提到的第2节经文，祂赐给我们一个新的名字。你有没有发现，在旧约的时候，神每一次拣选属乎祂的人，祂都要给他们起个名字，祂都要给他们改一个名字。为什么祂要改名字？上帝很喜欢给人改名字。为什么上帝喜欢给你改名字？你到你们单位工作的时候，你们老板有没有说过“从今天开始，你改个名字”？ 你会说：“我只是在这里上班而已嘛，我又不是做你儿子，我只是做你雇工而已嘛。”对不对？做你雇工都不需要改名字，对不对？如果你移民了，移民到美国，美国有没有要求你必须改个名字？你会说：“我只是当你的公民而已嘛，我又不是当你儿子。”对不对？改名字是因为什么？因为你成了人家的儿子。
因为上帝跟你的关系不只是你成为祂的雇员，也不单单是你成为祂的国家当中的一个公民。祂是要你成为祂的儿子。你有一位新的父亲，你就一定有一个新的名字。祂要用祂的名字来为我们命名，祂要来抬高我们，祂要使我们尊贵。
当然在今天的现代社会，你已经看不出来名字有什么不同了。如果是在过去的贵族时代，就不一样了。在今天的欧洲，你都还能够看到一个德国人或奥地利人叫“冯”什么什么。 哇，你就知道他是贵族啊，因为有一些的姓名，你一看你就知道他是贵族，对不对？所以你如果嫁到这个家里面去，或者是那个家给了你一个名分，你的名字前面有一个“冯”什么什么，哇，你一下子就有一个显赫的身世了。所以给你一个新的名字的意思是说，用一个姓氏为你重新冠名，而神用祂的名来为我们冠名。 我们被称为基督徒，也是以基督的名来为我们冠名的，使我们尊贵。被收养的人带着那收养他的人的名字。
那我们来看，是什么样的名字呢？我们先来看没有给这个新名字的时候，他们叫什么？第4节很有意思，说“你必不再被称为……”，意思就是你现在被称为，对不对？你的名字叫什么？ “撇弃的”？你有没有走在街上，有人叫你：“嘿，‘撇弃的’！”你原来的名字叫做“撇弃的”，你原来的名字叫做“荒凉的”，你原来的名字叫做“神不喜悦的”，你原来的名字叫做“寡妇”。神说，你不再被称为这个名了，不再有人要这样子叫你了，叫你“撇弃的”，叫你“荒凉的”，叫你“神不喜悦的”，叫你是“寡妇”，叫你是“孤儿寡妇”。那祂要给我们什么名呢？我们看到第12节：人必称他们为“圣民”，为耶和华的赎民。他要被称为“被眷顾的”，他要被称为“不被撇弃的城”……这就是神给我们的一长串的头衔。
你有没有看到，在有一些故事里面，中国古代的君王或什么人，他的名字前面都有好长一串头衔，什么什么什么什么什么什么皇帝，对不对？前面好长的一串的。所以你现在前面有一个好长的一串了，你知道吗？对吧？你叫什么张弟兄？你叫做那个“圣民、耶和华的赎民、被眷顾的、不被撇弃的张弟兄”来了。你发现没有？你前面有了一长串新的、荣耀的、尊贵的名。 上帝做了这一件事，祂赐给祂的儿女一个新的名字。
第二，祂不但赐给他们一个新的名字，代表新的地位，而且赐给我们新的性情，祂使我们与祂相似。亲爱的弟兄姐妹，祂使狼成为羊，祂使上帝的仇敌成为上帝的儿女。我们可以去收养一个人。 但是有的时候，你知道，首先，他长得不像。有的时候，我们亲生的孩子啊，做父母的最怕听到有人说什么？说“跟你不像啊。”对吧？最怕听到这个了。做父母的最喜欢听到说：“哎呀，你们儿子跟你们长得一模一样！”“哎呀，你们女儿越来越像妈了！”哎呀，父母很开心，对不对？所以不是儿子的可以成为别人的儿子，但是有一件事情：长得不像。
不但是外貌不像，很可能是什么？里面不像，性情不一样。一对有爱的父母收养了一个人，他不一定就有爱。哎，有没有？就是亲生的也是这样。很多时候你很郁闷：“我这么聪明，为什么我孩子不怎么聪明呢？”“妈妈这么漂亮，为什么女儿不怎么漂亮呢？” “他跟我不像。”前几年，我提到过一部电影啊，特别有意思，就有一对夫妇，郎才女貌，哇，妻子很漂亮，然后男的也很帅，真的是郎才女貌。但他们生了一个女儿，那女儿不怎么漂亮，而且还很不怎么漂亮，所以这一对父母就经常很痛苦。
当然也会经常听到旁边有人说：“哎呦，这是你们女儿啊，这真是你女儿啊？”哇，这让他们两个很痛苦。而且最重要的是产生了什么？互相之间的猜忌跟怀疑：“是不是我生的？”所以做丈夫的就很痛苦，他一直很挣扎。后来人家告诉他说，可以去做DNA亲子测试，但他又很挣扎：这样子，不就不相信自己的妻子了吗，对不对？
但是后来他忍不住，还是去做了这个检查。后来有一天，他们俩约在外面一起吃饭。吃完饭，其中一位说：“今天我有一件事情要告诉你。”另一位说：“我今天也有一件事情要告诉你。”“哎，你先说。”然后这个丈夫就把一个DNA检查的报告拿出来说： “对不起，我偷偷地去做了亲子鉴定，我怀疑你。对，她就是我们的孩子，我不应该怀疑你。”他跟他的妻子道歉。然后他妻子说：“我也有一件事情要告诉你，在认识你之前，我去过一趟韩国。”然后她拿出一大叠的照片，是她小时候的照片，她从前从来没有给她的丈夫看，说：“你看， 我们的女儿跟我小时候长得一模一样。”
所以，不但收养的孩子，甚至亲生的孩子，也不一定像你。如果不像你，会带来很大的痛苦、猜忌，对吧？但是神使我们成为祂的儿女，不但是给了我们新的名字、新的衣服、新的地位，而且祂给我们新的性情。 祂使我们像祂。祂应许说，我们要像祂。
四、上帝喜悦收养我们
所以让我们来思想这一个应许，这一个福音，就是神是我们的父，我们是祂的孩子。我想跟大家来默想这样几点。
第一，你思想上帝喜悦收养我们。 这是一件非常了不得的事。我当然喜悦被上帝收养，但是上帝喜悦收养我们是一件了不起的事。为什么？我们需要一个父亲，但是上帝并不需要一个儿子。上帝有儿子。 上帝在永恒当中有祂的独生爱子，我们的主耶稣基督。父与子从永恒到永恒，彼此有爱的团契，祂一无所缺。我们需要父爱，但是上帝并不需要有我们来爱祂。 对吧？是我们需要，不是祂需要。但是祂却喜悦收养我们。祂的喜悦是我们的盼望，祂的喜悦就是我们的拯救，祂的喜悦就是我们的福音。
祂喜悦收养我们，而且收养什么呢？有一位神学家这样说， 上帝拿了一块泥，做成天上的星宿，这是一件了不起的事。但是比这个更了不起的、更令人不可思议的是，上帝拿了一块泥，然后做成祂的儿子。上帝拿了一块泥，然后称他为自己的后代，为自己的后裔。 这更加令人惊讶：上帝喜悦收养我们。
第二，我们来思想，上帝收养的是什么样的人？我们是如何地全然败坏？这是以赛亚不断地讲的，包括在这两章当中。前面讲到第六十一章时，我们说到，主耶稣引用六十一章的话时，祂省略了那个报仇的日子，而那个报仇的日子，是在六十三章当中开始讲出来的。 就是，看哪，有一位要来，那一位穿着红色的衣服，然后先知问说：“哎，他为什么穿着红色的衣服呢？”因为祂要审判那悖逆祂的，祂身上的红色是被他们的血所染成的。那，在上帝收养我们之前，我们是残缺的，我们是畸形的，我们是败坏的。
在圣经当中，有两个收养的例子。你想一想，圣经中谁被收养过？第一，摩西被收养过。还有呢，以斯帖被收养过。可是他们为什么被收养呢？《出埃及记》的二章第2节说，那女人怀孕生了一个儿子。因为说要把他杀掉，她见他俊美， 就藏了他三个月。后来法老的女儿在河边洗澡，把这个孩子打捞过来，看见那个孩子哭了，她就可怜他，说这是希伯来人的一个孩子。摩西被收养，甚至连他的亲生母亲都舍不得杀他，因为他生下来之后怎么样？俊美。法老的女儿收养了他，把他养大，然后带到自己的身边来，就做她的儿子。 是因为他俊美。
同样，以斯帖也是这样。要为王怎么样？选秀，对吧？因为那个王后不顺服自己的丈夫，然后王就冷淡了她。侍臣就对王说：“不如再为王去寻找一些美貌的处女。”接下来讲到末底改，他抚养叔叔的女儿哈大沙。 后来给她改名叫以斯帖，因为她没有父母。这女子又容貌俊美，末底改就收她为自己的女儿。
亲爱的弟兄姐妹，如果神也是按这个原则的话，你们当中很多人跟我一样，基本上就没有被收养的可能。但是神怎样收养我们呢？是因为我们俊美吗？是因为我们优秀吗？ 是因为我们敬虔吗？不是。读《以赛亚书》读到现在，你非常清楚地知道我们污秽，我们悖逆，我们败坏。我们甚至被称为是神的儿女，但是我们却伤了父母的心。我们以前伤了肉身父母的心，然后我们伤了法律上父母的心，岳父岳母你也得罪了。现在呢，你信主了，你也伤天上的父亲的心。我们是这样的人，但我们却被祂收养。
第三，上帝付了极大的代价来收养我们。祂使一个可怒之子成为一个应许之子，祂付了极大的代价。有人是没有儿子，所以收养儿子；有人是有自己的儿子，但是他还去收养别人的儿子。但是只有神，祂有自己的儿子，祂用自己的儿子的血去收养别人的儿子。 世上没有这样的收养，对吧？所以我对那个姐妹说，当你看见这一点，看见那一位神付了极大的代价，祂以祂自己的独生子的血来收养我们这些不是祂儿子的人。所以我们就说，我们真是祂的儿子，那被收养的真是神的儿女。阿们。
第四。 那我们再进一步说，上帝不但付了极大的代价，就是用祂儿子的血来收养我们，而且祂所收养的是祂的仇敌。六十三章那一段话所讲的、向你走来的那一位，祂应该是穿着红色的衣服。为什么祂穿着红色的衣服？因为祂身上的衣服被祂所审判之人的血所染红了。他们的血本来应该染红祂的衣服，但祂现在却用祂的独生子的血来赐给 祂所收养的儿女们一件新的衣服。在《启示录》里面，你看到那一位穿着红衣服的，祂要给你一件什么衣服？祂要给你一件白色的衣服。血到哪里去了？你身上的血迹到哪里去了？那应该是你流出来的血到哪里去了？神收养的是祂的仇敌。
所以我们看到六十三章，那穿红衣服来的，那大步行走的是谁呢？ 就是那凭公义说话，以大能施展拯救的，祂为什么是穿着红色的衣服？祂的衣服为什么像 ……祂举了一个比喻，就是踹那个葡萄榨酒，踩那个葡萄汁，对不对？你们有没有见过？我去年在加拿大的时候参观过一个红酒厂，然后看见那个很大的池子，就是在那里面酿葡萄酒啊。然后第3节说，我独自踹酒榨。 他们的血沾在我衣服上，并且污秽了我一切的衣服。
这是指到谁？这是指到谁？请大家翻到《启示录》的第十九章。《启示录》的第十九章讲到那一位再来的耶稣基督，讲到那一位拯救了我们，并且再来要审判全地的那一位主耶稣基督。我们看到第十九章的第13节。 13节，我们一起读好吗？“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”然后我们看到第15节：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”
那一位独自踹酒榨的， 那一位衣服被背叛祂之人的血染红的，就是我主耶稣基督。但是神却喜悦藉着祂所流的血，从祂的仇敌、祂的仇家当中拣选一批人，并且收养他们，使他们进入上帝神圣的家族。祂要使祂的独生儿子 领着许多的儿子进入荣耀当中。《希伯来书》二章所说的，使他们的元帅因受苦难得以完全。那为万物所属的，为万物所本的，要带着祂所救的许多的儿子进入荣耀。
所以，上帝收养我们的时候，祂给予了我们极大的尊贵。 在神的眼里，有一件很特别的事。在神的眼里，一个儿子比一个天使更宝贵。所以神救拔亚伯拉罕的子孙，而不救拔天使。在祂的眼里，我们这些人比一个天使更宝贵。 我们本来比天使更卑贱，但因为祂的喜悦，因为祂赐给我们新的身份、新的名字、新的地位、新的关系，所以我们就是祂眼中的瞳仁。
五、成为神儿子的恩典
最后让我分享四点：我们被称为神的儿子，耶和华做我们的父，这一个救恩所要达到的目的是什么？第一，上帝收养我们，是为了使我们达到完美的境地， 使我们与祂相似。祂将污秽的泥土做成了祂的儿子和后裔。这一件更了不起、更惊人的事叫做福音，并且祂要使我们拥有属神的性情。
第二，上帝收养我们，是为了使我们成为自由之人。什么叫儿子？儿子就是摆脱了奴役的人。 如果你是人的儿子，那么你仍然有可能是另一个人的奴隶，对不对？你在这个大地上，无论你是谁的儿子，你都有可能是另一个谁的奴隶。但是如果你是上帝的儿子，你就绝不可能再是任何另一个人的奴隶。只有当你成为神的儿子的时候，你才不再是任何人的奴隶，你不再是任何受造之物的奴隶。
所以拼爹要拼到这个层次上，你知道吗？你是习近平的儿子，你就觉得：“在这个国家没人可以欺负我。”结果到了美国，会被警察抓。你说：“那我要当联合国秘书长的儿子。”对吧？那也不行。除非你是上帝的儿子。在你对天上的父亲的顺服和信靠当中，你拥有这个宇宙当中仅次于上帝的、属于人的自由。
这个自由最大的表现就是自由地敬拜上帝，就是以祂为乐，直到永远。正如《以赛亚书》五十六章里面所说的，他们在祷告我的殿中喜乐。这就是以赛亚给以色列所描绘出来的画面，他们将成为自由的人，因为他们是神的儿子，他们将在祷告神的殿中充满喜乐地敬拜祂。
最近有一部电视剧很畅销啊，叫做《欢乐颂》。我昨天读到一个作家的评论，他的题目叫做“《欢乐颂》就是一曲金钱颂”。他说，整个片子就是对那些有钱的人、对那些进入主流社会的人和他们生活方式的膜拜，是一个赤裸裸的金钱颂。
但是对我们来讲，亲爱的弟兄姐妹，什么是欢乐颂？欢乐颂就是自由颂，欢乐颂就是自由之子。谁是自由之子？只有神的儿子才是自由之子，人的儿子不是自由之子。自由之子向着他们的父亲、向着上帝发出自由的颂赞、自由的敬拜。唯有这个才是欢乐颂。 唯有这个才是我们生命当中的欢乐颂。阿们。
第三，上帝收养我们，是为了使我们进入一个有尊严、有尊贵的地位。《以赛亚书》四十三章里面说，因我看你为宝为尊，因我看你是什么？眼中的瞳人。《撒迦利亚书》里面说：“那摸你们的，就是摸我眼中的瞳人。”
眼睛宝不宝贵？我们对眼睛都有一种很自然的自我防卫，对不对？如果有人拿个东西离你的眼睛很近了，你马上会很自然地避开这个伤害，很自然地保护你的眼睛。所以耶和华上帝说，谁要来摸你们，谁就如同来摸我眼中的瞳人。 我要赐给他们一个新的名字。《启示录》里面说，我要将神的名和我的新名和这一座圣城的名字，写在得胜者身上。
最后，让我分享一点，上帝收养我们，使我们拥有一个不会被改变、不会被威胁的身份。 以前有人说：“哎，你们改革宗讲这个叫做一次得救，永远得救，是不是真正信靠主的，是不是真正重生得救的人就永远得救而不会沉沦呢？”我说：“当然了。”他说：“那万一他又做了什么，或者我又做了什么呢？”我说：“你注意啊，你是儿子啊，对吧？如果你是优秀员工，你当然不是一天是优秀员工，永远就是优秀员工，但是你是儿子啊。”
儿子意味着什么？儿子意味着你与天上的父亲有一个永久的关系，是你可以依靠的。而这个关系远远比人的敬虔更加可靠，远远比你现在生命的光景更加可靠，远远比你现在信仰的状态更加可靠。儿子跟父亲的关系是不变的，儿子跟父亲的关系不取决于儿子，对吧？ 儿子跟父亲的关系取决于父亲。
所以当上帝收养我们的时候，就意味着我们拥有了一个不会被威胁的身份，不会被这个世界威胁，也不会被我们自己威胁。我们拥有了一个不会被改变的身份，不会因为沧海桑田就改变，不会因为洪水猛兽就改变，不会因为这个时代的变化而改变，也不会因为我内心的挣扎和我外面的跌倒而改变。
所以，亲爱的弟兄姐妹，我们走在成圣的路上，什么样的人可以靠着神的恩典，遵循上帝的诫命？什么样的人可以靠着神的恩典，不断尝试顺服天父？那就是祂的儿子。你知道你拥有什么吗？在某一个意义上，你不怕失败。我的意思不是说：“尽量去犯罪吧，尽量去犯罪吧， 神会赦免的，因为祂是我爸。”
不是，而是说，努力地去遵循祂的道吧。即使失败了，还可以再来；失败了，还可以再来，不会因为失败就不再是祂的儿子。这一个安全的身份，这一个在福音当中不会被威胁的身份，恰恰是我们基督徒走在成圣的路上，努力遵循上帝的教导，侍奉祂、顺服祂的真正的保障，因为你不会失败。 因为你跌倒了，主还要让你爬起来。所以勇敢地去冒险吧，不是为了犯罪，而是为了遵循神的旨意。为了见证神，为了传福音而冒险吧。这次不成，下次成。因为你是祂的儿子。救赎一个奴隶是极大的怜悯，但是收养一个奴隶为儿子却是更大的恩典。
摩西当年被收养，因为他俊美。我们不是。摩西当年从水里面被拉起来，而我们，亲爱的弟兄姐妹，六十三章告诉我们，我们不是从水里被拉起来的。虽然我们受洗的时候是用水，我们是从血里面被拉起来的。那一位穿着大红如血的衣服，我们是从祂所流的宝血当中被拉起来的。
在这里，先知宣告上帝的审判。他甚至用到一个说法，说那从以东来的，对吧？从那个叫做什么波斯拉的地方，我们也不知道那个地方到底现在在哪里。但是以东这个词的意思呢，就是红的意思。波斯拉的意思，就是指采摘葡萄或者采葡萄。它来象征那个不悔改的世人，那个本来应该是用他们所流的血将神的儿子身上的衣服染红的人。 但是现在，那一位穿着大红如血的衣服，那上面不是我们的血，那上面是神的儿子耶稣基督自己的血。我们是从那个当中被拉出来的，被收养为祂的儿女。
帕斯卡在《思想录》里面讲到上帝的审判时，说过这样一句话： “上帝对世人所发动的最残酷的战争，就是为了不让他们遭遇那场祂亲自发起的战争。”什么意思呢？他前面讲到说，如同一个——今天是母亲节啊，我们从父亲还是回到母亲，我讲最后一点就结束啊。
帕斯卡讲了一个比喻，他说，如同一个母亲 从盗贼的手中夺回她自己的孩子，母亲从盗贼手中夺回孩子的过程是痛苦的，但是这个受痛苦的孩子，他应该憎恨的，是那些无理地扣留他、夺走他的人的残酷暴力，而应该热爱母亲把他夺过来时所施行的、充满了爱、正当的那一种神圣的暴力。
因为透过这个暴力，他的母亲把自由重新地还给了他。所以帕斯卡说，上帝在我们身上所发动的最残酷的战争，就是将我们从我们的罪孽当中夺回来，就是将我们从这个败坏的世界当中夺回来，就是将我们从撒旦的权柄当中夺回来，将我们从世上的万国君王的权柄当中夺回来。而神在我们的人生当中所发起的这一场 残酷的战争，目的是让我们不遭遇那一场祂所亲自发起的战争。什么战争？祂使我们避免、不再遭遇的那一场战争，发生在十字架上面，是由祂的儿子耶稣基督亲自承受的战争。
所以，亲爱的弟兄姐妹，热爱上帝将你夺回来的那神圣的暴力吧，热爱上帝 在祂儿女身上施行的那神圣的暴力吧：祂不放弃与魔鬼作战、与撒旦作战、与这个地上的万国作战、与你身上的罪恶作战。因为这样的神圣暴力施行在你的身上，是为了让我们不再经历祂的儿子在十字架上所经历的那公义的愤怒，那一场残酷的战争。
我们因此被收养成为神的儿女，我们有了新的名字，我们有了一套新的衣服，我们有了新的地位，我们站在一个不被改变、不被威胁的地位上。如今，我们怎样是神的儿女呢？先知讲到一句话：“你们不是凭着肉身来认。”说：“这个儿子跟他爸长得不一样，肯定不是他爸生的。”不是。从外貌来说，你看到第16节说，亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们。按着肉身，亲爱的弟兄姐妹，我们不是神的儿女。亚伯拉罕说：“他是我的儿女啊？不是啊，我不认识他，他长得就跟我们不一样。”对吧？他中国人，对吧？所以亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们，但你却是我们的父。为什么？
我请大家翻到最后几处经文，我们来读，以此结束今天的讲道。为什么？为什么亚伯拉罕都不认识我们，但我们却是神的儿子？《加拉太书》三章26节，我们一起以这句话来结束今天的讲道。《加拉太书》三章26节，我们一起来读：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”阿们。
我们低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。保罗说，他们以前曾经凭着外貌认人，但是现在不凭着外貌了，而是凭着信心来认人。这信心，是神的恩典放在万族当中神的儿女生命里的。主，我们因信你的儿子耶稣基督，我们也就成为你的儿子。让我们像彼得一样，在你的面前来发出这样的认信：“你是基督，是永生神的儿子。”
当大祭司来审判我主耶稣的时候，说：“你是神的儿子吗？”你是神的儿子。哦，主啊，这就成为你被钉在十字架上的理由，这就成为以色列人拒绝你的原因，因为他们虽然自古以来被称为是神的儿子，自古以来以色列被称为是神的长子，自古以来耶和华被称为是他们的父。 但是他们却没有办法进入这一个父亲与儿子的关系，他们却背叛这一个关系，他们也不相信这一个关系。直到神的独生的儿子，那真正的儿子来到他们当中的时候，他们杀死了神的儿子。而主啊，你却藉着你的儿子被杀，使我们今天这些亚伯拉罕不认识的、以色列所不知道的， 如今因信我主耶稣基督而成为被你所收养的儿子。
我们不但有新的地位，我们也要渐渐有我主耶稣基督的样式。到了那一天，我们知道，正如主耶稣基督所说的：“你们要完全，像你们的父完全一样。”主，今天我们不完全，求你打磨我们；今天我们不完全，求你责备我们，求你管教我们。
求你，求你审判我们身上的罪。求你在我们的身上不要任凭我们，在我们身上实施你神圣的暴力。主啊，当魔鬼撒旦来抢夺我们的时候，主啊，求你，求你用尽你大能的膀臂。求你，求你不害怕让我们受伤。你将我们夺回来，你将我们抢夺回来。为的是有一天我们在你的面前可以成为完全，与我们的父相似，与造我们的神相似，与救我们的主相似。
感谢赞美神，垂听我们在你面前这样的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
