一、祸哉与福哉：南北都没有佳人
弟兄姐妹，主日平安。在过去的这几年，在各个国家选举的时候，发现有一个现象。在台湾，台北市的市长选举，一个叫柯文哲的医生出来参选。在美国今年共和党的候选人里面，有一位卡森医生出来参选。卡森医生是蛮虔诚的一个基督徒，他说，我的施政纲领就是要有十一奉献。医生参选，
这表明一件事情，就是一个国家的灵魂比它的身体病得更厉害。那么希望找一个医生出来，大家说，嘿，你不是可以治病的吗？你既然可以治人的身体，你也出来医治这个国家吧。
那二十八到三十五章，有一个共同的特点，差不多这几章都是以同一个词来开头，这个词就叫做“祸哉”。第二十八章一开始说“祸哉，以法莲的酒徒”，那二十九章一开始，我们翻译叫做“唉”，那是同一个词，就是“祸哉”。在圣经中，它常常在表达痛苦的时候翻译成“啊”，在表达悲痛的时候翻译成“唉”，在表示怀疑的时候，可能翻译成“哈”，或者表示嘲笑讽刺的时候，就翻译成“呵呵”。但是，这是同一个意思，就是“祸哉”。
所以，我们这几个待降节的主日，就是等待主耶稣基督的降生。我们用什么来等待呢？那接下来的几章，从上一周在南堂讲到二十八，一直到三十五章，每一章都是“祸哉”。所以，我要分享的信息，总是以“你们有祸了”开始。
但是，我们感谢主，每一章结束，都是用“你们有福了”来结束。如果你不相信，你下一个主日来看，又发现这一章一开始说：“祸哉，你们有祸了。”如果你不相信，就一直等到12月24日平安夜的晚上，天使报告大喜的信息说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”
到了那个时候，你也不会相信。你说：“哦，到那个时候我就会信。”但是我会说，不然。你知道什么叫福音吗？知道为什么《以赛亚书》被称为是旧约中的福音书吗？因为你若不信“我有祸了”，你就不会真信“我有福了”，你就不会真正地盼望并信靠我主耶稣基督以马内利的那一位的降生。
在二十八章和二十九章，先知分别论述对北国的描绘、指责和预言，对南国的描绘、指责和预言。所以，我用这两句中国传统的诗来表达说：北国有佳人吗？南国有佳人吗？“北国有佳人，绝世而独立。”或者，在三国的时代，曹植的诗说：“南国有佳人，容华若桃李。”
我们这些不信神的人，通常都是把我们的梦想投向我们童年的纯真，赞美我们已经逝去的青春，或者是放在人群当中去寻找人中的龙凤。我们是在一个水平面上去寻找梦想的。所谓“伊人在水一方”，这基本上是中国自古以来所有男人的梦想，是他们人生的目的。
但是先知却宣告说……你会说，这是我们中国文化。可是以色列是上帝拣选的民族，他们的梦想不应该是在大地上，他们不应该是在水平的面上去寻找梦想，去寻找那远方的佳人，或者是去赞美人性本身，他们应该是在垂直的方向上敬拜那一位耶和华。
但是先知却宣告说，不然。这一些无论是北国还是南国，他们实际上并没有去仰望那一位天上的耶和华，他们仍然是在大地之上去寻找他们的梦想。他们仍然是在旁边的列国当中去寻找他们的依靠，他们仍然是靠车靠马，他们所追求的仍然是黄金屋，他们所追求的仍然是书中自有颜如玉。所以先知猛烈地抨击他们，就如同这里面十三节说：“这些百姓用嘴唇来亲近我，心却远离我。”
所以，这个部分不是讲给那些全然没有信仰的人，或者说不是讲给那些从来都不来教会的人，而是讲给那些正在寻找信仰的人，而是讲给那些以为已经活在了信仰当中的人。就说：“你们是嘴唇尊敬我，心却远离我。”你们在主日的时候敬拜那一位耶和华神，你们在六日却敬拜玛门。你们在圣殿当中献祭给耶和华，但你们却依靠那埃及车马的力量。
我们多么盼望在主的面前说……亲爱的弟兄姐妹，我们说：“哦，主啊，我不是那个嘴唇上敬拜你，心却远离你的人。”
但是先知要透过这一篇信息，使我们在神的面前来承认，说：“主啊，是的，我承认，我就是嘴上尊敬你，心里远离你的。我就是好像在敬拜那一位垂直方向上的天上的神，我的依靠却是地上的人。我就是这样的人。”愿这样的人今天来听主的道。
我们一起低头有一个祷告： 我们感谢赞美你，你聚集我们，因为我们都是瞎子，你要使我们得看见；你聚集我们，因为我们都是聋子，你要使我们听见。你要在我们当中行奇妙的事，你已行了那奇妙又奇妙的事，就是你赐下你的儿子耶稣基督，那一位旧约亚伯拉罕的曾子孙们所盼望的以色列的圣者。
今天求主你开我们的眼睛，求主你开我们的心窍，使我们在先知的信息当中看见那一位以色列的圣者。来到你的面前，我们悔改忧伤，以至于我们可以真实地来盼望那一位降临的以马内利。
主，求你使我们在待降节的时候，以先知的责备充满我们，以我们心中的忧伤充满我们，以至于那一个大喜的信息对我们来讲，真是大喜的信息。因为我们是饥渴的，我们找见那一个甘泉；我们是黑暗的，我们要看见那个大光；我们是死在罪孽过犯当中的，我们要看见那一位在十字架上为我们死而复活的救主。求你帮助我们，与我们同在，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
各位，我们看到有人讲这样一句话，他把耶稣基督的福音比喻成是大海。他说，你看，小孩子也很喜欢大海，不过小孩子喜欢大海，只是喜欢大海的边边。他是在浅水的岸边嬉戏，他在那里面玩耍，他享受的是海滩的美，他以单纯的信心来享受浪花，还有贝壳，哇，还有泥沙，这些给他带来快乐跟兴奋。但是他对100海里外的海中央却毫无所知，其实也说不上有什么喜欢，因为在那里，海是深沉的、浩瀚的、神秘的、令人敬畏的。
所以他说，福音就像大海，在海边的，也是能够享受到它所带来的喜悦跟满足。不过，神要带领着祂的百姓，一直开往水深之处，到海的中央。在那里你不会喜欢小小的浪花，因为在那里是十米高的巨浪，在那里是如此地深沉而令人敬畏。
所以，《以赛亚书》差不多就好像是把一群神的百姓，从海边的浪花，一直要带往海中央、大海的深处，在那里再一次地去挑战我们的信仰，再一次地去认识主耶稣基督的福音。
我们来描绘一下这几章的背景，就是亚述帝国它的扩张稍稍有一些缓慢，于是给北国跟南国都带来了一些机会。而这个时候，南边的埃及似乎正在崛起，于是希西家又产生了一些念头，或者是他旁边的谋士们又有一个建议，说：“嘿，我们不如投靠埃及来摆脱亚述，趁机也可以扩张国土。”
希西家也扩张，把非利士人纳入到犹大的版图当中来。但是这当然就使得亚述王西拿基立怒气大发，就要来入侵。因为犹大跟埃及结盟，埃及真的也出兵帮他。不过埃及看上去还没有崛起得那么厉害，很快就被亚述给击败了。看来希西家是错误地判断了国际形势，而犹大必将承受亚述的怒气。
而先知宣称说，这不只是亚述向犹大所发的怒气，这乃是耶和华上帝向祂的百姓所发的怒气。所以，二十八到三十五章，是关于这个背景下先知对北国和南国分别的警告、分别的预言、分别的审判的信息，和末后盼望的指望。而三十六到三十九章，就是讲到那个历史应验的故事。然后，《以赛亚书》的前半部分就要结束了。
所以我们看这两段：二十八到三十五章，这里是先知在这个背景下对南国跟北国分别的预言，那一个狂风暴雨般的审判和那一个转悲为喜的福音；而三十六到三十九章，就论述西拿基立真的入侵跟希西家之间那一个历史故事。
我们讲了这一章，跟前一章和后面一样，都是以“祸哉”来开头，而以“有福了”来结束。什么叫有福了呢？以“心中迷糊的必要明白，瞎眼的必得看见，聋子必要听见”来结尾。
这两方面都是绝对的。让我这样讲：祸哉是因为你们自己所行的，而福哉是因为上帝所行的。
各位，这不是中国人的一种辩证法，不是一种道家的神秘主义的天命，说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。人们在生活当中也观察到，有的时候福与祸之间瞬息就发生了巨大的翻转。但是圣经在犹太人的命运当中，给出了从绝对的祸哉到绝对的福哉这一世间的真正答案。祸哉，是因为你们全然败坏；福哉，是因为耶和华祂定意所施的恩典。
所以我们要来分享两点。第一，是上帝对南国的整个的否定，对南国审判的信息。南方没有佳人，北方也没有佳人，因为连一个义人都没有，祭司也不是，连先知都不是；第二，是让我们来看到上帝审判耶路撒冷的意义，在这个意义中包含着洁净与拯救。
二、嘴唇尊敬，心却远离
先知在二十八章怎么论述北国没有佳人呢？怎么论述北国的一片背弃耶和华的状态呢？他用到一个最重要的比喻、贯穿全章最厉害的一个指责，叫做“你们喝醉了酒”。他甚至把祭司也归入到酒徒当中，说整个以色列都喝醉了酒，连祭司都喝醉了酒，在圣殿当中献祭的时候都喝醉了酒，连牧师主日来到教会讲道都喝醉了酒。所以他们胡说八道，他们谬讲神的言语，整个以色列都喝醉了酒。
上一周我分享说，有两种喝酒的状态，一种叫做自我麻醉，一种叫做自我陶醉，但是他们都喝醉了酒。没有道德的人就是自我麻醉，有道德的，他们自我陶醉，但他们通通拒绝信靠那一位耶和华的福音。所以祭司变成了酒徒。这是在上一章对北国的一个讽刺：你们以色列人，你们所呕吐的一切充满了大街小巷，充满了整个撒玛利亚。
然后我们来看南国，在对南国的指责当中，也有一个相当相当厉害的比喻或者是一个指控。你可以看到第四节说，你的声音，就是耶路撒冷的声音，必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微，出于尘埃。
这是一个好大的责备。如果来责备我们中国人，我们觉得是合宜的，因为我们中国人就是交鬼的啊。有人说：“哎，中国的古人是敬天的。”哪里有敬天，通通都是交鬼！信仰是从天来的，交鬼是从地上来的。你们只不过是充满在那一种对鬼的迷信当中。中国没有神，中国只有鬼；中国没有敬神的文化，只有拜鬼的文化。
但是以色列不是啊，犹大不是啊，他们是神所拣选出来，神将祂自己启示给他们。地上所有的万族都是交鬼的，他们都是喝鬼的杯，但是只有神所拣选的这个民族，他们喝的是神的杯啊，他们是敬神的，他们不是交鬼的。但是在这里，先知用这个来指控耶路撒冷的罪，说耶路撒冷是交鬼的。
你还记得在出埃及进迦南的时候，在旷野当中的时候，神怎样责备当时的以色列人吗？他们明明是抬着约柜行走在旷野当中，乃是耶和华与他们立约的约柜，乃是祂在地上的脚凳，乃是祂特别拣选这一个民族，要使祂的拯救从他们当中开始，救恩要出于锡安。但是神却如此描绘行走在旷野当中的以色列人，说他们抬着摩洛的像。他们明明抬的是耶和华的约柜，但是神却说他们抬的是摩洛的像。
在这里你或许会说，哦，撒玛利亚，他们敬拜神是不对的。他们南北分裂之后，他们在那里敬拜神，那里不是圣殿，那里没有约柜。但我们耶路撒冷是正宗的，我们是在神拣选为祂脚凳的大卫安营的城里面来敬拜耶和华，我们是正宗的。但是，这个地方却说你们是交鬼的。
在二十八章那里说，祭司变成了酒徒，在这里更可怕了，说祭司变成了巫师。这岂不是对他们信仰的一个彻底的否定吗？好像你是今天一个中国教会的基督徒，或者一间中国的家庭教会，你说我们是信耶稣的，结果有一天神就指控你们说：“不，你们乃是拜观音的。”“不，怎么可能？我们的教会明明挂的是十字架。”祂说：“不，你们乃是交鬼的。”
为什么？“因为你们用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
三、祭坛的烈火与审判中的拯救
我们看到第一节里面有一个很特别的词，叫做“亚利伊勒”。哎，亚利伊勒，亚利伊勒。第二节、第七节都出现这一个我们音译的词，叫做“亚利伊勒，亚利伊勒”。
这个词是什么意思呢？我们即使不查考原文，不知道原文这个发音的意思，我们从文中上下文之间的脉络，也可以知道它是指什么。第一节说“亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城”，所以这个亚利伊勒就是指什么？指耶路撒冷啊。然后第七节那里说，“那时攻击亚利伊勒列国的群众”，然后第八节的后面说，“攻击锡安山列国的群众”，在这里是互换的。亚利伊勒是指哪里呢？指锡安山啊。所以亚利伊勒在整个这一章里面，就是指大卫的城，就是指耶路撒冷，就是指神所拣选立祂圣殿的锡安。
我们再去看一看原文，它可能表达的一个意思，是指到祭坛上的火，或者有人说是一个祭坛上的炉，是火炉。
可是这一个词，从来没有在旧约当中其他任何地方出现用来指耶路撒冷。以赛亚用到这一个词，在这里不断地呼唤“亚利伊勒，亚利伊勒”，来呼唤耶路撒冷，是他这一章信息当中一个相当特别的意思。
一个方面，他表达说，耶路撒冷是整个犹大和以色列的敬拜的中心，而敬拜乃是透过献祭来恢复犯罪的人与耶和华上帝之间的和平，因此那祭坛上的熊熊烈火乃是象征着上帝与人之间的和好，如同起初亚伯献祭，将那头生的羔羊焚烧在祭坛上，那头生的羔羊放在祭坛上燃起的熊熊的烈火，乃是象征着神与祂的百姓之间的约，象征着神悦纳人的献祭，因而恢复与罪人之间的和平。
可是另一个方面，以赛亚用这个词来指向……因为这一章的后面讲到的是审判的信息，是亚述要来攻击犹大，所以这个词也表明耶路撒冷将成为耶和华愤怒的火所降临的中心。
因为第一节说，他们年复一年地献祭，他们年复一年地守这个节。这熊熊的烈火，这外在敬拜的行为，并不能够讨耶和华的喜悦。为什么呢？因为他们用嘴唇尊敬我，心却远离我。
因此必有一场真正的烈火，将充满耶路撒冷。那个时候，耶路撒冷全城将成为一座熊熊燃烧的祭坛，因为神的独生的儿子将在那里被焚烧，被献上为祭。
耶稣走出耶路撒冷城外的时候，祂怎么说呢？祂说：“耶路撒冷哪，不要为我哭，要为你们。”
所以“亚利伊勒”是指耶路撒冷，是指神所拣选为祂与人同在的地方的这座圣城。但是这一个祭坛的烈火，这一个祭坛的火炉，乃是最终指向十字架的，乃是最终指向那一位真正被献祭的、头生的羔羊。被焚烧的熊熊的烈火，成为了神恢复祂与罪人之间和好的烈火。
因此，亲爱的弟兄姐妹，上帝在历史当中的审判是一件好事，因为其中包含着洁净跟拯救的意义，因为其中所包含了这一个烈火被转移倾泻在神自己独生儿子的身上。
当耶和华在《创世记》与亚伯拉罕立约的时候，也是如此。在立约的时候，神亲自从那焚烧献为燔祭的动物当中经过，这表明整个约是建立在什么基础之上呢？上帝对我们的拯救是建立在什么之上呢？建立在——亲爱的弟兄姐妹，不是你经过水火，是神自己经过水火，是神的儿子经过水火。
所以，拒绝上帝在历史过程当中的审判，那么等到上帝在末日审判你的时候，那就是坏事了，那就是绝对的灭亡了。
然而神的儿女在地上的时候被神审判，神的教会在地上的时候被神管教，却是一件好事，是一件大大的好事，因为其中包含着洁净和拯救的意思。
第六节说，万军之耶和华要审判，要向她讨罪，祂要用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰。当然，亚述就成为了这些比喻当中被上帝所使用的暴风、旋风和火焰，成为上帝之鞭。
这里的“审判”这个词很有意思，它原文的意思是指到说耶和华。它不是正面地说“耶和华要来审判你”，它的意思是说“耶和华要看顾你”，说耶和华要来照顾你，耶和华一定要来看你，你不要以为你所做的神看不见。你不要以为你心里所想的神看不见。对你说耶和华必要来看你，就是看穿你的肺腑心肠啊！
用我们中国古代的一种话术来讲，就是有时候人们是这样说反话的，说“有机会下次一定来拜访啊”，或者说“一定再来讨教啊”，或者说“有机会我一定要再来看望你老人家”。那意思都是要来找你麻烦，是吧？
所以在这里他说，神一定要来看你的，总会来看你的。如果有一个做坏事的人说要来看你，你就有点紧张了。
甚至有的时候，弟兄姐妹对你说：“牧师、长老打电话说明天要到家里来看你。”听到这话的人他都很紧张啊。这个叫做什么？无事……不怕长老敲门。是吧？哈哈哈！
所以，神是要来敲门的。先知说，神有一天要来敲门的，祂要来看你的，祂要来敲开你的心门的，祂要看望你老人家，祂要看望你这个小子。
而那些向耶和华隐瞒的人，隐瞒他的谋略的人，隐瞒他的心思的人，隐瞒他心中的诡诈的人，表面上尊敬祂，心里却打着小九九的人，那些人与死人无异。那些人说：“谁能看见我呢？谁能看见我呢？谁知道我们在做什么呢？”
祸哉！那些向耶和华深藏谋略的人，那些暗中行事的人，以为神必不来看他。你们把事颠倒了，你们把造物的和被造的颠倒了，你们把窑匠和窑匠所做的瓦器颠倒了，你们把神和人颠倒了。
四、神要审判祂的百姓
各位，这样的指控不是指向从来没有来过教会的人，不是指向以色列以外的地上的万族，而是指向耶路撒冷，指向神的百姓，甚至是在神的百姓分裂为南北两国之后，指向那以正统自居的南国。
北国无义人，我能够想得通啊，因为北国都是拜金牛的，北国离弃了耶路撒冷神的圣殿，他们的敬拜是错的，他们的敬拜不能讨神的喜悦。
所以有人用一个比喻说，1949年之后的中国教会，属于三自系统就是北国了，而我们家庭教会就是南国了。不过今天的信息，是神要审判家庭教会。
也有一种比喻说，天主教会就是北国，而我们新教改革的教会就是南国了。但是，神这篇的信息是要审判新教的教会。
也有人说，在今天全世界的教会系统里面，代表着那一个比较自由派的WCC，就是北国了，代表着保守的福音派教会WEA，就是南国了。但是这一篇信息，是要审判WEA全球福音派联盟，要审判一切以福音派教会自居的人，要审判一切以新教教会自居的人，要审判一切以家庭教会自居的人。
因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙蔽你们的头，然后你们就拿起圣经来说：“我读不懂，因为这书封闭了，我读不懂。”因为你们的眼就是先知，你们的头就是先见。
你发现，在二十八章，以赛亚将他批判的焦点指向祭司。他说撒玛利亚的祭司乃是假祭司，因为他们胡乱解释圣经，他们的献祭不讨神的喜悦。但是在二十九章，以赛亚将批判的焦点指向南国的先知。他说，那些给希西家出馊主意的人，那些劝希西家投靠埃及的人，乃是假先知。
沉睡的灵啊，神说祂要将沉睡的灵浇灌你们，好恐怖的一个画面。一种昏睡，就是灵里面的昏睡，信仰上的倒退，就如同倒下来的液体一样淹没我们。强调百姓属灵的麻木跟信仰的倒退，那是从神而来的，从神而来的，作为神的审判。
神学家巴刻讲到这样一句话，他说神的子民无力抵挡他们的仇敌，其实是神审判他们的罪的一个记号，乃是神以审判的方式赐下了昏睡的灵。
亲爱的弟兄姐妹，如果你的信仰倒退了，如果你感到你的灵里面麻木了，你说：“哦，主啊，不要审判我。”但是先知在这里说：“你没有发现神已经在审判你了吗？”因为这种麻木，这种沉沦倒退，就是你的罪在神那里已经被审判的一个记号，被管教的一个记号。神在这里宣告说：“这是出于我的，你要向我来回转，因为你们把事情颠倒了。”
所以各位，先知以生动的比喻，甚至以那一个交鬼者的可怕的指控，其实他仍然在传讲以色列人耳熟能详的、神赐给他们的道理，就是一切虚假的宗教，一切敬虔的外表，并不能够使我们得救。
洗礼本身，并不能够使你们得救。今天我们有这么多位受洗的弟兄姐妹，他们跟大家一看就看出差别，因为他们都穿着白衣。但是使他们得救的，不是他们所受的这一个水的洗礼；使他们被洁净的，也不是他们身上所穿的白衣，乃是这洗礼、乃是这白衣所指向的那一位，真正使心里迷糊的能够得以明白，使瞎眼的得以看见的那一位弥赛亚，那一位真正被献为祭的，在熊熊的烈火当中献为燔祭的、被挂在十字架上的那一位神的儿女。 对宗教礼仪的遵守——旧约不断地在讲一件事，对宗教礼仪的遵守，包括在教会生活当中敬虔的外表，甚至在教会当中的许多外在的服事，常常显明的是我们的骄傲，而不是显明我们的谦卑。因为这种假冒伪善的服事和嘴唇上的敬拜，试图将上帝耶和华降为我们的奴仆，而不是来到祂的面前承认：“主啊，我是你的奴仆。”
因此以赛亚警告希西家，警告大卫家的后裔，不要投靠埃及。在圣殿当中敬拜耶和华，却在王宫当中投靠埃及，这不是真的敬拜耶和华。在主日敬拜上帝，在六日却爱上这个世界，这不是真的信耶稣。也许你在六日投靠的不是埃及，你投靠的只不过是一个跨国公司，或者是你公司里面的老板，但是先知说，这不是真的在信耶稣。
亲爱的弟兄姐妹，这一章的信息挑战我们。他说，你若承认你是瞎眼的，你就必得看见；你若承认你是聋子，你就必得听见；你若肯承认自己是心里迷糊的，你就必能明白；你若承认自己是贫穷的，你就必因以色列的圣者而快乐。
在《以赛亚书》里面，不断地用“以色列的圣者”来指代那一位将要来的弥赛亚。所以让我提前来说，什么叫做圣诞快乐呢？我们盼望几周之后，彼此大家都会说“Merry Christmas”。什么叫做圣诞快乐呢？在这一章里面说，那贫穷的人、贫苦的人，就必因那一位降生在马槽当中的耶稣而喜乐。那贫穷的人就会因那一位为你成为贫穷的大能者而快乐，这个就叫圣诞快乐。
所以圣诞快乐单单只属于心里迷糊的人，圣诞快乐单单只属于承认自己瞎眼的人，圣诞快乐单单只属于承认自己是聋子、承认自己贫穷、承认自己赤身露体、承认自己一无所有的人。那么，那一位降生在马槽当中的一位，就将成为你的快乐，就将成为你的诗歌，你的喜乐。
每一次看到教会有新的弟兄姐妹受洗、转会，我们都非常感恩。特别是教会达到一定规模的时候，特别能够看见在教会当中的这个人群，它的某一种复杂跟多元性。它基本上具备了它所在的这个社会的一种社会性。
我每次看到转会的、受洗的，看见他们形形色色，什么样的人都有。从年龄上，有在我们当中长大的、开始领餐的14岁的这样的小姐妹，也有像我们要转会的罗开文老弟兄，他是1957年被打成右派的中学生。
所以，你感受到在这个教会当中，就是整个民族半个多世纪以来的历程、苦难、形形色色的社会经历，就在这个人群当中。各种各样的人，受不同教育的人，不同生命经历的人，对前几十年中国的历史一无所知的年轻人，或者是仍然活在前几十年中国的苦难当中，仍然在忧伤痛悔、活在那痛苦当中的人，他们都在这间教会。
教会所呈现出来的这一种社会性，就是特别地让我感动。看到神呼召各行各业的人，各种社会经历的人，在人眼里尊敬的人、不被尊敬的人，在人眼里有智慧的人、没有智慧的人，在神眼里有权势的人、没有权势的人，在人眼里有财富的人、没有财富的人，神都拣选，然后放在祂的家里面。
形形色色的罪人，一看教会就是一个罪人的万花筒。有哪一种罪——咱们教会人一旦多了吧，你就可以拍着胸脯说，有哪一种罪咱们教会没有呢？有哪一种罪人，有哪一种型号的罪人，咱们教会没有呢？所有人类的罪，都在这几百人当中展现得淋漓尽致。
这形形色色的罪人，但是却形成了一个新社会。有的时候，我发现当教会当中的人稍稍有一种多元性的时候，其实我们来看旧约神对以色列百姓指责的时候，我们会更加地感同身受，因为耶和华宣告犹太人，他们是神呼召出来的一个新社会。
但是在这两章当中，耶和华宣告说，这个社会在本质上还是旧社会。所以，我们教会就是有这样一个危险，说大家都聚集在一起了，大家都聚集在一起，这几百个成都人聚集在一起，它跟成都已经没有太大的区别了。成都有什么人，咱们教会就有什么人，对吧？成都是什么文化，咱们教会就是什么文化。成都有三百六十行，咱们教会也有三百六十行。
这个时候最可怕的就是神指着你们说：“你们还是旧社会。”
我们是新社会，我们是神所拣选出来的新社会，我们被接纳在主基督的身体当中。
有一位牧师说，信徒就像煤块，教会是一个煤炉，煤要在炉里面才能熊熊燃烧。然后直到我们在这个炉里面被炼过七次，或者炼过七十个七次，我们就越来越像一个新社会。那一位弥赛亚，那一位被挂在木头上的，祂就真的越来越成为我们这一帮人的主。
但是神在这里指控犹大，他们浸渍在神的恩典律法里面，已经数百年，甚至近千年了。
曾经我看过一部电影，那里面的主角教父去到梵蒂冈，见到一位后来会成为教宗的大主教。这部电影其实是电影《教父》系列的第三集。教父去到梵蒂冈去见他。
教父是个黑社会，所以他很想成为白社会，很想把自己漂白。他不断地想转换他原来的这些生意，所以他最后跟梵蒂冈做生意，这样子可以把自己变成上流社会。结果他到了梵蒂冈之后，发现那里的人比自己更黑，他发现咱们这些小混混根本玩不过梵蒂冈的人。他们是交鬼的，比我们交得更厉害。
所以教父就跟那后来要成为教宗的大主教有一番谈话。他说：“为什么会这样？”那个大主教就顺手从庭院当中的水池最下面拿了一块鹅卵石上来。他说，这个教堂已经有1000年的历史了，这块石头已经在水里面泡了1000年了。然后他把它砸开，最后掰开一看，他对教父说，你看，中间还是干的。
那就是在《以赛亚书》二十九章当中，神对以色列的教会、旧约的教会所宣告的审判，警告说，你们还是旧社会。各位，这也是今天对我们的一个提醒。
因此我们说：主啊，求你审判你的教会吧，求你管教你的儿女吧。因为你的审判和管教里面带着洁净跟拯救，这是我们所需要的。甚至，主啊，你使用外面的亚述，你使用外面的共产党，你使用IS，你使用堕落的资产阶级和联合起来的无产阶级，你使用整个世界来攻击我们吧，好照见我们里面的那一副虚假的敬虔外貌，好让我们知道自己真的是谁。
五、活在恩典之外，就是罪
加尔文有讲过一句话，说有时候上帝甚至使用撒旦来做我们灵魂的医生，因为上帝把撒旦邪恶的目的完全改变了，祂用以来医治我们。
甚至马丁·路德讲这样一句话，他说，罪仍然留在我们这些已经信靠主、重生得救的人里面，是有一个美好的目的的。他说，神把这样的罪仍然留在我们这些重生得救的人里面，目的是为了在我们的里面来锻炼恩典，使骄傲的心谦卑下来，限制我们的健忘。因为如果我们不热切地、努力地与罪争战，我们早就有了罪，即使我们停止犯任何具体的罪。
你知道他的意思吗？他说，一个基督徒活着，如果他停止了他竭尽全力地与罪争战，这个状态本身就已经有罪了，而不在于说他今天没有撒谎，他这个主日没有来教会，不在于他有没有犯具体的一个罪行。你停止了与罪的争战，你就已经落在这罪中了。那沉睡的灵就成为神审判你和浇灌在你里面的一个记号。
所以什么是真正的罪呢？真正的罪只有一个，就是认为我不需要恩典，我不需要，我不是瞎眼的，我自己能看见，我不是聋子，我自己能听见。我不是贫穷的，我可以自己挣钱……所有的罪加起来，只有这一个罪，就是认为我不需要恩典。认为我可以活在上帝的恩典之外，这就是罪；认为自己知道善恶，自己判断善恶，自己控制自己，掌握自己的善恶，这就是罪。
然而神借着亚述的审判，将以色列的罪显明出来，这就是上帝去看望他们的方式，敲他们心门的方式。这也是神常常借着我们生命当中的一些管教、艰难的处境，来敲我们的门的方式，好让我们看见我们内心真正的光景。
C.S.路易斯讲过这样一个比喻。他说，有时候你如果突然打开自家地窖的门（很多英国人家里都有地下室或者地窖），一开灯，忽然就看见一只老鼠“唰”一下子就窜过去，对不对？因为你这像是一个突袭，突然打开门，老鼠来不及躲藏，就“唰”地从你面前窜过去。
但是他说，地窖里面有老鼠，并不是因为你突然打开门造成的。突然打开门只是让那个老鼠无法躲藏，以至于显在光天化日之下。
所以，一个人在没有防备的情况之下，一个人在还没有来得及伪装的情况之下，一个人还没有在家里花一个小时化妆的情况之下，忽然闯进来一个人，难道只有这样才能看见他的真面貌吗？一个人还没有做好很多道德上的自我修饰，然后就被人碰见了，难道只有这样子才能够照见他真实的面目吗？所以，当我们衣冠楚楚来到你面前的时候，你们都看不见我们的真实面貌，对不对？只有在家里，当衣服都还没有穿好的时候，老婆就发现你真实的面貌了。你就像那只老鼠，没有地方躲藏。
所以C.S.路易斯说，如果我有坏脾气，如果是因为他伤害我，如果是因为他对我不好……我的坏脾气不是因为这突发的事件所造成的。这个突发事件只是让我的坏脾气无法躲藏，就像那只老鼠一样，忽然被暴露在光天化日之下。它只不过是让我忽然看到了，原来我比我想象的更加糟糕，我比我所想象的脾气更加坏，我比我所想象的更加不相信上帝。
所以神借着亚述，让犹大知道一件事：你们没有在敬拜神，你们是在交鬼。你们在口头尊敬我，你们的心却远离。
亲爱的弟兄姐妹，神要借着怎样的事来让我们也知道这一点呢？我们说：“主啊，不至于让我们到一个凄凉的地步，来教我们知道这一点。”愿你们在神的面前说：“主啊，够了，够了，我已经知道了，我愿意到你的面前来承认。我不需要再得一次病了，我不需要再远离教会去流浪了，我不需要再……主啊，不要了，我已经知道了，不要把我带到更悲惨的地步。”你甚至说：“主啊，不要把我带到大海的深处去，我已经知道了你是伟大的，你是浩瀚的。我，我就呆在这边好了。”
所以求主来帮助我们。莱尔主教也讲到一句话，我想可以以此来解释这一章，前面讲到祸哉是出于自己，福哉是出于神。莱尔主教说，人若得救，他的得救完全出于上帝；人若失丧，他的失丧全然出于他自己。
所以我要对今天要受洗的弟兄姐妹讲，你的得救完全出于这一位神。福音向你们宣告一个坏消息：祸哉，你们有祸了，是因为你们全然败坏的罪；但是你们有福了，因为那一位神在十字架上愿意替代你们所有的罪。
从亚伯开始，那焚烧在祭坛上的羔羊，那熊熊的烈火，不能够使你们得救。但被钉死在十字架上的羔羊耶稣，是祂的祈求——“父啊，饶恕他们，因为他们所做的，他们不晓得。”是祂的哀号——“我的神，我的神呐，为什么离弃我？”那才是使你们得救的祭坛，使你们得以重生的熊熊的烈火。阿们。
在这里提到一个更生动的、令人惊心的比喻，说你们在这个世界上追求的人和这个世界上的帝国、世界上的财富，就好像在做梦的时候吃东西，醒了以后还是饿；在梦里面喝水，醒了以后还是渴。
前段时间有一个母亲，她跟我说：“王怡牧师，我做了一个很可怕的梦。我梦见整个学校、学堂全部被关闭了，还受到很大的压力。”她说，后来在各种压力之下，最后学校还是不得不关闭，她还说：“有人威胁要杀了你儿子，还要杀校长的儿子，所以你们就只有把学校关闭了。”她说：“然后，我就被吓醒了。”
我就在想，学堂是神的学堂，是属于教会的，不是我们某个个人的。所以杀我的儿子有什么用呢？你得杀神的儿子，你只能用神的儿子来威胁神的教会。但是神的儿子不是已经被你们杀了吗？但是第三天祂却复活了。如果有神的儿子为祂的教会被杀了，祂已经复活了，谁还能够用亚伯拉罕的儿子去威胁亚伯拉罕呢？
我们所信靠的是那一位为我们，也是为我们的儿子，为我们的女儿，为我们子孙的子孙而被杀的那一位神的儿子。祂已经复活，成为了我们的救主。我们不是交鬼的，我们是信主的。我们不是喝鬼的杯的，我们是喝主的杯的。阿们。
我们一起低头祷告：
主啊，我们感谢赞美你，我们赞美你在我们当中行奇妙又奇妙的事，我们赞美你用你的福音消灭我们智慧人的智慧，消灭我们聪明人的聪明，甚至消灭我们有道德之人的道德，让我们看到我们生命的真相。活在你的恩典之外，就是交鬼的，就是在梦里面吃喝的，却要在醒来的时候，落入沉沦。
主，求你帮助我们，求你向我们宣告祸哉，也向我们宣告福音。求你使雅各不再羞愧，求你使在这间教会当中的每一个你的儿女，我们的脸面也不致变色。愿我们嘴唇尊敬你，心也尊敬你。愿我们敬畏你、敬拜你，不只是因为教会有这样的规矩，不是因为有人的这样的吩咐，而是因为有主的恩典和主的命令。
我们再一次把要受洗的弟兄姐妹、转会的弟兄姐妹，还有那参加成人坚信礼的少年人，仰望在神你自己的手中。
哦，主啊，我们把教会的牧师、长老、执事和所有的弟兄姐妹都仰望在神你自己的手中，求你使我们不成为那醉酒的人，求你使我们不成为那交鬼的人。
主啊，让我们在一起成为一个在我主耶稣基督里的新社会。感谢赞美神，听我们如此的祷告，求奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
