一、众民的中保，外邦人的光
弟兄姐妹们，主日平安。
据说印度人捉猴子的时候有一种方法：他们制作了一种木笼，笼子里面放着食物，我不知道是不是香蕉哈。这个笼子，中间只能够让一只手这样伸进去，猴子伸手进去抓住那个食物。它的手就退不出来了，然后猎人就出现，要去抓它。如果猴子想把手退出来，它就必须放下手中的食物。但是，印度的这些猎人们凭经验发现，这些猴子都绝不肯放下食物，所以每次它们都被捉住。
你觉得有没有一点像我们？如果我们是这个猴子，那魔鬼撒旦就是这个捕猴子的人。我们是怎么死的呢？因为我们的贪婪。我们是怎么死的呢？是因为那笼子里面的东西对我们的诱惑。我们不肯放下，我们的手出不来。我不知道你们有没有这样的时候。我常常觉得，我真想把我这只手给砍了，因为它总想去拿不该去拿的东西。我真想把这个脚给砍了，因为它总是不由自主地要朝这个世界走去。我真想把自己的眼睛给挖出来，因为它老是要去看不该看的东西。或者真想把这个嘴巴给封住，因为它老是要说不该说的话、不造就人的话、不讨神喜悦的话。
你们有的时候会这样懊悔吗？有的时候会这样恨自己，恨铁不成钢吗？主基督也这样讲，对吧？宁愿你把双手双脚砍了，能够进入天国，也不要好手好脚地沉入地狱。
所以，什么是信耶稣呢？亲爱的弟兄姐妹，动真格的，付出代价，去信靠那一位付代价的耶和华的仆人，为我们的罪付上代价的那一位主，呼召我们付出代价去信靠祂。阿们。我们低头来祷告。
主啊，我们感谢赞美你，因你体恤我们的软弱、我们的失败，你不是要我们去为自己得胜，而是你为我们得胜。以色列是一个失败的仆人，你却来到他们当中，成为真以色列人，成为那一位唯一的、真正的耶和华的仆人。主，愿我们都在你的里面成为真以色列人，愿我们都在你的里面。
我们感谢主，因为你不但救了肉身的亚伯拉罕的子孙当中由你拣选的人，而且你成为外邦人的光，你也为我们这些黑头发、黄皮肤的这一个族群当中，这一个地极，这一个直到海岛，这一个到日出之地、日落之处，主啊，我们居然能够听到福音，我们竟然能够蒙你的保抱，蒙你的拯救，蒙你的怀揣。
我们实在献上感恩，求你今天借着这一段的经文，再一次在我们当中传讲这一个福音，分享那外邦人的光，那高天的日光在我们的生命当中，救拔我们脱离我们的罪，脱离我们的贪婪，脱离这个世界对我们的捆绑。感谢赞美神，奉靠基督耶稣宝贵的圣名，阿们。
我们读到的四十九章1-13节，是《以赛亚书》后半段的第二首仆人之歌。《以赛亚书》总是不断地在重复，或者在重复当中推进它的主题。四十九章的仆人之歌跟第一首四十二章的仆人之歌，其实好像非常相近。
特别是对那一位仆人的两个预言。第一，就是我们重点会看到的第六节，说：“现在你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
外邦人的光，在四十二章的第一首仆人之歌当中就已经指出来了。第二，就是看到第八节，耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候，我记住了你。我要保护你，使你做众民的中保。中保就是约的意思。复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
这个地方的“众民的中保”，同样在四十二章第一首仆人之歌当中已经出现。所以，我们再一次看到先知要向我们预言的这一位真正的仆人——众民的中保和外邦人的光。第二，跟四十二章相比，这里的预言仍然在往前推进。
我们会看到一个焦点的转移。第一，我们看到拯救的盼望。之前的，你还记得吗？在之前的几章里面，拯救的盼望在于谁呀？神要使用来救赎被掳的以色列人的那位君王是谁呀？是居留士，对吧？就是这个大流士啊。所以拯救的盼望从神的仆人——因为他也被称为神的仆人哈——从神的仆人、一位外邦的君王居留士，现在开始转向神的仆人以色列。第三节说，神对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”哎，不是说这个神的仆人以色列他已经彻底失败了嘛？所以这个拯救的盼望才转向一个外邦的君王，他会成为以色列的拯救者，对吧？
但是现在，拯救的盼望重新地回到了以色列，重新地回到了神拣选的仆人、那一位真正的以色列。
第二，在拯救的对象上，我们也发现一个焦点的转移，就是从犹太人肉身上的被掳，现在开始转向整个以色列，甚至整个全世界，在道德和灵性上面的被掳。四十九章一开始，好像四十二章、四十三章一样，第一个呼唤的对象是哪里啊？不是迦南，不是回到迦南。这里的焦点是什么？众海岛啊！跟前面一样，海岛跟地极成为了这里拯救的范围或拯救的对象。
因此，这里所关注的一个焦点，不但是犹太人的被掳，不但是他们肉体上的被掳，而且是他们灵性上、道德上的被掳。而且不但是他们，乃是全世界，乃是地上的万族的被掳。而这一位仆人来，不但是要领着肉身的亚伯拉罕的子孙，在某一个意义上是领着全人类。在万族当中都有祂的子民，所以祂要领着全人类脱离他们的被掳。
二、脱离金钱与权力的辖制
当然，第一堂的时候，好像牧师讲到这一周的新闻都蛮多哈。今天是一个信息爆炸的时代，社会对我们的影响比传统的社会大。因为如果在传统社会，你住在一个小镇上，基本上你知道的事情不太多，对吧？北京城发生政变了，改朝换代了，换了一个皇帝，你20年后才知道。但今天不一样了，全世界的事儿，你当天就知道。知道的信息越多，你对这个世界越了解，你是越来越远离这个世界呢，还是越来越深陷在其中呢？
好像我们基督徒对这个世界有了越来越多的了解，知道的东西越来越多，好像并没有帮助我们更深地去脱离这个世界。
我注意到两个新闻。第一，在本届北京的两会上，西藏代表团的全体成员，包括随行的记者，都在胸前佩戴了习近平照片的像章。这是1949年以来历史上的第二次，可怕吧？可怕。我们看到对领袖的个人崇拜再次地兴起。哎，为什么选西藏呢？因为他们本来就拜偶像的吗？所以人家本来是挂达赖喇嘛的，现在挂习近平了。哇，代表这一位王真是有力量。
第二呢？我看到一个统计，2016年，就是从今年的1月7号开始，直到昨天，浙江又有49座教堂的十字架被强行拆除，总量在这三年已经达到1000多座。在过去的这两个月，又有49座教堂的十字架被拆迁。
而在两会之前，有多家媒体披露，浙江的省委书记夏宝龙将被调入京，担任北京市委书记。浙江省长李强将入京出任习近平办公室主任。
在几年前，我们曾经在教会当中祷告说，求主将薄熙来拉下马来，断绝他进入常委甚至担任更高职位的可能。我们今天也要如此祷告，求主把夏宝龙拉下马来，堵住他身为常委担任更高国家领导职务的可能。求主为了怜悯祂的教会，能够在这个时代给我们显明一些盼望。当然，既或不然也没关系，因为还有那一位耶和华的仆人。
在我的印象当中，这些年来，几乎每一年我都会听见有人对我这样讲：今年形势不太好。每年都是这样，今年经济形势不太好，今年经济要滑坡，今年政治形势也不太好，今年宗教政策也不太好，年年如此，好像就没有哪一年好过。这一点倒是很像以赛亚的时代。每一年，人们都摇着头说：“今年形势不太好，今年政治局势也不太好。”哎呀，巴比伦靠不住，哎呀，埃及也靠不住，亚述也靠不住。
为什么先知在整个《以赛亚书》里面要不断地提到以色列和整个世界的局势，不断地预言历史的走向，不断地去宣告地上的政权的兴衰？以赛亚如此，之前我们讲但以理也是如此，他们是在讲政治吗？因为整个先知书里面都充满了对整个世界的局势、对世上的权力的变迁的描绘、预言、批判、警告和审判。但不是。整个先知书都是在告诉以色列人，唯有耶和华是你们的君王，世上没有一个君王是你们真正的王，更不应当成为你们生命中的主。唯有弥赛亚是你们的盼望跟救赎，唯有那一位耶和华的仆人，世上除他以外，没有任何权势可以统治你的灵魂。
亲爱的弟兄姐妹，世上最大的权势是什么？最有钱的和最有权的。今天中国社会最大的世俗力量，甚至将神的儿女都压得喘不过气来了，甚至吸引我们去屈服、去跟随的力量是什么？就这两个，自古以来就这两个：有钱的和有权的。
所以，如果你是信耶稣的，亲爱的弟兄姐妹，圣经将不断地挑战你对金钱的态度和你对权力的态度。圣经将不断地揭露你人生的真相，那就是你的人生比你自己所想象的，比你现在自己愿意承认的，更加受到这两大势力的辖制。你是这两大势力的奴隶，而信耶稣就是要释放你。
在座的每一位，无论是谁，没有一个人不活在政治权力跟经济压力的威胁、诱惑、辖制和支配之下。今生的骄傲就是政治的力量，肉体的情欲就是金钱的力量。你以为你自己的每一个选择都是自由的，是我自己独立做出来的。因为今天这个社会，它标榜的就是要给你自由，而且追求、崇尚个人选择的自由。但是圣经告诉你：不，你不是自由的，你几乎就像一个木偶一样。
这个社会决定了你怎么做。迄今为止，是中国文化决定了你生活中的大部分决定。迄今为止，是共产党决定了你生活当中的大部分决定，而你还自我标榜：“那是我个人的，那是我自由的，那是我充满个性的决定。”圣经要不断地揭示出这一个真相来。
如果你是信耶稣的，如果你真的相信上帝的主权和这一位耶和华的仆人的救赎，那么各位，让我挑战你，如果你是基督徒，你就做一个决定看看。
这一个决定不是由这个社会决定的，不是由中国社会当前的局势决定的，不是由当前的经济环境决定的，不是由当前的社会潮流决定的，而单单只是因为耶稣基督的命令和呼召决定的。你的生命中有没有这样一个决定？到底你拿出来看看，让世人、让你身边的人看见你这一个决定。
你生命中有这样的决定吗？你就可以为基督做见证，说：“你看，如果我不是信耶稣，我绝不可能做这个决定。”一个非基督徒不可能像我这样生活，而我做了这个决定，我走了这一条道路，单单是因为耶稣是基督，单单是因为那一位已经来到我们当中、在十字架上死而复活的弥赛亚，单单是因为先知们所预言和盼望的那一位耶和华的仆人。
如果你不信耶稣，如果你是当时住在巴比伦的一个犹太人，你就会说：哎呀，今年的环境不太好啊！听说今年经济要滑坡，听说今年股市还要跌，生意不好做啊！哎，听说今年政治形势也很紧张，听说有政变，听说今年要打仗。
然后你就听到有人对你传讲《以赛亚书》，说有一位耶和华的仆人，祂要受苦，祂要受人藐视，祂要被君王捆绑。可是祂却怎么样呢？祂还要被抓起来，但是祂却要使整个以色列所有的支派复兴遍地。祂要让所有的以色列人从巴比伦回去，就像当年从埃及法老的手下回去一样。哦，听说啊，以赛亚还说这个还算小事呢。而且这一位耶和华的仆人啊，小声一点啊，防止有人举报啊。说这位仆人还要统治巴比伦，还要成为所有国家的君王，所有的王啊，包括咱们巴比伦的总书记，都要向祂下拜。
你听到之后，你信吗？你不信，因为当时的犹太人也不信。他们若是信，他们就不会活得那么痛苦了。如果你信，你也不会活得如此纠结了。我的意思不是说真信徒就不会纠结，真信徒就不会挣扎，就不会有对这个世界的惧怕。
就怕你不肯承认你对这个世界的惧怕，就怕你不肯承认你对这个世界的贪爱，对人终有一死的惧怕。当这种惧怕被隐藏起来的时候，甚至被人包装起来的时候，各位，让我说，你就变成了一个小人。
用中国古代的话说，叫做“犬儒”，就是对自己的人生充满了抱怨，充满了苦毒。可是每次抱怨完了以后，又埋下头去，老老实实地去做这个世界的奴隶。放眼看你的周围，很多人就是这么生活的，甚至在教会当中，有称为弟兄的，有称为姐妹的，也不过是活在这样的生活光景当中，做房子的奴隶，做车子的奴隶，做化妆品的奴隶，做工作的奴隶，做你的职称、学位、职位的奴隶，做别人的眼光的奴隶，做别人的眼色的奴隶，做自己的老婆孩子的奴隶。
三、仆人的屈辱与大能
所以，我们看见这一位仆人。让我指出，在这一章当中，有对这位仆人的两个好像非常相反的描绘。第一，你会看到第七节，这里怎么形容这一位仆人呢？好像祂有三个特点：第一，被人所藐视；第二，本国所憎恶；第三，官长所虐待。难道我要信这样的一位吗？难道我要跟随这样的一位吗？被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待。然后你看到后面呢？
第八节相反了。第八节说祂要带来复兴遍地。第八节显示出祂的大能：祂对被捆绑的说“出来”，他们就出来；祂对在那黑暗当中的人说“显露”，他们就要显露；祂对那没有吃没有穿的人说“跟随我吧”，他们就在一切净光的高处会得食物。而且后面还讲到这一位要怎么样呢？君王看见这一位就要站起来，首领要向祂下拜。
我们看到，第一是这位仆人的样式，什么样式？受苦、受屈辱、被虐待的样式。第二，我们看见这位仆人的能力，什么能力？大有能力，带来释放，带来拯救，甚至万膝要向祂下拜，万口要向祂承认。冲突吗？有张力吗？是一个很大的矛盾。你要不要跟随那一位有能力拯救你的？你要不要跟随那一位为本国所憎恶、为官长所虐待的？
前段时间，我跟弟兄们有一次交通，说起在过去的一年当中，好一些会友都有做股市投资，有人开玩笑说：“秋雨之福教会的全体会友在过去一年当中，在股市上亏损的钱加起来，应该已经足够建堂奉献了。”我不知道是不是啊？有一位就说：“是啊，早知道还不如留到现在奉献给教会建堂呢。”
但是各位，我早就说过，上帝不是要钱的，上帝是要命的。上帝要的永远是最好的那一部分，对吧？是初熟的果子，是头生的牛羊。你说：“神啊，等我生了三个儿子，第三个一定奉献给你。”神说：“我不要，你自己留着吧。我要头生的。”
为什么神要最好的？为什么神要初熟的？为什么神要头生的？因为祂要的，向你要的，其实只有一样，就是信心。就是在还没有看见的时候就相信的信心，那就是最好的，那就是初熟的，那就是头生的。祂不要剩下来的，祂不要打包的、吃不完的。
保罗在新约当中也说：我看现在的局势真的不太好，世事艰难啊。所以，他说有些人结了婚，就不再为主的事操劳，而为老婆孩子的事操劳。有些人结了婚，就不再想着如何讨神的喜悦，而只想着如何讨丈夫的喜悦。所以保罗说，今年局势不太好，我看还不如单身。保罗说：“这是我个人的意见啊，我没有说结婚本身不对啊。”
各位，我们大多数人都是要结婚的，我们也希望教会当中的单身的弟兄姐妹能够更多地，甚至更快地走入主所配合的婚姻，对吧？但是保罗的话，对我们这些结了婚的人，或者打算结婚的人，仍然有一个常常要提醒我们、警戒我们的问题，那就是在保罗看来，婚姻跟独身都是你侍奉上帝的方式。对吧？这是两种跟随基督、脱离这个世界来度过今生的方式。
所以，如果婚姻妨碍了你侍奉上帝，如果婚姻妨碍了你信靠这位弥赛亚，如果婚姻使你更深地陷入在这个世界当中，而不是从这个世界当中出来，那么在保罗看来，在现在这种局势不太好的时代，结婚基本上就是负面的。意思是说，你还不如不结婚，更讨神的喜悦。如果有人听了这个话，心里一动哈，那保罗接着说——因为他知道有些人心里怎么想——保罗说：“至于你们已经结了婚的，那也休想离婚。”
那我们怎么办呢？没结婚的人和结了婚的人，我们共同的出路在哪里呢？
四、末世的盼望与受苦的仆人
为什么我要提到保罗的这段话？就是《哥林多前书》第七章刚才所讲的这段话。因为保罗在论述我们在婚姻当中的困境，还有我们在工作当中的困境的时候，他在讲到我们在婚姻跟工作上的出路的时候，跟《以赛亚书》论到整个以色列民族跟全世界的困境和唯一的出路的时候一样，一个是先知，一个是使徒，他们的论述都带着一个共同的特征。
上一堂华生牧师结束了《希伯来书》一年的讲道，所以他最后作总结的时候讲了，《希伯来书》有一个非常重要的特征，就是它强烈的末世论。那让我这样讲，保罗在林前第七章论到我们的婚姻的时候，是带着强烈的末世论。同样，《以赛亚书》在讲到那一个全人类的、全世界的困境和出路的时候，对那一位耶和华的仆人的盼望的时候，同样是带着一种强烈的末世论，而这是我们来理解第二首仆人之歌的关键，就在于它里面有一连串强烈的对照。
什么对照呢？第一，今生跟来世的强烈的对照，或者说就是强烈的末世论。今天是要过去的，亲爱的弟兄姐妹，今天是要结束的，肉身的生命太短暂了。
有谁可以永远呢？不要说那世上兴兴衰衰、起起伏伏的政权、公司、潮流，哪怕我们渴望来侍奉神，亲爱的弟兄姐妹，你一辈子又有多少年可以侍奉神呢？你又可以服侍主多少年呢？我自己站在讲台上一算，说：“哎，我应该还可以再服侍二十几年吧。”但你怎么知道有二十几年呢？你怎么知道呢？连侍奉神的时间跟机会都是宝贵的，转眼即逝。所以今生与末世，与来世的强烈的对照，是你理解这一个仆人之歌，去盼望那一位耶和华的仆人的一个关键。
第二，是以色列与全世界之间的一个强烈对照。这个时候，这一位耶和华的仆人的拯救的盼望，已经不单单是指向肉身的以色列人了。在《以赛亚书》的后半段，那一个新以色列已经快要脱颖而出了，就是那一个由散居在全地的神的子民所组成的新以色列。以色列已经变成了由地极和众海岛来定义的，或者说，正如我们刚才读到的经文，从东方来，从西方来，从南方来，从北方来的全世界所定义的。所以，这是以色列跟全世界之间的一个强烈对照。
上帝在亚当的后代，在挪亚的后代当中，拣选了万族当中的一族，在他们当中来建立神的国，并且建立在一个特定的地点，就是迦南。这是为上帝的国在整个地上展开所作的一个预备。你可以说，曾经在迦南地所建立起来的大卫和所罗门的王朝，好像是神的国的一个样板房。现在神要把这个样板房给拆了。你们看见那些小区，最后房子卖完了，有谁住样板房的？因为现在神的国要扩展到呢？全地、地极和众海岛。而这一位耶和华的仆人，祂要使以色列归回，尚算小事。祂乃是要做外邦人的光。
我们上一次有举到新约当中非常明确地将这一段指向耶稣基督的经文，就是《路加福音》第二章，西面，在殿中守望着弥赛亚的来到，他当然就是相信先知预言的一位，他就用双手接过主耶稣。祂的父母把祂带来行什么？奉献礼，对吧？他接过祂，称颂神说：“主啊，如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
而这一个外邦人的光，如同四十九章跟五十章所描绘的，祂带着受苦的印记。所以西面给他们祝福之后，又说这孩子被立是要叫以色列人中许多人跌倒，许多人兴起，又要做毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显示出来。他又对着玛利亚说：“你自己的心也要被刀刺透，为什么？因为你的孩子，你所生养的这一位，乃是以色列的救主，他要被挂在木头上。”
你看到五十章我们刚才所读的那一段四到九节，再一次地具体地描绘了这一位耶和华的仆人、大有能力的耶和华的仆人所承受的羞辱。这里讲到两件事，第一是这位仆人的顺服，有一个词反复地出现：受教。主耶和华赐给我受教者的舌头，好让我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨起来，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开通我的耳朵，所以我就怎么样？我就没有违背我所听到的神的话，我也没有从神的教导那里往后退。
所以这是讲到这一位仆人的什么？顺服。因为以色列失败了，整个亚当的后裔失败了，是因为他们不顺服。所以现在有一位神的仆人要来，祂要代替人类做到人类所没有做到的那件事情，什么事情？就是顺服。亚当没有做到的，就是他违背了神的诫命；以色列人没有做到的，就是他们如同亚当背约，违背了造他们、救他们的耶和华上帝。所以这一位仆人乃要做一件事，只有这件事才能够使祂成为救主，那就是顺服。那就是做到亚当没有做到的，做到亚伯拉罕的子孙没有做到的，也做到你和我都没有做到的那件事——顺服。
第二，接下来是受苦：人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我、吐我，我并不掩面。
这是怎样的羞愧？你被人吐过口水在你脸上吗？或者还承受过更大的这样的羞辱？这一位仆人来到我们当中，做成这两件事：第一，顺服，这是我们该做而没有做的；第二，受苦，这是我们该承受而神把它挪去，由祂的儿子，我们的主耶稣基督来承受。这就是——亲爱的弟兄姐妹，这就是那一位仆人的盼望。
五、脱离罪恶，成为外邦人的光
回到我们自身，人的欲望是填不满的黑洞。穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望，各不相同。甚至信徒有信徒的欲望，牧师也有牧师的欲望，也各不相同。你们都听过这个故事，说有一个渔夫的老婆，她起初的欲望很小，她只想要一个新的木盆。当她得到了那个新木盆之后，她又马上想要一间新的房子。当她得到了那个新房子之后，她又想当贵妇人。当她当了贵妇人之后，她又想成为女皇。当她成为了女皇之后呢，她又想做海上的霸主，众海岛都要听她的话。而且她想让那条满足她欲望的金鱼做她的奴仆。
我觉得这甚至也是很多基督徒的信仰历程，信耶稣信到最后，就特别希望耶稣成为自己的奴仆，因为向祂所要的都要到了吗？所以要得越来越多，最后干脆：“主啊，你做我的奴仆。”
但是，当我们去认识那一位耶和华的仆人的时候，祂所带出来的对我们的呼召是什么？我们这些信耶稣的人应当做什么？我们也要如祂一样：祂走到营外去受苦，我们也要出城去受苦；祂受人辱骂，我们也要受人辱骂；祂被世界藐视，被官长逼迫，我们也要被世人藐视，被官长逼迫。我们要走我们的主所走的那一条屈辱的道路，因此我们就得到了我们的主所应许给我们、所显明的大能。
我读到诺贝尔文学奖得主莫言的一个演讲，我觉得他说得很好，他的题目叫做《人类的好日子不多了》。所有的先知所讲的话，整个《以赛亚书》对你讲的前半句话就是这个：人类的好日子不多了。如果你是一个慕道友，今天来了教会，那么福音的前半句话就是你的好日子不多了。
但是莫言给出来的道路，他所盼望的那一位仆人却不一样。他说，文学担负着拯救地球和拯救人类的责任。
我们要用我们的文学告诉人们，尤其是那些用不正当的手段获得了财富和权势的富贵人，他们是罪人，神明是不会保佑他们的。我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益不是至高无上的。我们要用我们的作品告诉那些有1000条裙子和10000双鞋子的女人们，她们是有罪的。我们要用我们的作品告诉那些买了十几辆轿车的男人们，他们是有罪的。
我们要告诉那些只买了私人的飞机、私人的游艇的人，他们是有罪的。说得多么铿锵有力啊！他们的所作所为是对人类的犯罪。他们以为在这个世界上有了钱就可以为所欲为，即使他们的钱是用合法的手段所挣来的。他说：“我们要用我们的文学去告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，这条船就快要沉了。”无论你是身穿名牌、遍体珠宝，还是不名一文，结局都是一样的。
但他最后提出怀疑：文学真的可以帮助我们脱离这样的贪欲吗？帮助这个国家偏离它那条要毁灭的道路吗？他说结论是悲观的，但我们不能放弃努力。
说得多好啊！但我们却有比他说的更美的，就是先知所预言的这一位耶和华的仆人，祂要告诉你们，祂要告诉这个社会上的人，并且祂要使用你，祂要呼召你，亲爱的弟兄姐妹，去告诉你身边的人：“你们是有罪的”；去告诉我们所生活的这个世界：“你们是有罪的”；去告诉我们这个国家、这个政权：“你们是有罪的。”
但是，我们却向他们指出一位受苦的仆人，我们却向他们指出一位外邦人的光——耶稣基督。我们告诉大家，今天不是个好日子，人类的好日子不多了。我们也告诉我们自己、告诉每一个人，人类不能够拯救自己，文学不能拯救自己，科学不能拯救自己，道德不能拯救自己。
然后我们告诉大家，唯一的拯救之路在于神的怜悯和那一位受苦的仆人。人们辱祂、吐祂，祂并不掩面；人们拔祂的胡须，祂任他拔；人们打祂的背，祂任他打。祂被官长所辱骂，祂被本国所憎恶。祂就是人类的盼望。祂是唯一的，救我们脱离这贪婪的唯一道路。
对一个寻求信仰的人来说，亲爱的弟兄姐妹，脱离罪恶永远比脱离苦难更重要。这是基督教跟佛教的区别。佛教是救人脱离苦难的，救苦救难。哎呀，人活着怎么样呢？它看见了人的一些真相，但是这些真相不过都是外在的：生、老、病、死。这些都是苦难，加上他们讲求不得、怨憎会、爱别离，这是人生的七大苦。
但这些都是外在的，这些都是身体上和环境当中的。在佛教这里，人的内心即使被视为是苦难的一个源头，但却同时被视为是人的出路。但是基督教与此针锋相对，基督教不是救人脱离苦难，基督教是救人脱离罪恶。
失丧的灵魂，比蒙受苦难的身体更痛苦。这就是一个真信徒，这就是一个真正寻求信仰的人的体会。好像我们讲到张凯弟兄，他可能承受了折磨，他发表了这样的讲话，来承认加诸在自己身上的罪。如果他是一个真信徒，我相信他是一个真信徒，那么他此刻的内心的痛苦，将远胜于他曾受到的肉体的折磨。
如果他把自己内心的痛苦，把自己内心与神的远离、在人前羞辱了主的名，看作最大的痛苦，那么神就要救这样的人。如果你只是把自己肉身所受的灾难看作最大的痛苦，那我告诉你，神不救这样的人，因为神是救人脱离罪恶，而不是救人脱离苦难。基督来不是为了使我们不受肉身的痛苦，是为了救我们脱离这内心的痛苦，使我们在祂面前重新站立。这就是为什么在这一章当中，这位仆人一定要受苦的原因。因为福音的奥秘就隐藏在这首仆人之歌当中，隐藏在祂的能力和祂的屈辱之间。
因此，如果你是信耶稣的，请让我这么说：神呼召你成为外邦人的光，呼召你在这一位仆人的里面去做祂的仆人。让我最后用一节经文，因为在这一节经文当中，“外邦人的光”不再是指向主耶稣基督，而是在主耶稣基督的福音当中指向跟随祂的人了。那就是《使徒行传》的第十三章。
请大家翻到《使徒行传》的第十三章四十六到四十八节，我以这两节经文来结束，也成为这一位耶和华的仆人——我们的主耶稣基督，祂是外邦人的光——对你的呼召。
保罗跟巴拿巴在这里放胆说：“神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你做外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”
外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。凡预定得永生的人都信了。阿们。
我们当中有这么多的外邦人，如果你们听见这话就欢喜，就让我们一起来赞美神的道。阿们。
在我们当中有预定得永生的人，愿主使你们因听祂的道而信了。阿们。在我们当中有神的儿女，神指着你对你说，在耶稣基督、你所信的那位主里面，主也要立你做外邦人的光。你妈、你爸就是外邦人，你的哥哥、你的姐姐就是外邦人，你单位的同事、你的同学、你的老师就是外邦人。神要立你做外邦人的光。阿们。我们一起低头来祷告。
主，我们感谢赞美你，主啊，我们这些小信的人，求你救我们，求你救我们脱离我们的贪婪，求你救我们脱离我们的惧怕，求你救我们脱离我们对这个世界的爱慕，求你使我们爱你，而不是爱这个世界，求你使我们爱那一位爱了我们的主耶稣基督，求你使我们跟随那一位成为你的仆人的主耶稣基督，因为跟随祂、信祂的唯一方式，就是成为祂的仆人。
求主你在我们当中兴起你的仆人，在每一个家庭中兴起你的仆人，在弟兄姐妹们所工作的场所兴起神的仆人，在这一座城市、每一条街道、每一个社区当中兴起你的仆人，立他们做外邦人的光。
因我们信靠跟随那一位外邦人的光，我主耶稣基督。听我们在你面前这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。
