你们要从巴比伦出来(赛47:1-15;48:1-22)

## 一、毁灭是福音的一部分

弟兄姐妹，主日平安。

上一周，有一次我在教会楼下一个面馆里吃饭，我的电动车停在外面，后来有一辆车开过来，可能我挡住他的位置了，他就在那边动我的车。我在里面吃饭，不知道。老板娘就在我的背后，她就使劲地叫我，但我依然低头吃饭，我一直没有意识到她是在叫我。为什么呢？因为她不断地在我的后面说：“帅哥，帅哥。”所以人贵有自知之明哈。

但是，圣经说我们每个人都是没有自知之明的人。或许在外貌上我有点自知之明，然而，在道德上，在灵性上，在与神的关系、与人的关系上，就不一定有自知之明了。各位，如果有人在背后喊“罪人，罪人”，或者说“那个没良心的，那该死的”，“哎，就你，你那个傲慢的家伙”，你会不会说：“哎，是不是在喊我？”是不是在喊你？

愿你今天听道。我不是站在你的背后，我是站在各位的前面，但是有一位是站在你背后的，不要转过去啊，转过去是看不见的。因为你们今天听道，听见有一位上帝，祂在你的背后喊你，这是我今天要讲的最主要的信息，祂喊的就是你。耶稣说：“就是你这个该死的，你是我所拣选的，你要从巴比伦出来。”阿们。

我们低头来祷告：

主，我们感谢赞美你。你呼唤我们，不只是按着我们父母为我们所起的名，或者我们在这个世上的各样身份，是按着你在永恒当中的拣选。你按着名字提名呼召我们。愿今天你在我们当中，在众人的心中提名呼唤我们。使我们听到你所传扬的那审判的信息，令我们敬畏；使我们听到你所传扬的那拯救的信息，你呼召我们从巴比伦离开，你呼召我们来就你的面，你呼召我们脱离那死亡跟灭绝的命运。主啊，我们感谢赞美你，愿圣灵在我们当中，使众人都能听见，使众人都能明白。听我们如此的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名，阿们。

我们今天看到，四十七章和四十八章有非常鲜明的对照。很简单，四十七章就是审判巴比伦，四十八章责备以色列。但是，审判跟责备是不一样的。而且华生牧师前段时间讲到《希伯来书》，神不会审判祂的儿女，神是管教我们，对吧？所以四十七章审判巴比伦的结局，就是毁灭。四十七章给了我们一幅世界末日毁灭的画面。四十八章责备以色列的结果，是拯救。所以也可以说，四十七章是一个祸音，是你们要毁灭；而四十八章是一个福音，是余民要蒙拯救。

上一周华生牧师有讲到说，先有祸音才有福音，对吧？没有祸音就没有福音。那对于真信徒来说呢，先有祸音，再有福音，因为在基督的十字架上，先后次序，或者说生与死，发生了颠倒：在先的在后了，在后的在先了。保住自己生命的就失丧生命了；愿意为主失去生命的却得着生命了。在十字架的面前，生与死、荣耀与羞耻，还有祸与福，都发生了一个翻转跟颠倒。

但是今天我要分享的，不是先有祸音再有福音，而是对全世界而言，一半是祸音，一半是福音。甚至让我这样说，巴比伦的毁灭是福音的一部分，这个世界的毁灭是福音的一部分。

四十七章宣告巴比伦的毁灭，其中有很多甚至令人很难堪的讽刺、挖苦、咒诅，是些很毒的话，就是反讽。我们的孩子也跟我们一起参加敬拜，有时候你有点拿不准，哎，这些话被孩子们读到，到底是否合适呢？

几年前，有一个反基督教的香港人权组织，向香港法院提起一个诉讼，要求将圣经列为18岁以下禁止阅读的“十八禁”书籍，要求18岁以下的未成年人不得阅读，不得接触。为什么？因为他们说圣经当中充满了对罪恶的描绘，有奸淫，有没有？有乱伦，有没有？有杀戮，有没有？有各样的灾难，有咒诅，有没有？有仇恨，有没有？有吗？所以他们说，儿童不宜啊。

四十七章第3节，你们看到：“你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。”这是责备巴比伦的。“我要报仇，谁也不宽容。”神说：“我要报仇，谁也不宽容。”

父母们，你们真的确定你们的孩子需要在主日和你们一起来教会听到这样的话吗？亲爱的弟兄姐妹，你们将如何回应这个香港人权组织对圣经发起的这一项指控呢？

我们再看四十八章的最后一节，就是刚才读到的这两章经文的最后一节。耶和华说：“恶人必不得平安。”这话不是出自《以赛亚书》的上半部，而是下半部啊！不是说上半部是审判，下半部是救赎吗？还记得吗？我们在上半部的时候反复强调的一点，就是审判当中包含了拯救，对吧？好了，那么下半部我们也将反复强调的一点，就是拯救当中依然包含着审判。

第二，这句话在后半部当中，甚至并不是一次性地偶然出现，而是在后半部充满盼望的拯救当中，成为一个一直盘旋着的副旋律。比如说，你翻到后面五十七章。《以赛亚书》五十七章21节几乎原封不动地重复了这一句话：“我的神说，恶人必不得平安。”换言之，祸音当中包含了福音，而福音当中也同样包含着祸音。坏消息中包含着好消息，好消息中也包含着坏消息。所以这是一个你不愿意听的好消息，对吧？

各位，让我说，你不愿意听，我也不愿意听。有的时候，甚至我也不愿意讲，因为传讲这个好消息，真的很痛苦：我自己也不愿意听，你们自己也不愿意听，你们甚至拿不准是不是该讲给自己的孩子听。因为每一次听到福音，传讲福音，我都感到自己的生命当中必须有一些部分再被撕碎，有一些已经愈合的伤口要再一次地崩裂。你今天早晨来到教会的时候有没有想过，有一些东西可能要在你的生命中倒塌，因为福音要进来，因为恩典要进来。就像你们家，是不是每周都要扫地啊？是不是每天都要倒垃圾啊？

去年我们一家蒙神的恩待，也蒙你们的恩待。我们安息年在外面住了三个月的公寓。我一开始住公寓，什么都没有，不断地买东西，不断地买东西，因为各种生活用品都必须从头买。然后到了最后一个月，怎么这么多东西啊？又开始收东西。我忽然发现，天哪，仅仅生活了三个月，怎么有这么多东西？人活着怎么需要这么多东西？寄居而已嘛。住公寓而已嘛，怎么会产生这么多垃圾？人怎么会有这么多需要买的东西？到最后怎么有这么多需要丢的东西？

我就想，肉身的生活尚且如此，灵魂的生活岂不更是如此吗？仅仅一周的时间，你心里面所产生的垃圾，是不是已经堆积如山？你想过、然后又丢掉的念头，是不是已经堆积如山？你所怀揣的恶念，特别是那些你刚刚信主以后，以为自己已经完全丢掉的恶念，怎么现在又回来了？没有信主的时候，我心里住着一个污鬼，对吧？主不是已经复活了吗？主不是已经把它赶走了吗？怎么那鬼又带着七个老乡又回来了？

这个世界的一大半都将毁灭。我们说过，在整本圣经当中，埃及曾经指代过全世界，但是埃及也蒙过神的怜悯；亚述也曾经指代过全世界，但是亚述在《约拿书》当中，也蒙神的怜悯，披麻蒙灰地悔改而蒙神的拯救。但是从头至尾，从《创世记》到最后的《启示录》，巴比伦始终是神审判和毁灭的对象，始终是抵挡神直到最后毁灭的一个主体，巴比伦从来没有悔改过。

如同你们看见过的许多好莱坞灾难片，这个世界都要毁灭，火山、地震、独裁的政权、核战争、龙卷风、暴雨、太空陨石、瘟疫、零下100度的寒冷，或者相反，全球变暖、地心爆炸、太阳黑子，等等等等，无论是你想得到还是想不到的原因，这个世界终将毁灭。但小朋友们，我要告诉你们，绝对不是因为外星人入侵，因为耶和华在这里说，是祂要入侵，祂要报仇。

当然，祂不是入侵，祂本来就是这个世界的主人。祂要审判这个鸠占鹊巢的世界，祂要审判那一切占山为王的强盗。主人回来了，所以让我们来看第一个结论，就是这个世界的一大半终将如船沉没，如柴烧尽。但必有剩余的人将要承受救恩。

毁灭是福音的一部分吗？整个世界终将毁灭，无数的人当沉沦地狱，是福音的一部分吗？那我在想，如果我今天早晨起来听到朝鲜的政权覆灭，听到金家全家覆灭的消息，全家被杀，发生了宫廷政变，然后整个政权宣布倒塌。各位，我不瞒你说，我想着这事儿都挺喜乐的。你呢？你会欣喜若狂吗？

当你听到希特勒跟爱娃服毒自杀的消息，听到戈培尔跟他的全家——不但是他们两口子，他们四个孩子也一个一个地服毒，全家服毒自尽——的消息时[^1]，全世界有多少的人欣喜若狂？全世界有多少人流出热泪来？不是为他们，是为了拯救。拯救当中一定包含了毁灭，没有毁灭就没有拯救和蒙拯救的人欣喜若狂。虽然这也是令人悲哀的事。

广岛、长崎的两颗原子弹毁灭了两座城市。我这里不是要去讨论人类使用原子弹的伦理的正确性，但是我知道在那一天，在整个亚洲，在整个中国，有多少人欣喜若狂。有多少人含辛茹苦，终于在那一天看见了人生的盼望，看到了这个世界的未来。

毁灭是福音的一部分，这个世界终将毁灭，但有一些人，他们将得救，成为余民。这就是四十七章跟四十八章一个鲜明的对照。

## 二、巴比伦最大的罪：谋反

那么巴比伦的罪是什么呢？为什么巴比伦会成为神末日审判的一个象征，最终将毁灭、绝不会悔改，而它又指代着全世界呢？什么样的罪叫做罪大恶极呢？

中国古代的刑法里面，有十种最严重的罪，叫做什么？十恶不赦。在中国的古代，皇亲国戚，他们犯了罪，是可以被赦免的。有各种可以赦免的情况，一共有八种。但是犯了这十种罪是不可赦免的，所以叫十恶不赦。那对古代的国家来讲，对君王来讲，最严重的罪是什么呢？骂了他，偷了他东西，当然是很大的罪了。但最大的罪是什么呢？谋反，对吧？谋反，谋大逆。所以我们叫大逆不道嘛。

那么巴比伦最大的罪是什么呢？如果耶和华是这个世界的万王之王，如果祂是这个世界的创造者、维系者跟审判者，那么巴比伦最大的罪是什么？或者说，一切罪的实质，最终将导致灭亡的那个实质，是什么呢？我们看四十七章第7节。这里说到巴比伦，神对它说：“因为你不再称为列国的主母”，对吧？然后第7节怎么说呢？“你自己说，我必永为主母。”

所以基督徒千万不要说什么“万岁万岁万万岁”，对吧？基督徒最好不要说什么“永垂不朽”，是吧？“战无不胜”，是吧？“与日月争辉”，是吧？过年的时候不要跟别人说“福如东海，寿比南山”，因为这些都惹动神的愤怒，你明白吗？惹动神愤怒的是什么呢？就是将单单归于神的归给了人嘛。“我要永远。”前面的几章不断地在讲，神说：“我是永远的”，对吧？它说：“我要永远，我要永远为主母。”

然后第8节，第8节很讽刺啊。第8节，巴比伦在心中说：“唯有我，除我以外没有别的。”还记不记得上次我们讲到的题目是什么？《除祂以外别无拯救》。在前面四十三章、四十五章，四十五章5节、6节、18节、22节，神不断地讲，不断地重复：“除我之外，除我之外，唯有我是神，没有别的。”但是巴比伦的信条是什么呢？巴比伦自我生活的中心是什么呢？“唯有我，唯有我，除我之外，再没有别的。”

第10节，再一次重复：“你素来依仗自己的恶行，说无人看见我。”什么叫做“无人看见我”？就是天不知，地不知，人不知，鬼不觉啊。你们以为你们做这事没有人监察吗？难道没有神监察全地和监察人心吗？你们以为“没有人看见我呀？”“并且你心里说，唯有我，除我以外再没有别的。”

各位，这就是巴比伦最大的罪——谋反，谋大逆。神反对的是那些反对祂的人。一国不可有二君，对吧？所以，若有人称王、称霸、称帝、建国、立年号，那就叫什么？谋反。

而亲爱的弟兄姐妹，你我的罪的实质，也就是谋反。最大的罪就是以自己为神，而不信神的意思就是以自己为神。有人说：“我只是不信你们的那个上帝而已。”我说：“你以为只是而已啊？”不信神的意思就是以你自己为神，不信神的意思就是在你的人生和整个宇宙当中公然地叛乱。

所以神说：“灾祸要临到你。”“你不知何时发现”，这里的“何时发现”，也可以翻译为“你不知如何驱除”，或者说，不知如何将这个灾祸化解。那不知就不能够提前防范嘛，不知就不能够提前躲避嘛。如果我知道今天有车祸，我今天就不出门嘛。所以神说你不知灾祸将如何来临。所以灾祸要来临，你无可躲避。灾祸要落在你身，你也不能除掉；所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。

## 三、谁是耶和华的余民

那我们看第二个结论。第一个结论说，这个世界一定要毁灭，毁灭是福音的一部分。第二个结论说，有些人要沉沦，但有些人要得救。那我们要问的就是，他们是哪些人呢？他们凭什么得救呢？他们凭什么从那个世界毁灭的结局当中而得蒙救赎呢？

在旧约当中，这些将经过审判而承受救恩的人，被称为以色列的余民。所以第二个问题就是，谁是以色列的或者耶和华的余民？谁将是这个世界上的幸存者？

在那些所有的灾难大片的最后，那些剩下的幸存者是谁？他们将在与这个世界共同承受死亡之后获得永生。这一半要毁灭，这一半要得救，原因在哪里？其实真正的问题，并不是问说到底是哪些人，而是问他们有什么共同的特征。谁来决定他们是谁？决定的标准又是什么？换句话说，凭什么是他们？弟兄姐妹，凭什么是我们？

我们停一停，不忙来回答这个问题。我们先来看四十八章，快到末尾。在我们刚才所读的经文中，上帝向这些人，向这些余民，向这些最终要得救的人，发出了两个呼召，让他们要做两件事情。

注意，这两件事并不是他们被拯救的原因，不是说你做了我就救你。这两件事是他们蒙拯救的证据。你若看见有人在做这两件事，就表明他们将是这个世界上最后剩下来的人。第20节：“你们要从巴比伦出来，从加勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各。你们要将这事宣扬到地极。”

各位，这些经文当中说的是哪两件事？有两个“你们要”，要干什么？第一，你们要从巴比伦出来；第二，你们要将这事宣扬到地极。

让我们先看第二个命令，上帝要求那些最终蒙拯救的人，必须为祂做一件事。那就是将“上帝拯救了你们”这个好消息、这个福音、这个新事传扬到地极。什么叫地极啊？每个地方，对吧？什么叫地极？用我们四川话叫卡卡角角，都要传遍。凡是有人的地方，每个民族、每个国家、每个地方、每个城、每个村儿，无论是夹边沟，还是哪里，都要传遍。

那么请问，传扬的目的是什么？以色列得救了，以色列有余民得救。然而，上帝要那些得救的人跑到全世界去告诉他们说：“嘿，我们得救了，只有我们得救了，这个世界要毁灭，只有我们得救了。”这是什么目的呢？是要对那些不得救的人们继续挖苦、讽刺和咒诅吗？

比如说你很饿，然后我让你吃饱了饭，但有一个要求，吃完了之后到所有人面前去说：“嘿，我吃饱了。”包括在那些没有饭吃的人面前说，因为是地极嘛，要去传扬说：“嘿，我吃饱了。有人让我免于饥饿，有人让我免于死亡。”

什么目的呢？让我们看《诗篇》七十八篇34节。那里讲到在旷野当中倒毙、悖逆神的以色列人时说：“他杀他们的时候，他们才求问他。”祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。

让我们来看三点，帮助我们理解为什么要传扬到地极。第一，以色列人不都是神的子民，这是四十八章1-3节所讲的。有些人承认以色列的名，却不配被称为以色列名下的人。他们徒有其名。在这一章，先知宣告的一点是，肉身上的以色列人不一定都是神的子民，可能是徒有其名。什么叫徒有其名？有一种基督徒，只有基督徒的名，没有基督徒的实，叫徒有其名。开玩笑哈，这个徒是徒劳和枉然的意思。

第二，以色列的余民将被拯救，单单是因为神的怜悯，而不是因为他们的身份。所以，初代教父耶柔米说：“因此不是由于你的功德，而是由于我的怜悯，我才平息了我的怒气，免得你走入死亡。”

对这些人来说，责备和苦难于他们有益。就像《诗篇》一百一十九篇里面说的：“苦难使我学习公义。”[^2]我要为我主名的缘故勒住你，就像用缰绳勒住马，拖着你走。

亲爱的弟兄姐妹，我们在主面前祷告说：“主啊，我不走的时候，求你拖着我走。”是吗？“我蠢蠢欲动的时候，求你勒住我的脖子，就像勒住一匹野马一样。”

“看哪，我要将你榨干。”也就是说，我要试炼你，就像人用火炼银子一样。我必试炼你，但不是用财富，而是用贫穷的炉；不是用荣耀，而是用羞耻。

所以四十八章的第8节说：“你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从前未曾开通，我原知道你行事极其诡诈。”各位，祂说，那最后将蒙拯救的余民，同样是诡诈的。祂不是在说那些灭亡的人啊，祂说的是，那些最终将被拯救的人，同样是诡诈的。“你自从出胎以来，便被称为是悖逆的。”思高本的中文很生动，它说：“你实在可以被称为是胎生的叛徒。”但是有一个译本这样说：“虽然你们对约不忠，但你们在母腹当中就蒙了召。”

所以，第一，肉身的以色列人不一定是神的儿女；第二，哪些人是呢？我们看第9节跟第10节。“我为我的名暂且忍怒”，神向那些最终将要得救的人按下祂的怒气。“为我的颂赞向你容忍，宽容，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子。你在苦难的炉中，我拣选你。”那些最终将蒙拯救的余民，是因为神的忍怒，是因为神的容忍，是因为神的拣选，是因为神的怜悯。第11节说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归于假神。”

这就是说，第一，肉身的以色列人不一定是神的子民；第二，他们中间若有人是神的子民，单单是因为神的拣选和怜悯；第三，如今以色列人散落在万国跟地极当中，万族当中都有以色列人。以色列人成为了神要拣选的新以色列的代表。有一天，我要将你们，将我的儿女，将真正的以色列人，从万族当中重新地呼召出来。刚才我们所读的经文里面说，我要从他们当中取人做什么？祭司，做利未人。这就是你们要将这事宣扬到地极的原因。

亲爱的弟兄姐妹，从肉身生的以色列人不是以色列人，从灵生的才是以色列人。肉身的亚伯拉罕的子孙不是大审判当中的余民，信耶稣是基督的人才是上帝的余民。而如今这样的人竟然遍布在全地万族当中，这是一个向万族和地极传扬拯救的使命。这一个使命颠覆了谁是以色列人的概念。

谁会灭亡？谁会被拯救？如果世界注定会灭亡，全世界都陷在罪当中，亲爱的弟兄姐妹，令人惊讶的不是为什么在福音当中仍然有毁灭，令人惊讶的是为什么在毁灭当中仍然有福音，令人惊叹的是上帝在发怒的时候也心存怜悯。

各位，我一旦发怒，我里面就没怜悯了。可能我上一个小时有怜悯，下一个小时有怒气。我从来没有经历过怒气跟怜悯都在一起的时候，因为我一有怒气，怒气就会征服我。但是令人惊叹的是，上帝在发怒的时候也能心怀怜悯。

那么接着我们再问，到底是谁？到底谁是从火里抽出来的一根柴呢？凭什么是他？亲爱的弟兄姐妹，凭什么是你，而不是别人呢？有一些人要活下去，有一些人将得到永生，凭什么是他们？

其实，在福音之外，你只可能有两种回答。第一，一切都是偶然，没有道理，谁够狠谁就能活下去，谁运气好谁就能活下去。你的命不好，我的命好，在这种回答里面，人们活在恐惧当中。

人们对这个世界也充满了恐惧，对中国的未来，谁知道它有没有未来？对这个世界的未来，谁知道它有没有未来？这就是刚才主日学的时候，有弟兄分享的：看见一个知识分子自杀的消息，带给他的那种冲击。说不定全世界几个疯子一起按下核按钮，这世界就毁灭了。说不定有一个科学家发明了一种人类无法控制的技术，反过来就吞噬了人类，对吧？说不定人们对大自然的种种破坏，会招来一种突然的、不可测的报复，或者说，说不定人类的事物——你知道吗？——其实受制于背后的一些秘密组织，什么幽灵党啊，什么犹太人秘密会议啊，什么共济会的阴谋啊，总之，这个世界是荒谬的，不知道谁会活下来，也许谁够狠，谁就能活下来。这是一个反道德主义的回答；

第二个回答：什么样的人得到救赎呢？好人。至少是比那些最终将毁灭的人更好一点点的人。永远活下去的、被拯救的，应该是复仇者联盟、美国队长，或者是仁波切。坏人应该毁灭，好人应该得到好报，难道不是吗？这是一个道德主义的回答。如果这个世界要毁灭，让比较好的那些人活下来。

各位，你是否会觉得后一个回答看起来、听上去会更好一点，会更正确一点？但你是否意识到，道德主义的实质其实仍然像一种进化论呢？有两种进化论，一种是弱肉强食的，谁厉害谁就活下去，所以物种就会变得越来越高级。可能你反对这个，因为这个进化论是不道德的，弱肉强食。

那么道德主义的进化论呢？就是坏人最后都被淘汰了，人类在道德上不断地进化，最后变得越来越好，好的人都活下来。比如说在优生学里面，就说让智商高的人多生几个，对不对？但是让我们说，这不对，不能够让智商高的人多生几个。我们换一个，让有道德的人多生几个，让有道德的人活下来。

让我这样说，道德主义在本质上同样是一种进化论。

其实成功神学在本质上也是一种进化论，用道德来划分人类，让道德级别比较低的人去死，他们活该。但是让道德级别比较高的人得到救赎。

我举个例子，如果今天咱们这座大楼垮了，只有一个人可以活出来，请问谁应该活下去？第一，你说，谁够狠，谁就能活下去。谁能踩着别人的身体过去，谁能够把旁边老姐妹一把推到地上去，谁就能够活下去。对了，豁出去才能够活下去。不要管什么信仰了，这时候不要管十字架了，活着才是最重要的，其他都是虚的，其他都是不接地气的。这就是让那个最坏的人活下去；

第二种，各位，让我们中间最好的人活下去。你们觉得这个好吧？我们当中谁最好啊？肯定不是王怡牧师，我有自知之明。是华生牧师吗？是严长老、薛伯伯，是黄姐，你看她一直做那么多服侍，或者是这位何姐？你们不来的时候，平常会堂都是她在打理。是谁呀？不管说的是谁，都将在人群当中激起无穷的争竞——凭什么是他，对吧？

当年在乌鲁木齐大火的时候[^3]，有人说“让领导先走”，这表明他们认为，级别最高的领导是最好的人，是最应该在道德主义的进化论当中优胜劣汰的。如果我们当中有一位诺贝尔奖得主呢，是不是让得了诺贝尔奖的先走？你说可能不是。那如果我们当中有一个宣教士，为主坐了10年牢，刚刚才放出来，让他活下去好不好？

各位，只有一个名额，咱们到底谁活下去啊？恶人都要灭亡，这个会堂当中没有一个人不是恶人，没有一个人不是从母腹当中就背逆的。恶人都要灭亡，但神按着祂的怜悯随意拣选施恩于人。让我再说，恶人都要灭亡，包括以色列人。神要恩待谁就恩待谁，祂想让谁活下去就让谁活下去，甚至包括外邦人。你说，甚至包括中国人？是的，甚至包括了中国人。

这是多么大的恩典！没有一个被恩待的人，没有一个最终会蒙拯救的人，是因为他的身上有任何值得恩待之处。这就是福音。这就是四十七章到四十八章对这个问题的回答。

## 四、受苦的仆人

亲爱的弟兄姐妹，巴比伦的荣耀是暂时的，人间的身份是暂时的，暂时的荣耀不是荣耀，而是对那真正荣耀的一个可笑的模仿。

上帝的儿女若忍受苦难，因为神在苦难的炉中拣选我们。上帝的儿女若在这个世上忍受苦难而不失尊严，却是有荣耀的。因为那些在世上忍受苦难，却不失信心、不失尊严、不失真正自由的基督徒，提前显明了那真正的荣耀。为什么真正的荣耀、为什么真幸福、为什么真自由，必须借着今生承受苦难而显明出来呢？

如果说“恶人必不得平安”，或者“我要报仇”，是这一个福音的副旋律，那么《以赛亚书》下半部分显明的福音主旋律，就是受苦的仆人。这一个主题将在四首仆人之歌当中达到完全。我们在四十二章里面已经看到了第一首仆人之歌，接下来的四十九章，我们将进入第二首仆人之歌，也就是第四十八章再次重申的新事。你已经听见，现在要看见这一切。你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐秘事指示你。

拯救将借着那一位受苦的仆人来到。那一位受苦的仆人，就是圣子基督。基督以受苦的方式承受这个世界配得的愤怒与审判。祂随意地拣选祂的子民，成为蒙恩救赎的余民，承受那新天新地。

基督在哪里呢？让我们看到15-16节。“唯有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。”

在前面的这两三节经文当中，你会发现这里的人称在不断地转换。“唯有我曾说过”，那个“我”当然应该是指耶和华，对不对？那个时候是神在说话。那“你们要就近我来听这话”，这个“我”又是谁呢？

祂说：“自从起初我就在那里。”祂会是谁呢？祂应该是耶和华吧？谁从起初就在那里呢？谁在起初就在隐秘处说话呢？但是祂又说：“现在主耶和华差遣我和他的灵来。”那祂好像不是耶和华。祂说是耶和华差祂来，所以这里的这个“我”到底是谁呢？

奥古斯丁在他的名著《论三位一体》里面，从三点解释了这一节经文：第一，这是基督在说话，在这里，基督作为主上帝在说话。假如祂没有加上“主耶和华差遣我和他的灵来”，那么就还不能显出说话的就是基督。祂是神，但是祂又与神不同，就好像《约翰福音》的第1节，“太初有道”，道什么？“就是神。”但是这道怎么样呢？与神又同在，又像是两位，又像是一位，在称谓上又跟神分开了，但是，祂又是“太初有道”中的道，“道就是神”。所以这个地方也是一样，这是基督在说话，但祂又显明是主耶和华差遣我来；

第二，奥古斯丁说，这是基督以奴仆的身份在说话，祂用过去的时态来指示那将来的事，祂要来成为那位受苦的仆人，以受苦的仆人的样式，成为拯救余民的弥赛亚；

第三，奥古斯丁解释说，正因为基督在这里以仆人的身份说话，所以有圣灵一同被差遣与祂同在。所以，在整个旧约，或者说在整个《以赛亚书》的预言当中，这是一节父、子、圣灵三位一体的上帝同时出现的经文。

奥古斯丁说，基督借着先知以赛亚亲自在这里预言，有一天祂要来到我们当中，成为审判、愤怒和烈火的承担者。祂为父所拣选的余民去死，神的灵也与祂同在，并且在祂身上是没有限量的。而父所拣选的人必要信祂。拯救——唯独只有这一个原因，唯独只有这一条道路，这就是福音。

600年后，经过600年的熬炼、漂泊、奴役和等待，这个预言成就了。我想请你翻到《马太福音》三章16—17节，和我一起来读，看看耶稣受洗时的情形。这是在600年之后，对《以赛亚书》四十八章15—16节预言的回应。这段预言说：“我就在那里。现在，主耶和华差遣我和祂的灵来。”

到了《马太福音》三章16—17节，主来了，祂成为肉身。我们一起来读：“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”阿们。
## 五、从巴比伦出来

现在，让我们回到上帝对祂拣选、拯救的余民的第一个命令。亲爱的弟兄姐妹，你们要从巴比伦出来，从你们所贪恋的这个世界中出来，从股市的跌宕起伏当中，出来；从六日的劳碌、汗流满面、才能得食的咒诅当中，出来；从你们的罪恶当中，从你们的虚荣心当中，从这个世界的名声当中，从罪人的那种可怕的自尊心当中，出来。

从哪里出来？从巴比伦出来，从这个将要毁灭的世界当中出来。到哪里去？到我主耶稣基督的十字架那里去，去找那一位受苦的仆人，去信那一位受苦的仆人。

从巴比伦出来，教会在每一个时代，甚至借着每一个圣徒，不断地显明这个呼召，也不断地回应这个呼召。耶柔米讲到初代的罗马教会，讲到这段经文的时候，说：“你们要从巴比伦出来。”他举了当时的一个见证，说罗马有一位尊贵的妇人，她叫做费比奥拉。她与她犯奸淫的丈夫离了婚，虽然是她的丈夫犯奸淫啊，但是她自己听到福音，却身穿麻衣出现在教会当中，在众人的面前公开地承认自己的罪，教会接纳了她。“来，我们一同领受主耶稣基督的圣餐。”从此之后，她成为了罗马教会当中一个杰出的基督徒。

她变卖了一切的家产，因为她还略有家产呢。她建立了罗马城——也可能是人类历史上——最早的一所基督教的医院，是免费给穷人治病的一间医院。

耶柔米这样说到：“费比奥拉在地上没有以主为耻，所以主在天上也必不以她为耻。她在众目睽睽之下揭开自己的伤口。罗马的教会饱含泪水，目睹了这丑陋的伤疤如何毁损了她的美丽。她不再进入上帝的教会，她褪下四肢的遮盖，头也露在外面，跟摩西的姐姐米利暗一样，独自坐在营外，直到那把她丢在营外的大祭司亲自领她回来。她就像巴比伦的闺女一样，从她优雅的宝座上下来，又取磨磨面，赤脚淌过眼泪河，进入基督重新赐给她的光荣和圣洁当中。”因为在那里，一切的羞耻都被除掉了。

亲爱的弟兄姐妹，从巴比伦出来，从你的罪恶当中出来，从这个世界给你带来的诱惑当中出来。

有人说：“是出来，但当时的以色列人出来的时候，不也是把在埃及的那些金银财宝、什么韭菜啊、肉锅一起都带出来了吗？”对啊，他们叮铃咣啷地就带出来了。最后倒毙在旷野的多半都是这些人，为什么？他们把金银带出来干什么？好有一天把它做成金牛犊啊！所以，亲爱的弟兄姐妹，出来吧，从这个世界净身而出。

如果有什么东西是这个世界要给你拿走的，等它拿走，出来。如果有什么东西是神放在你的生命中拿不走的，你用它来侍奉神。阿们。

所以让我再一次地呼召你们，亲爱的弟兄姐妹，出来，从你所沉迷的游戏、微信、韩剧或者其他的什么东西当中出来。从你情感的挣扎，从你对金钱的依靠、对贫穷的惧怕当中出来，因为那是巴比伦对你的捆绑；从这个世界的智慧、文化和道德主义的自负或者是自卑当中出来；从那一切终将灭亡、终将过去的短暂的事物当中出来。

亲爱的弟兄姐妹，因为你不属于它们。从你的绝望，从你的麻木，从你已经失落的那起初的爱心，从你对一个稳定、休闲的中产阶级人生的梦想当中出来，阿们！出来，从你对我主耶稣基督并祂钉十字架的冷漠，对神的国和神的义的疏离当中出来。

从你对儿女的依靠、溺爱、控制，或者是对你儿女的未来的各样的担忧当中出来，从巴比伦出来，从中华人民共和国的这个权力的辖制之下出来，从你所在的公司和市场的那个资本的力量之下出来，从巴比伦出来。

亲爱的弟兄姐妹，这是神对着祂所要拯救的人的命令。你们不是因此而得救的，但是那得救的人，身上有这个记号，就是他们要从巴比伦出来，并且他们要传扬这一个福音，直到地极。从世上那一切的潮流、时尚，从那一切的羡慕、嫉妒、恨里面出来吧，亲爱的弟兄姐妹。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢你，你在这个经文当中讲到世界的毁灭，甚至你用到那么难听的话，你甚至充满了反讽。但是你的目的不是要羞辱我们，而是要向我们来显明，如今在万国万族当中，都有你随意拣选的儿女。你的儿子成为那一位受苦的仆人。

你要我们信靠祂，那信靠祂的人，今生也必在贫穷、必在苦难当中，必被这个世界所瞧不起。这个世界的梦，无论是中国梦，无论是美国梦，无论是民主梦，无论是什么样的梦，让这些梦在我们里面破裂，让我们梦醒来信靠你，让我们从巴比伦出来，让我们来到我主基督的十字架面前，让我们走各各他的道路，让我们在苦难中学习公义，让我们传扬这福音给地极，让听到福音的人里面，有你所拣选的人，如同你拣选我一样，也未可知。

主，我们感谢赞美你，帮助我们来到你的面前。我们听了这道，我们讲了这道，我们求主你赐下信心，叫我们与所听的道调和。求主你怜悯我们当中每一位你的儿女，使我们听见你呼唤我们，叫我们从巴比伦出来，叫我们来信靠跟随你，走这一条羞耻却荣耀的天路历程。

主啊，帮助我们，既走了这路，就能够靠你的恩典走到底，走到尽头。那不朽坏的冠冕，那复活的基督在那里迎接我们。听我们如此的祷告祈求，奉主基督耶稣宝贵的圣名，阿们。

[^1]: 编者注：据英国军情五处（MI5）公布的档案说明，希特勒开枪自杀，爱娃服毒自杀；据美国大屠杀纪念馆资料，戈培尔夫妇安排毒杀六名子女，随后自杀。正文按讲员口述保留。参见[MI5：Hitler’s last days](https://www.mi5.gov.uk/history/world-war-ii/hitlers-last-days)、[美国大屠杀纪念馆：Joseph Goebbels](https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/joseph-goebbels-1)。

[^2]: 编者注：本句并非该节逐字引文。《诗篇》一百一十九篇71节作：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”参见[《诗篇》119:71和合本及其他译本对照](https://www.biblegateway.com/verse/zh/詩%20篇%20119%3A71)。

[^3]: 编者注：此处所指应为1994年12月8日新疆克拉玛依市友谊馆火灾，正文地名按讲员口述保留。参见[《人民日报》1994年12月10日第1版所载新华社报道（转载存档）](https://cn.govopendata.com/renminribao/1994/12/10/1/)。