—— 以赛亚书系列证道之二十二 2015年11月15日 王怡
谁能使我们不怕呢？
弟兄姐妹，主日平安。
有几个月没有见到大家，非常想念大家。前天，大家都看到巴黎的恐怖袭击，有人称为是欧洲版的911。我们看到不断增加的 ISIS 的恐怖行动，或者将它称之为战争行为。我们看见那么多人的丧生，看见这个国家进入二战以后的一次全国戒备状态。
昨天我看了一些照片，人们走上街头，在游行的队伍里面打出一个标语，说：“不要怕，不要被死亡吓住，不要被黑暗吓住，不要被那种邪恶的行为吓住；我们不要怕，不要被恐怖吓住。”
当然，在这个时候，人们都需要安慰，也需要鼓励。但是我想，我为什么不怕呢？我真的好怕——如果这个世界上没有“叫死人复活”的力量，那么，面对那种“叫活人成为死人”的力量，凭什么不怕呢？怎么可能不怕呢？说不怕是假的。
在圣经当中，从旧约到新约，每当耶和华向人显现的时候，或者耶和华的使者向人显现的时候，甚至在耶稣死而复活的显现当中，主常常也讲这一句话：“不要怕。”
我们刚才唱了这首诗歌《以马内利，恳求降临》，其实整个以赛亚书从头到尾所“响起”的都是这一首歌，就是盼望，还有预言，还有等候那一位弥赛亚的来到。只有祂能够让我们不怕，只有祂可以使我们面对世界的黑暗和全世界的审判。
我们一起低头有一个祷告。
主，我们感谢赞美你，因为你来到我们当中，你出现在最黑暗的时候，你从光明进入黑暗，把在黑暗当中的人带出来。你来到我们当中，甚至进入死亡，你从生命进入死亡，好把那在死亡当中的人带出来。
所以，我们在这样的时刻来呼唤你。我们看到，这不但是法国社会所面对的危机，也是整个世界的危机；我们在这里面也思想我们个人生命的危机。求主你能够在这个主日向我们显现，那一位复活的主，对我们说：“不要怕，因为我与你们同在。”感谢赞美主，求你借着以赛亚书的这两章，在那黑暗的、对世界绝望的审判和苦难当中所迸发出来的赞美的信息，今天极大地安慰我们，赐给我们福音的盼望。我们如此祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们。
一、充满盼望的痛苦
两种人生的道路
其实，有两种人生的道路。一种，用一个词叫作“乐极生悲”。你一辈子都是不断地往上爬，往上爬，都很顺利，得到了好多东西，不过一定有一个最高点。到了那个最高点之后，就从高峰跌落，从此你的人生、你的生命就走向沉沦。这个叫“乐极生悲”——先往上走，再往下走。还有一种，反过来，先往下走，再往上走，叫作“转悲为喜”，在黑暗的最低谷开始爬升。
如果我问各位：“你想要哪一种人生呢？”你可能会说：“有没有第三种？有没有一直都是从幸福到幸福，从欢乐到欢乐？有没有一直在上升，但是不掉下来？”我们读以赛亚书，就知道一件事：没有第三种。
以赛亚书给我们描绘出来的是一场惊心动魄的翻转，福音是一个惊心动魄的翻转，是转悲为喜，好过乐极生悲。这个世界走向它的最低谷，走向先知所预言的苦难跟审判。前面一个一个地指责每一个国家，宣告审判跟黑暗。
我们终于来到了第二十五章和第二十六章，忽然在这里迸发出赞美诗。二十四章是对前面的十三到二十三章列国审判的一个总结，就是全世界的审判、全世界的黑暗，然后全世界被扭转的盼望。
二十五跟二十六章所发出来的是末世当中的赞美，有一点点像腓立比书第二章6—11节，就是我主耶稣基督所走过的那条路：耶稣基督在高天之上与神同等，却降卑自己，放下这一切，道成肉身；祂在屈辱当中、卑微当中出生；祂也在苦难当中过活，在咒诅当中受死，暂时在死权之下三天三夜；降到最低谷之后，祂复活升天。好像在英文里的 victory 这个词的手势——祂走过的是这一个降卑到升高、转悲为喜的福音。而在以赛亚书过去的这几章里，直到二十五到二十六章，我们也看到了这样一个在转悲为喜中所迸发出来的末世当中的赞美、咒诅当中的祝福。
每个人都不希望痛苦，但是我会说，各位，我们看到有一种人生的痛苦，是蕴含着欢乐的痛苦。虽然我们都不喜欢痛苦，但是没有人会去否认这种痛苦。你想象一下，你的人生中有没有一种痛苦，你既害怕，又十分期待它的来到？
有没有？哪一种？对，生孩子。（会众笑）妇女怀孕生产的痛苦。我们当中有很多怀孕的姐妹，有的时候，一些姐妹说：“我好怕，我第一次生孩子，会不会很痛啊？”但是，没有人会因为那一个痛苦而说：“那么痛，干脆把孩子堕掉算了。”当然，我知道有很多人堕胎，他们杀害这个孩子，但是很少有人单单因为怕痛就堕胎，对不对？
我们看到第二十六章的17节，在这里，将全世界的痛苦与全世界的救赎的盼望之间的关系比喻为“妇人生产”。这是我们来理解这一章里这一个转悲为喜、从忏悔录到赞美诗的关键：“妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫。耶和华啊，我们在你面前也是如此。我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事。”（赛26:17-18）
我可以这样讲，这两章是在描绘一种充满盼望的痛苦，或者说，这一章是在等候一种充满痛苦的盼望。这是福音。二十五到二十六章是以赛亚书当中第三个关于救恩的高峰的宣告。
我们回顾一下，第一章在讲什么？审判以色列的罪！第一章里说：“我的儿子以色列，你们都来看啊！”你知道，小时候在一个院子里面，父母骂自己的孩子，而且打开大门，叫院坝里的各家人全部都来看我家的这个儿子多么糟糕！第一章，神就做这样的事——“你们都来看，我这个儿子是多么悖逆。”
但是，第二章忽然出现一个救恩的高峰，就是先知在那里宣告说：耶路撒冷的锡安山——一座不起眼的小山丘——它要超乎全世界众山之上，并且宣告一个世界永久和平的异象：“来吧，我们来登耶和华的山，训诲必出于锡安。”然后，二章4节，那一个美丽的世界和平的画面，就是什么？枪要打成镰刀，刀要打成犁头，铸剑为犁，世界永久的和平。我们讲过，联合国用这个来作它的意象。可是，我们看到 IS 所不断发起的恐怖袭击，跟第二章所描绘的世界和平的异象好像是相反的。
世界的两个方向
以赛亚书是可以帮助我们来理解这个时代，以赛亚书也可以帮助我们来理解发生在我们眼前的这场悲剧。很多学者观察到，这个世界有两个方向。第一个方向，很多人都注意到，叫作这个世界的世俗化。当然，这主要是针对传统的基督教世界而言，就是对欧美世界而言，我们看到整个世界的世俗化。他们离开了对那一位上帝的敬拜，离开了对那一位上帝的信仰，他们的生命当中不再思想永生的事，不再思想一个眼睛所看不见的国度；他们追求眼睛所见的这个世界当中的和平和繁荣，以及人生的自由。
这个趋势当然是相当明显，就是这个世界的世俗化，准确地说，是整个欧美世界的世俗化。但是，在另一个方面，很多学者观察到一件事，甚至全球的很多统计数据也告诉我们世界的另外一个方向，就是整个世界的非世俗化。实际上，宗教，各种各样的宗教，包括基督教，包括真信仰，也包括各种各样的宗教，在全球范围内是处在复兴当中。所以，我们同时看到这两个方向：一个是世界的世俗化，一个是世界的非世俗化。在这个背景当中，我们看到整个世界对 IS 的无能为力，对伊斯兰激进主义的一意姑息，就好像当年全世界对纳粹德国的态度一样。
因此，巴黎的恐怖袭击告诉我们两件事：第一，和平是不存在的，这个世界以内的永久和平是不存在的。因为以赛亚书第二章宣告，在耶稣基督那一位弥赛亚来到之前，就是锡安山超乎众山之上的那一天来到之前，和平只是一个虚幻的梦想。
人间的和平、列国之间的秩序是暂时的，长久的和平是不存在的。甚至在某一个意义上，长久的和平是不道德的。为什么？因为当和平成为一种政治正确的偶像的时候，常常意味着更重要的一些价值被忽略，甚至被牺牲了。比如说，在一种稳定的专制制度下，可以得到长久的和平。可是，在那个长久的和平之下，显然有更宝贵的东西被牺牲。
因为以赛亚书宣告，什么叫永久的和平？永久和平的盼望，就是弥赛亚的盼望。和平跟弥赛亚是一回事，因为，在以赛亚书第九章所预言的那一位要来到的耶稣（原音频里称第七章，应为牧师口误——编者注），祂被称为什么？和平之君。（赛9:6b）
这个世界需要重新来认识一件事：和平只能够由一位弥赛亚带来。换言之，一个拒绝弥赛亚的世界，不可能是长久和平的；一个拒绝弥赛亚的世界，和平是不道德的，和平是虚妄的，和平是贪婪的，和平是不可能的。
第二，以赛亚书可以帮助我们看到一件事，看到今天这个世界的格局，就是一个世俗化的世界无力抵抗一个非世俗化的世界。你只能够用真宗教来对抗假宗教，你只能够用真信仰来面对假信仰；你不可能以无宗教来面对假宗教，你不可能以无信仰来抵挡这个世界的假信仰。
对于法国，对于欧洲，他们所面对的危机是这样；我会说，各位今天来到这里听福音的朋友，你个人生命当中的危机也是如此。你不可能用无神、无信仰、无宗教来对抗你生命当中的各样假宗教和社会文化当中林立的偶像，你只能用真信仰和真宗教来面对这个世界的非世俗化。
伊斯兰世界的复兴，代表这个世界的非世俗化的一部分。你必须要用另一种非世俗化，就是重新回到那一位上帝面前，重新寻求那一个真正在基督里的和平的梦想，你才能够守得住这一个二战以来暂时的世界和平的秩序。
所以，我们看到一件事：随着信仰的衰败，二战以来的世界秩序已经千疮百孔。一个曾经蒙受了基督祝福的世界，正在因为背弃基督而遭受新一轮的历史审判。
在这样的意义上，中国要被审判，美国要被审判，法国也要被审判。这就是以赛亚书为什么用了十一章来向我们描绘世界上每一个国家都要受审判。在那一个最终的审判的最黑暗的低谷，他向我们发出赞美诗。两个断裂的世界正在形成。
所以，各位，不要有一种幻想，以为人类已经进入了黄金时代。人类历史上曾经有过多少国家，积累起如山的财富，进入了多么辉煌和繁荣的时代，就如同今天的中国，或者如同今天的全世界一样。可是，以赛亚书让我们看到，这些都怎么样？烟消云散了。极大的财富、繁荣的国家，哪一个没有被审判？今天也不例外，美国、欧洲、中国、俄罗斯都不例外。不要以为你眼前的这一个国是永远不倒的，不要以为你眼前的这个世界是永远和平的。
有可能，我们的下一代在这一个世纪会经历一场新的世界大战。我不是在说预言，我没有说它一定要发生在哪一天。但是，以赛亚书乃至启示录告诉我们，在主耶稣基督再来之前，这是一个循环，是一个无人能避开的循环。没有一个国家的文明能够避开这个循环——专制制度不能避开这个循环，民主制度一样不能够避开这个循环。
在以赛亚书里面，第二次关于弥赛亚国度的赞美跟异象是在第十一章。责备了以色列之后，转而责备它周围的列国。于是，第二轮的这一个循环之后，第十一章忽然出现一个最美的弥赛亚国度的画面，就是什么？也是锡安山上，就是圣山上：“在我的圣山上，一切都不伤人，不害物。”（赛11:9a）——这是最美的一个画面。第一个最美的画面：刀打成犁头，枪打成镰刀（原音频为“刀枪打成镰刀”。——编者注）；第二个同样甚至更美的画面：狮子与羔羊同卧。
全书充满了祝福跟咒诅的循环、审判与拯救的循环。我们今天读到的二十五到二十六章，是这个循环当中的第三轮，第三轮循环的最后，描述了对将来的盼望的预言。我待会儿会分享，在这两章当中，有一个比“刀剑打成犁头”和“狮子与羔羊同卧”更美的画面，更美的、不断递进的对那一个弥赛亚国度和那一位弥赛亚的救恩的预言。
巴金的一篇短文
但是，我们先停一停。我读到一篇巴金的很短的文章，很有意思。你知道，他是中国很著名的一位作家，特别是在49年官方的历史当中，把他的地位放得特别高。巴金写了一篇很短的文章，叫作《耶稣和他的门徒》。
他描绘，他和一群朋友有一次坐海船，大概从欧洲一路经过新加坡，最后回到中国。（此事见巴金《海行杂记》，系1927年自上海赴法国途中的经历；此处航行方向疑有口误。——编者注）这一路上，在船上，他们遇见了两个大概是波斯人的宣教士。有一个年龄很大，长了胡子，有一个挺年轻。于是，他和他的朋友私下里就把那一个年老的叫作“耶稣”，把那个年轻的叫作“他的门徒”。
所以，他写这篇《耶稣和他的门徒》，就是写他看到的那两个传道人。他说，那个年长的大概五十多岁，永远都是一副受苦的面貌，是一个苦行者。大家在甲板上都有很舒服的椅子，他没有，他抱着一块木头躺在地上。
然后他们是要去西贡，到了西贡，可能海关不让这个宣教士上岸。于是，他们又继续在船上，就失去船位了，因为后一程的票卖掉了。总之，他就描绘那一个过程。有一次，他在旁边看到那个人的样子，心里很不好过，就跑过去把自己的椅子拉在他的面前，好让那个他称为“耶稣”的人坐，但那个人没有坐。他就描绘整个过程。
他说，那个人总是让他想到苦难：“他受苦的脸一路上就在我的跟前摇晃，他的脸上显示出他过去所承受的无数的痛苦，还预言着他将来要受的更多的痛苦。”最后到了新加坡，他说，“耶稣”跟“他的门徒”终于上岸了，那个地方没有拒绝他们上岸，他们可能是到那里继续他们受苦的传道生活。
接下来，他这篇文章的结尾说：“然而，你这位耶稣啊，你以为你这样就能够拯救人类吗？不，不，除了反抗以外，再没有别的方法可以使人类得救。你只是一味地忍受，到最后，你也会被人钉死在十字架上，这忍受会判处你的死刑。在这个世界上，我们不能够忍受，我们也不应当忍受。”
这不仅仅代表巴金的立场，也代表整个中国社会这一百多年所走过的道路：与福音擦肩而过。我们叫喊说：“我们不要福音，我们不要耶稣，我们要革命。我们不能忍受，我们无法忍受。我们不要耶稣，我们要改革开放。我们不要耶稣，我们要赚钱。我们不要耶稣，我们要自己的权利。”
面对痛苦，面对这些暴力的行为，面对我们人生当中的苦难，如果没有“从死里复活的力量”，我刚才说，那么，“叫活人变成死人的力量”就是最大的力量。你为什么不怕？你不怕是不正常的。你应该怕，你不但应该怕，而且你应该在这之下生活。
所以，我同意巴金所说的，如果没有耶稣，如果没有先知在这样的苦难的预言和宣告当中所一直预言、一直等待的那位弥赛亚，那么人生就只有反抗，人生只有唯一的一条道路，不反抗也是死，反抗也是死，那就拼了吧！只有这一条路是对的。如果没有耶稣，反抗吧，不必忍受。
二、忏悔是赞美的起点，赞美是忏悔的高峰
但是，在这一章当中，让我们回过头来，我们来看，二十五章第1节说：我要赞美你，耶和华。各位，你有没有注意到，这句话是在什么背景下说出来的？“我要赞美你。”我有一次跟一个家庭在一起祷告，他们发现自己得了癌症，拿到了医生的通知。大家一起祷告，他开口第一句说：“主啊，我赞美你。”
这里所发出来的赞美，它的背景是二十四章全世界的审判（音频为“二十三章”，应该为牧师口误。——编者注），它的背景是十三到二十三章整个世界的沉沦，它的背景是整个以赛亚书前一半部分对人的罪的宣告和对审判的预言。在这里面，他说：“耶和华啊，我要赞美你。”
所以，我今天要用两个命题来分享接下来的部分。第一，忏悔是赞美的起点。没有忏悔录，就没有赞美诗；没有忏悔的赞美，不是赞美。
第二，赞美是忏悔的高峰。没有赞美诗的忏悔录，那也不是真的忏悔，那是懊悔，是叫人死的懊悔。这正如审判是拯救的前提，正如拯救是审判的高峰。
我在思想一件事，就是赞美跟表扬有什么区别？你们当中有没有人常常会赞美别人？你说：“哎哟，张姐妹，你好漂亮啊！”“哎呀，张姐妹，你好聪明啊！”或者大人对小孩、老师对孩子们说：“哎哟，小张，你真乖！你真聪明！你真可爱！”这个是不是赞美？不是赞美。
你有没有意识到，对他人的赞美里面，其实包含了对你的否认、否定？你们当中有没有人是这样去赞美的：“姐妹，你好漂亮啊，我好丑哦！在你面前显示出来了我的丑陋，我要赞美你，因为我是丑陋的！”
或者你说：“哎呀，张弟兄，你好聪明。你的聪明显出来了我的愚蠢，在你的面前，我看见了自己的愚蠢。所以，我赞美你是一个聪明的人，我是愚蠢的。”你们当中有没有人这样赞美过别人？没有吧？
那你们当中有没有人这样赞美过上帝？不以忏悔作为前提的赞美，叫作表扬——你是表扬他挺漂亮，你表扬他挺聪明的。
我见过很多慕道友，他们慕道了很多年，他们也听福音，也很了解福音，常常也讲耶稣多么好。我就说：“你又表扬耶稣了，你又表扬上帝了：‘上帝，做得好，继续！’”
你只是在表扬祂，你没有赞美祂。什么是赞美呢？当你说“主啊，你是圣洁的”，意味着什么呢？意味着说：“主啊，我是污秽的。我以在你面前承认我的污秽，来赞美你的圣洁；我以在你面前承认我的愚蠢，来赞美你的智慧；我以在你面前承认我的无能、我的堕落、我的败坏，来赞美你的崇高，赞美你的伟大。”赞美一定包含着对我们自己的否定。不从这个否定出发，叫作表扬，不叫赞美。
所以，为什么有的时候我不太喜欢一些现代的赞美诗歌？为什么我们教会的传统总是喜欢用传统的圣诗？从这一点，你会看到区别。有很多现代的赞美诗当中没有忏悔，他们没有以“我是愚蠢的”来赞美那一位智慧的上帝，以“我是有罪的，我是污秽的”来赞美那一位圣洁的救主。他们是从喜乐到喜乐，他们是从幸福到幸福。他们不是以悔改作为整个崇拜的根基，他们不是以忏悔作为整个赞美的基础。
但是，你如果读以赛亚书，就会发现，以赛亚书的赞美必须建立在死荫的幽谷之上。以赛亚书的赞美，甚至是建立在死亡跟枯骨的背景当中，建立在审判和我们的沉沦的前提之下。然后，他宣告，他赞美说：“我要赞美你。”赞美你什么？“我要赞美你，以你的信实诚实行过奇妙的事。”（赛25:1b和合本原文为：“我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事。”——编者注）
“奇妙”，原文当中这一个词，在整个旧约当中是一个很特别的字眼，它只用在耶和华的身上。这个词从来没有用在说“张弟兄，你的作为好奇妙”，它从来没有用在“摩西很奇妙”，“大卫很奇妙”，这个词总是用在耶和华的身上。
“成就你古时所定的”，（赛25:1b）在原文的结构当中，解经家有两种分法：一个是说，“奇妙”实际上是来形容这个“古时所定的事”，就是它的一个形容词；第二种是说，“奇妙的事”跟“你要成就古时所定的事”，这一前一后是两个同位语，就是指同一件事。
换言之，他在这里赞美的神的奇妙是什么呢？就是：“主啊，所有发生的这些事，都是在万古以先已定好的。”什么叫奇妙？张弟兄说“后天我要发生什么事儿”，后天就真的发生了，那就叫奇妙，是不是？奇妙就是指所发生的事都出于那一位神，祂从古时就指明了今天的事。
我们讲完了这一切审判，讲完了这个世界的命运，讲到我们在里面所受的痛苦，但是，让我们得到安慰的是什么呢？让我们说要盼望那一个充满痛苦的盼望，是什么呢？就是：“主啊，这一切的事多么地奇妙，因为是你起先所定的。”
三、两座城与值得等候的审判
因此，我们看到二十五到二十六章一直在讲一座城，应该说讲到两座城。一开始，第二节说：“你使城变为乱堆。”后面说：“强暴之国的城必敬畏你。”（赛25:3b）
很多解经家说，这里出现这个“城”字有点莫名其妙，因为不知道它在指哪一座城。前面在说城的时候，我们知道，这个时候说埃及，这个时候说巴比伦，这个时候说推罗。这个地方忽然是指哪个国家？不太清楚。如果你读完整个这两章，就知道一件事：这个地方的那一座城指代整个世界。
所以，到了二十六章的时候，讲到另一座城，说什么？“我们有坚固的城。”（赛26:1）这一座城有一个特点，它不是用石头垒起来的。他说，是以救恩为城墙的。在这里，讲到一座新的“耶路撒冷”、新的圣城。
这一座城的城墙不是用石头做的，这一座城里面的臣民、市民也不是亚伯拉罕肉身的子孙，而是什么样的人呢？“守信的义民”。（赛26:2b）那被称为义的、信靠耶和华的人，这一座城要为他们打开。
这一个预言也暗示了耶路撒冷的败坏和被审判。虽然这里先知以赛亚还没有明确地预言以色列的被掳，但是他说，有一座新的城，那一座城以救恩为城墙，那一座城无人能攻破，那一座城将打开城门，让所有信靠神的人能够进来。这实际上暗含着眼睛看见的这座耶路撒冷要过去。
所以，在这两章当中，先知不断地讲要拆毁一座城，拆毁、拆毁，直到尘埃；然后，又不断地讲要重建一座城。所以，在这个拆毁跟赞美之间，向我们再一次地彰显那一个弥赛亚的国度。
我说在这两章当中，透过这一个转悲为喜，和这一个充满了痛苦的盼望，你常常会看到苦难的正面意义，对苦难当中所蕴含的福音的意义的描绘。比如说，二十六章第8节：“耶和华，我们在你行审判的路上等候你。”各位，你会这样祷告吗？你有这样祷告过吗？“主啊，我在你审判的路上等你哦，我们家在你审判的路上等你哦。”
怎么可能说出这样的话来？这里面蕴含着一个意思。在吕振中译本跟新译本里面，它直译是说，叫“我们等候你审判的路径”。神不是说“你的路径滴满脂油”吗？（诗篇65:11）但是，我们在这里等候你审判的路径，我们心里所羡慕的是你的名。
这个地方显明，审判具有救赎的价值，审判值得等候。就好像刚才我讲的那个比喻——不是我讲的，是刚才这段经文中所讲的那个比喻——妇人怀孕生产的痛苦值得等候，对吗？值得等候。在这里宣告：“神啊，你的审判是值得等候的。”为什么呢？
第九节，你看它的后半段说：“因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”哦，审判原来有好处的：神行审判，乃是使地上的居民学习公义。所以，这里不断讲述审判的正面意义，苦难当中会包含着一个福音。
他宣告苦难于我有益，他宣告审判值得等候。为什么？为什么？如果不是基督扭转了苦难的意义，如果不是基督在十字架上承担了神对全世界的愤怒，祂的受难成为了好像妇女生产的痛苦，如果不是这样的话，如果不是耶稣将十字架从一个受审判的记号、苦难的记号、被咒诅的记号，所有人看见都讨厌的一个记号，转变为一个荣耀的记号、恩典的记号、拯救的记号，如果不是这样的话，我们说苦难于我们有益，那就是自虐。
如果我们说从苦难当中可以学习，那不过是一种世俗的道德主义。基督教宣称苦难是化妆的祝福，先知在这里宣称盼望值得等候，是因为他在期盼一个扭转。只有在新约当中，基督完成了这个扭转之后，我们才能够看到苦难真正的意义，苦难为什么会具有救赎的意义。
亲爱的弟兄姐妹，他的意思不是说：“张弟兄，你的苦难具有救赎的意义；王姐妹，你的苦难具有救赎的意义。”如果那样的话，就变成在比伤疤了，对不对？叫作苦大仇深的人最属灵。不是。这里说苦难蕴含着一个救赎的意义，是隐藏着耶稣基督的福音。
四、吞灭死亡与复活的盼望
教会是一支“死亡大军”
最后，他讲到两个结局。讲了两座城之后，然后来看两个结局。一个结局就是死亡，你看二十六章14节：“他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起来。”为什么？因为这是你的刑罚，是你对他们的毁灭，他们的名号要全然消灭。
这是讲到一个死亡，可是接下来15节就说：“耶和华啊，你添增国民，你添增国民。”前面在说死人，死人，死人，接下来一节说“你添增国民，添增国民”。哇，我就发现，难道属于神的人是一支死亡大军吗？明明在死人，死人，然后说，你看，你的国民越来越多，越来越多。
都死了，哪来的国民啊？但是，以西结书三十七章，以西结在异象当中看到满山遍野的什么？尸骨。人不但死了，而且肉身已经消化，只剩了枯骨、骸骨。然后先知说：“主啊，这些骸骨能复苏吗？骨上能长筋，筋上能长肉吗？”结果圣灵吹过，这些骸骨就复苏，骨上就长筋，筋上就包肉，他们就起来成为耶和华的军队。
教会真的是一支“死亡大军”，教会是神从死亡中呼唤出来的一支军队，基督徒就是在耶稣基督的死里面死了的人。不经过死亡，就没有基督徒，也没有教会。
所以，接下来你看到第19节说“死人要复活，尸首要兴起”。哎，这是相反的说法，前面说“死了就不能再活，死了就不能再起来”；19节说“死了要起来，死了要复活”，两个截然相反的说法。你说，这不有点矛盾吗？这语句不通啊。这里，你的经文里面可能会加一个注释，原文里面说，是“你的死人”，或者叫“属于神的死人”要复活。
所有人都要死，所有人都要死，基督徒也要死。信了基督还是要得癌症，信了基督还是可能活不过人均寿命。凭什么呀？你可能会说：“我要求不高，我就想活过平均寿命，对吧？我听说中国的平均寿命已经越来越高了。”信了主不一定能够活过平均寿命，所有人都要死，死了都不能够再起来。
但是，先知却宣告神的国民要加增、加增、加增，为什么呢？因为属于神的，他们要起来；因为属于神的，他们要复活；睡在尘埃当中的，要起来歌唱。
弟兄姐妹，这就是我刚才所说的，比刀剑打成犁头——这是第二章，比狮子与羔羊同卧——这是第十一章，更伟大的一个对弥赛亚的预告，就是死人要复活，就是永生的盼望。
回到二十五章，在那一个山上，还有一幅画面。有的时候，对我们四川人来说，羔羊跟狮子同卧，那些画面都不如这个画面更来劲儿，就是摆设筵席，摆满肥甘。
在那个画面当中说，他要在这山上除灭遮盖万民之物和遮盖万国蒙脸的帕子。（赛25:7）在原文当中，这一个“遮盖万民之物”，很多解经家说，那个词的意思其实是指很难听的“裹尸布”。
“遮盖在万物蒙脸的帕子”，这个地方不是指摩西从山上下来用的帕子，那是承受了特殊启示的光芒。这里是讲到万国。请问，你在什么时候会把脸遮起来？你睡觉的时候，会不会把你的脸、把你的整个头遮起来？一般不会哈，哭的时候可能会。你在什么时候会把整个脸遮起来？死亡的时候。他的意思是说，你不是感觉到万国都很繁华吗？万国都活蹦乱跳的！但是神在这里说，在他们之上盖了一个“裹尸布”，有一天祂要揭开这帕子。
这个地方遮盖他们的织物，是指死亡的阴影。神要来把盖在他们身上的这个揭开来。我们都有经历过亲人的离世，对吧？亲人离世的时候，我们多么希望把盖在他脸上的布、盖在他身上的那个被子，我们多么希望把它揭开；我们多么希望，当我们揭开的时候，他又起来了。
在这里，神宣告，这个世界，你以为它是活蹦乱跳的，你以为它是万国繁华的，它实际上不过是裹在裹尸布之下的。现在我们把大气层也破坏得差不多了，什么雾霾啊，看上去真的像裹尸布。神说，祂有一天要来，要把这个覆盖在万物之上的裹尸布、遮住了他们的脸的帕子揭开，属于祂的人要复活。
旧约中关于“复活”的三处经文
即使是以色列人，他们在旧约的时代，也没有很清晰的关于死而复活、永生的盼望。约伯记七章9节说：“人下阴间也不能再起来。”基本上，在整个旧约先知对未来的弥赛亚国度的预言当中，解经家大概认为只有三处经文比较明确讲到死而复活的盼望——当然，相对于新约还不够明确。
第一处，就是我们之前讲到但以理书十二章的第2节，你们还记得吗？“那睡在尘埃当中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”
第二处，就是我们在这里所读到的二十六章19节：“死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃当中的要兴起歌唱。”
第三处，就是刚才我提到的以西结书三十七章4—14节枯骨复生的异象。这几乎是旧约当中关于永生、关于在死亡之后有一个复活的盼望的唯一三处经文，虽然旧约当中的人还不知道这一个死里复活会怎么成就。
直到我主基督来到我们当中，甚至祂的门徒们跟随了祂三年半也不知道。直到他们的夫子被钉在十字架上的时候，还是不知道，所以他们就逃了。直到祂复活，他们才知道，原来旧约先知所预言的死而复活的永生的盼望，是透过神的儿子的死而复活而成就的，是祂承担了我们的罪。
"死亡去了哪里呢？"
复活是救赎的一个结果，没有基督的死，死就不能被吞灭。在这一章里面，那一句好美的话说，死亡要被吞灭。我们经常对一个人说：“你这个胃口大，什么东西都吞得下去。这么大一个，你吃得下去吗？”谁能够把死亡吞下去呢？
前段时间，我看到中国的《西游记》里面，有充满了宗教寻求的一幕，就是孙悟空当了美猴王的时候，他已经当了美猴王，虽然不是全天下的，那基本上也是一家公司的董事长了嘛，那家公司，那一片房地产已经荣耀上市了，对吧？他在那个地方是美猴王，天天吃香的喝辣的，跟着他的这一群猴子就在那里天天快乐，天天吃火锅，是吧？但是，忽然出现了在整个中国文学和中国文化传统中非常难得的一幕。美猴王跟他的这些儿孙们在一起，正在吃的时候，忽然想到自己会死，想到这么美的日子有一天会结束，美猴王将消失在这个世界，他心中悲伤，开始大哭。这是后面《西游记》所有故事的源头。
就是他觉得那 CEO 当得没意思，他想到要死，这一切都没有意思，所以他就走上了一条宗教寻求的道路。各位，有几个中国人，有几个四川人，会在跟朋友们一起吃火锅的时候，忽然心中悲伤，想到死亡就哭出声来？孙悟空会这样。
但是，孙悟空所走的道路跟基督教的道路截然相反。他去找了道家，又去找了佛家，对不对？无论是道是佛，都是自我努力，不被死亡吞灭。可是，死亡吞下去，去到哪里了呢？死亡到哪里去了呢？
所有的道德主义都没有办法回答这个问题，所有其他的宗教都没有办法回答这个问题，就是死亡到哪里去了呢？死亡如果从你那里离开，它必然去了其他地方，它在哪里呢？圣经向我们说，基督的救恩是祂自己进入死亡来吞灭死亡。
一个是要死的人，他向上去寻求长生，他要与天地齐寿，岂不知天地也要消亡。而一个是永生的上帝，祂向下降卑，祂来吞灭死亡。
如果你对人说你是一个基督徒，你跟人传福音，你跟人说：“我有永生！”别人就问你：“那死亡离开了你，去了哪里呢？”你就告诉他：“我的死亡归给了上帝。我的死亡在十字架上，跟神的儿子一起被钉死了。我的死亡被神的儿子替代了。”他说：“怎么可能有这样的事？通常一个判死刑的，想找个处长来替他都不可能，怎么可能有至高的上帝把你的死亡给顶替了？”
孙悟空应该跟随的是耶稣，而不是唐僧。我们每一个人所跟随的，应该是那一位进入死亡、在那里面承担了我们的死亡的主，我们的死亡归给了祂。
然后祂说：“属于我的死人要复活。我从死亡当中呼唤一支死亡的大军，使他们成为复活的大军。”这就是充满痛苦的盼望。
亲爱的弟兄姐妹，你是否在你的人生当中，去等候那一个值得等候的审判，那一个充满痛苦的盼望和那一个充满盼望的痛苦，好像妇人等候生产一样？主已经藉着祂的死，从祂的肋旁为我们生出了教会。
五、进入内室，等候忿怒过去
最后，第20节说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”（赛26:20）
第四章，你还记得，四章6节那里有一个比喻，说必有一个亭子成为审判当中的避难所，你们快来，进入这个亭子。而在这里说的是“内室”，亭子是外面的，内室是你家里的。内室是什么？就卧室嘛，是一个很私人的地方，很隐秘的地方，通常不开放的地方。
原来有一个家庭开放查经，就说：“我们家开放查经，只开放了客厅，没开放卧室。弟兄姐妹老是往我们卧室走，然后我们就把卧室关上了，告诉大家：‘卧室不开放！’”
但是这里说，你进入你的卧室，到那里去躲避神的审判。各位，你的卧室能够躲避神的审判吗？他说，耶稣基督是你的内室，是每一个人最隐秘的空间、每一个家庭最隐秘的、不开放的空间，对吧？在那里，躲到耶稣基督里来吧，等待忿怒和审判过去。
亲爱的弟兄姐妹，这就是我们的盼望。我听到有位牧师讲一句话：“我这一辈子有很多错误。”我们也一样，每天都在犯错误。但回到二十五章第1节，神行过奇妙的事，就是祂古时所定的事都成就了。那牧师说：“在我一生中，所有的错误都发生在正确的时间里。”
你明白他这话的意思吗？错误是我的，罪是我的，所有的错误都发生在正确的时间——神的时间。祂将我的一生经过死荫的幽谷，带到祂的儿子面前；祂将我所有的错误，透过基督宝血的遮盖，带到神的完美那里去。
我常常听很多弟兄姐妹，特别是很多姐妹分享说：“哎呀，我这个人就是有完美主义。”我读到一本书，叫作《完美的混乱》。他说，你必须接受你生命中的混乱，而这个混乱的背后有一个完美。当然，他的意思不是在讲在主那里有一个完美，但是，福音所表达的常常是这样的一种悖论。
我们前两次，和不同的同工开会的时候，我们就讲说，有一种麻烦叫作“好的麻烦”——good trouble。我们现在遇到了一个 good trouble，好麻烦。它是一个麻烦，它是一个冲突，它是一个不好的事，但是它是好的事。生命当中，在福音当中，充满了好的麻烦，充满了正确时间所发生的错误，充满了完美的混乱。
为什么？因为在基督那里有一个翻转，信靠基督的人得以接受生命中的混乱，信靠基督的人可以接受社会和我个人生活中的一切的不义。不相信基督的人追求完美。
追求完美是好的，但是，他们因为不完美而痛苦，是因为他们不信靠，在这一切混乱的背后，在这一切麻烦的背后，在这一切苦难的背后，在这个世界的悲剧的背后，还有一个喜剧在隐藏着，还有一个苦难所暗含着的救赎，在我主耶稣基督那里。
所以，我们能够接受不完美，特别是接受别人的不完美——丈夫就能接受妻子不完美，妻子就能接受丈夫不完美，我们也能够接受我们的弟兄姐妹、小组里的弟兄姐妹、同工们的不完美。因为我们各人都躲藏进入自己的内室，关上门，隐藏片时，等候忿怒过去，躲藏在我主耶稣基督的里面。死亡归给了祂，不完美归给了祂，审判归给了祂，恐怖的袭击归给了祂。
人类历史上最大的恐怖袭击，不是911，也不是法国刚刚发生的恐怖袭击；人类历史上最大的恐怖袭击是十字架，全世界所有的恐怖主义，将神的儿子钉死在十字架上，而且马上发 Twitter 告诉全世界：“这是我杀的。”这就是人类所干的事。用三种语言在主耶稣基督的头上写着：“这是犹太人的王。”
我们很感恩，在过去的两天，区会对各个堂会的传道们做了考道的工作。其中有一位很有意思，他在讲道的时候说：“我这两天很紧张，我问我的妻子，如果我没考过怎么办？如果我考的题都答错了怎么办？”他妻子说：“错了没关系，明年再考。”他说：“如果考题是‘耶稣是谁’，而我答错了怎么办？”然后他妻子说：“那就麻烦大了，其他所有的问题答对了都没有用！”
亲爱的弟兄姐妹，你们受洗的时候也有考道，每一个主日来到这里敬拜。“耶稣是谁”这道题答错了，你生命当中所有的一切都没有用。阿们。
我们一起低头来祷告。
主，我们感谢你在苦难当中隐藏着一个福音，我们感谢你在对全世界的审判当中向我们宣告弥赛亚的盼望。求主你听取我们在你面前的忏悔录，求你听取我们在这样的忏悔当中向主你的赞美。忏悔，这是最美的赞美。赞美你，是因为我们在你面前承认自己全然不配，全然败坏，承认这个世界所受的惩罚都是它配得的，所遭遇的所有愤怒和审判都是它配得的，甚至所有不及、比不上地狱永远的沉沦的苦难，都是你充满了怜悯的慈爱。因为真正的苦难、真正的审判发生在十字架上，承受在你儿子基督的里面。
所以求主，你向我们每个人的内心再一次发出这样的呼唤，说：“来吧，来进入内室，进入基督的里面，进入祂的死亡，进入祂的复活，进入那半路的凉亭，进入那急难当中的保障，进入那磐石，进入那避暴风之处，进入那避炎热的阴凉。”
任凭外邦人喧哗，任凭这个世界宣告他们强暴人的凯歌。但是，主啊，我们是素来等候你的，我们是素来信靠你的。感谢赞美主，奉靠耶稣基督宝贵的圣名求。阿们。
