一、义人与恶人的命运能否翻转
弟兄姐妹，主日平安。
请问：你们怕谁？你们因谁恐惧，竟说谎？主说：“不记念我，又不将这事放在心上。”在这一段经文里，主也给了我们应许。 十九节说：“我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。”听上去像不像保险公司的广告？所以你怕什么呢？你用什么来解除你心中的恐惧，获得你生命中的平安呢？各位，我的意思不是说基督徒不能买保险哈，而是说， 那不是你所求的平安。
最后一节说：“恶人必不得平安。”这重复了四十八章二十二节的断言：“恶人必不得平安。”我们是从十一节开始读的。如果我们看五十七章第一节，那里说：“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。 这义人被收去是免了将来的祸患。”
所以我们看到，这一章第一节以义人开头，对吧？最后一节以恶人结束。我要跟大家分享的这一个题目，就在中间的第十五节。那一位住在至高至圣之处的 神说：“我要与心灵痛悔、谦卑的人同居。”
义人消失了，义人死亡了，所以没有义人了；最后恶人不得平安。在这义人跟恶人的命运对照当中，有没有一种被翻转的可能呢？ 有没有一种会倒过来的可能呢？义人不会死亡，义人必要存活。中间这节经文给了我们在福音中的盼望，也给了我们一条道路，能真正解决我们生命当中一切的恐惧、害怕——神说，祂要与心灵痛悔、 谦卑的人同居。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。哦，主，我们各人都走错了路。不但在我们任意而行、随心背道的时候，即使在我们忽然意识到、看见了生命中的问题，想寻找出路的时候，我们也常常 走错了路，找错了出路。我们看见了我们生命当中的一些惧怕，但我们不能够真正地解释这个惧怕，以至于不知道自己到底惧怕的是什么。所以我们到处去寻找除掉这惧怕的方法，到处去寻求平安跟康泰，但我们也仍然找错了路。
我们无论如何没有办法。若不是你开启我们，我们就不知道，有一位上帝愿意降卑，从至高之处到至低之处，与心灵痛悔的人同居。祂将除去我们生命中一切的惧怕。因着自己是恶人、是罪人， 因着我们是悖逆的儿女，是虚谎的种类，我们本应承受那样的惧怕跟命运；但祂要将这一切拿走。
主耶稣基督，我们感谢你。在十字架上，你把我们这命运挪开了，你把这命运承担了。那恶人不能得着平安，却得着平安了；义人死亡， 主，我们在十字架上看见：那唯一的、真正的义人的死亡，不是这个世界毁灭的一个记号，居然成为拯救这个应该被毁灭的世界的一个记号。哦，主，求你今天再一次地 向我们众人传讲这一个艰难的福音，这一个奇妙的福音，这一个我们百思不得其解、只能够因你所赐的信心来领受的福音。愿你这位与心灵痛悔的人同居的神，今天在我们当中彰显你无限的慈爱跟怜悯。
听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
二、义人被收去：审判与怜悯
在过去的这一周，我不断地遇到一句话，不是神的话，而是人的话。这句话带我来思想这一段经文。十一节说：“你怕谁？你因谁恐惧？”《以赛亚书》的前半段不断地描绘： 你们应当惧怕的是耶和华，但是你们惧怕的却是这个世界。
让我们稍稍地回顾一下这一章在整个《以赛亚书》当中的位置。《以赛亚书》第一章一开始，神就发出了一个宣召，但不是宣召世人或祂的儿女来敬拜祂，而是宣召全世界来听祂数落祂的这个悖逆的儿子。 祂说：“你们来看，你们来看，你们全部都过来，你们来听一听我这个儿子。你们来评评理：我是如何对待我这个儿子——这本来不是我儿子的儿子——而这个儿子又是何等地悖逆我。你们来评评理。天下万物，山川河流，你们都来。”所以神发出了一个什么呢？这有点像什么？有点像法院开庭之前发的那个叫什么？ 传票，对吧？《以赛亚书》是神向万物、向全世界发出来的一张传票。《以赛亚书》以这一个宣召、这一个审判的宣召开始了。
然后有几首葡萄园之歌：我所拣选、栽种的葡萄园，如今却荒凉了。那葡萄园，就像耶稣后来在一个比喻中讲到的葡萄园： 葡萄园里面的园丁、园户，实际上应该怎么样？帮着主人来照看葡萄园。他们却霸占了葡萄园，把这个葡萄园归为己有。反倒是主耶稣说：“我曾经在古时，就是在旧约的时代，差遣先知到你们这里来，你们却将他们杀害，有的你们杀害，有的你们赶跑。”那 以赛亚就是这样的一位先知，他宣告这样的信息，最后他也会被玛拿西王所杀。
所以在这几首葡萄园之歌之后，神又一一地数落这世上的列国。为什么要数落这世上的列国呢？因为以色列惧怕世上的王，胜过惧怕他们自己的王。所以他们若是 惧怕亚兰，那神就数落亚兰；如果他们惧怕埃及，那神就数落埃及；如果他们觉得他们的盼望是亚述，那神就数落亚述。总之，神将他们心中对这个世界的盼望和对这个世界的惧怕，一一敲碎， 一一地来打碎他们对这个世界的盼望。
接下来，从第四十章开始，我们听到那个扭转的信息，就是在旷野有人声喊着说：“预备，预备主的道，对吧？预备一条新的道路。”之后，我们就读到四首仆人之歌， 一直达到五十三章的最高峰。那一位，那一位受苦的仆人，为我们担负了所有的罪恶与刑罚。祂将带来扭转，祂将承担神的儿女——那悖逆的葡萄园——所应当承担的刑罚。到这里，你就会说，就应该结束了，对吧？
这福音我们已经知道了，我们已经听了、讲了一年了。应该从五十三章以后直接就跳到六十六章——新天新地，最后的盼望，对吧？所以，我们上一次讲到的五十六章一到八节， 在那一位受苦的仆人所带来的盼望当中，宣告了一幅伟大的画面，就是神将招聚全地的人、所有的外邦人。外邦人当中的一个典型代表，说的是什么呢？太监。那愿意守我的约的太监是真以色列人，而那根红苗正的、 有肉身上的亚伯拉罕血统，却在内心背离我的以色列人，反倒要被弃绝。这就是《以赛亚书》前面不断预言的画面：“来吧，登耶和华的山，万国都要来登耶和华的圣山。在我的圣山上，这一切都不伤人，不害物。”五十六章的一到八节，再一次地宣告了 那幅画面：所有的外邦人，那些不是我儿女的儿女，都要成为我的儿女。
可是，五十七章紧接着五十六章第九节之后的内容。从第九节开始，神就再次责备以色列，再次责备以色列的民众，特别是责备他们当中的首领。 第十节说，那看守的人，就是守望者。在二十一章和五十二章都出现这个守望者，神责备以色列人当中的守望者。十一节还说：“这些牧人不能够明白。”对于守望者和牧羊人，不但在《以赛亚书》当中，也在《耶利米书》跟《以西结书》当中，主都责备祂所设立、祂所拣选、 在祂百姓当中的守望者。守望者却没有守望，守望者却是瞎眼的。那牧人呢？有了一个很难听的比喻，说：你作为牧人不能够明白，那就不当牧人吧，当个牧羊犬吧。你连牧羊犬都不如，为什么？牧羊犬见了那个恶人来，它要怎么样？它要叫嘛。你们这些以色列人当中的牧人，叫都不叫。哇，这个好难听的。
然后到了五十七章以后， 你会不会大感意外？你觉得整个福音的信息如此艰难，然后达到一个最高峰，怎么这么没完没了啊？怎么又在责备人了？怎么又在责备以色列的罪了？好像美梦忽然又破灭。 就像中国古代戏剧里的那一出，叫做“惊梦”。忽然，哇——这一章以义人开始，以恶人来结束。第一节就很讽刺：“义人死亡，无人放在心上。”在我的民中，“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念；这义人被收去是免了将来的祸患。”这两节经文呢， 有的时候，我们不太能够把握圣灵藉着先知所表达的语气。这两节经文，包括第二节——“他们得享平安。素行正直的，各人在坟里”，其实原文是说各人在床上安歇——都特别有智慧书的风格，语法相当简练。
这两节经文的字面意思一看也很清楚，可是我们有点把握不住圣灵藉着先知在这里表达的那个口气、那个语气、那个情感：到底是在讽刺呢？是在显明神对悖逆祂的子民的一种审判呢？还是在显明祂的一种怜悯呢？或者简单一点，到底是垂头丧气地说的呢， 还是充满了一种盼望？到底是乐观的，还是悲观的呢？所以有两种解读的方式。
其中一种解读是有点愤世嫉俗的：你看，你看，你看今天的中国社会，对吧？好人就遭殃，对不对？好人就没好报，对不对？义人不断地消失，还有谁愿意做好人呢？好人越来越少。在这样的一个悖逆的世界上，义人不断地消失，然后恶人、小人不断地什么？当道。 所以这是一种有点愤世嫉俗的解读方式。义人消失很可怕：一个社会上，义人越来越少了。你看，街上有人当街抢劫，或者看见老太太在地上摔倒，看见公共汽车上有人偷东西，你看，你看，都没有人怎么样？没有人站出来了，站出来的人越来越少了。你看这个社会到了这样的一个地步了。 好像这两节经文是在描绘：在以色列人、神的百姓当中，也是这样一个局面。以前我看香港电影，里面的人经常讲一句话，叫做什么？“杀人放火金腰带，修路铺桥无尸骸。”说：你看，做好人，这个社会它不让你做好人呐。你看，它好像是在责怪整个社会的氛围了，对不对？说：做好人难啊，这个社会它摆明了就不让你做好人，所以好人越来越少。
似乎是这样一种解读。但是比义人的消失更可怕的，是无人意识到义人的消失。哎，消失了吗？好人越来越少了吗？没人在乎这件事，没人看见这件事，没有人意识到：他们的这个社会正在变得小人当道，义人越来越少，一个都没有。这没有了吗？ Who care? 不关心，也看不见。这个更可怕。这是一种解读方式，带着一种愤世嫉俗，是在宣告一种审判，是在宣告一种讽刺。
但从第二种解读里面，你有没有读到，好像又有神的怜悯，带着一点讽刺的怜悯？好像在说：这个世界已经糟透了， 这个世界已经背离了我，所以虔诚的人，我要把他带走。虔诚的人，亲爱的弟兄姐妹，死得早，神说是一个福气。亲爱的弟兄姐妹，你看见了这个世界的败坏、邪恶了吗？罪恶了吗？主说：我要早点把你们带走， 我要让虔诚人免了将来的祸患。你们知不知道五年之后中国这个社会要大变？你知不知道十年之后这个社会会有很大的灾难？你们知道二十年之后要打仗的？现在我就把你们带走，免了将来的祸患。我要让你们得享平安。
有一次，我记得大概在两年前吧，成都有一个机构。每年春节前，你都会看见网上有各种各样的挂历，基督徒也会做，对不对？还有那些年历、挂历，是我们拿来送人的。大概应该是在三年前，他们做了一本挂历，我们很多弟兄姐妹也都拿到，用来送人。那个挂历上面写的是什么呢？安息。 然后很多弟兄姐妹就说：“我去送人了，我被人家骂，你知道吗？‘你什么意思啊你？这才过年，对不对？你送我一本东西，上面写安息，你要我安息是吧？’”在世人那里，安息代表什么？死亡。这个地方说的到底是各人在坟里安息，还是各人在床上安息呢？其实是一个意思。
只不过，你也可以把它理解为神的一种怜悯：我要救义人脱离这个世代，他们要安息，意思不就说他们要死吗？可是他们要各自在床上、在坟墓里面安睡，他们要等到六十六章所说的新天新地的到来，他们要等到这个世界最终的那个翻转。所以，这两节经文到底表达的是一种什么样的情感呢？也不太好拿捏的。 它表明了神的审判吗？它表明了神的怜悯吗？义人被收走，这个中文翻译得也特别好，“被收走”，那就不是被这个世界所害的。你被这个世界害了：“我是一个基督徒，我被逼迫了，或者这个世界给了我很多的不公平，后来我要死了。” 然后我们的亲人在旁边说，他是被谁害死的，对不对？他是被这个世界害死的。但是神在这个地方说：“不是，他被我收走的。”明白这个意思吗？就这个世界而言，这是一个苦难。义人早死是不是一个苦难？被这世界害死了。但神说，这是我要救他们，免了将来的祸患。是我把他带走的，是我把他收走的。
三、活在被掳与归回的两个时代
这一章一开始，就给了我们一幅真的很艰难的画面。我想特别分享的，就是这一章经文在整个五十六到六十六章中的位置。我们一般把整卷《以赛亚书》分成前后两大段：一到三十九章，我们说是上半段，对吧？好像对应着旧约时代； 四十章到六十六章，正好对应着新约的二十七卷书，就是它的下半段。但是也有一种分法，是把它分成三部分：第一部分是一到三十九章，这部分是一样的。后面分成两个部分：四十章到五十五章，这是第二个大部分，以五十三章那一位受苦的仆人 为一个高峰。接下来，五十六章到六十六章被视为《以赛亚书》的第三个部分。
这第三个部分与我们今天的处境，有一个特别相似的地方。让我这样说：从时间上来讲，先知已经不是在预言被掳，而是在预言被掳之后的归回了。 它有一个特征：五十六到六十六章表达的是对一个新世界的盼望。因为那一位受苦的仆人，我们可以盼望一个新世界。这个盼望一直到六十六章，会达到新天新地的最高峰。可是同时，旧世界还穿在我们的身上。
所以，这个段落中的人活在两个时代中间。第一，被掳已经在结束了，陆陆续续地有人在回来了，陆陆续续地有人从巴比伦已经回到了耶路撒冷，正在那儿修房子，正在那儿重新种庄稼，正在那里重建什么？ 圣殿。然后重建什么？圣城耶路撒冷，好像我们现在在建堂。尼希米回去修城墙的时候，对以色列人、耶路撒冷里面的每一家人怎么说呢？说你们各家要怎么样？修自己家对面的那一段城墙。一个重建的时代已经开始了，被掳正在结束，归回已经开始。
可是，这个过程持续了很长一段时间。从旧约历史上来看，这一个被掳是慢慢结束的。你知道有三次被掳，对不对？耶路撒冷第一次、第二次被掳，一直到最后一次，这座城被彻底毁掉，中间其实持续了几十年。那么归回也是有三波运动。第一次是谁归回呢？ 所罗巴伯，对吧？所罗巴伯是大卫的子孙，他代表着王的血统——虽然他不是王，但是他有王的血统。然后是谁归回呢？那位文士是谁？以斯拉。他归回后，重新地传讲神的道，对吧？使圣言重新被传讲。 然后，尼希米归回，他开始重建了圣城。圣城、圣殿、圣言，不断地重新被建立。这个归回的过程也是陆陆续续的，其实持续了近一个世纪。
所以，这里说的是你活在两个时代当中：第一，被掳尚未真正结束； 第二，归回已经开始，对吧？被掳归回之后的以色列人，他们经历到拯救了吗？他们已经经历到拯救了，因为神藉着古列王，对吧，再一次拯救他们，脱离了被掳为奴的命运。可是，各位，现在他们的身上有两个记号：第一，是归回的记号。
我现在不是亡国奴了，对吧？我现在重新被拯救，获得自由了。所以，他们的身上有自由人的记号，有属神的儿女的记号，也有对一个新世界的盼望。我上一周讲到，他们的身上有将来的记号。
但第二，他们的身上同时仍然还保留着 被掳的记号。那一个旧的、正在过去但是还没有完全过去的时代，也深深地在他们的身上留下烙印。他们同时活在被掳的时代和归回的时代当中。对他们来讲，他们已经开始经历拯救，但是还没有完全经历；拯救已经开始，但还没有达到完全。
被掳已经开始结束，但是还没有完全结束。各位，像不像我们今天的场景？他们活在已然和未然的双重状态当中，活在被掳与归回的两个时代当中。这就是为什么到了五十七章，经文再一次讲到义人跟恶人之间的命运。 在你们当中有义人，也有恶人；并且在你们的生命当中，既有义人的印记，也有恶人的印记，既有一个将来的时代的记号，也有一个被掳的时代的记号。
让我再讲一下：五十七章的前面是五十六章，后面是五十八章。五十六跟五十八章讲到了两件非常重要的事。 这两件事情，跟我们今天讲到的五十七章的主题——“与心灵痛悔的人同居”——或者跟我讲到的活在两个时代当中的这个记号有关。什么呢？在五十六章里面，祂提到太监也将成为祂的儿女，万族都要聚集到祂面前来敬拜，并提到一个记号。 请问那个记号是什么？守安息日，是不是？守安息日。那愿意守安息的太监，也是我的子民，在我的墙内宫内有记念。守安息成为了一个记号，指向将来那个世界的盼望与应许。 守安息成为了那些与耶和华联合的外邦人生命中的记号，表明他们身上有一个将来的世界。然后你翻到五十八章看，五十八章整个就在讲什么？禁食和守安息。五十七章，中间是在讲心灵的痛悔。
心灵痛悔的外在形式和外在记号，就是禁食和守安息。亲爱的弟兄姐妹，这里向我们表达的是：我们新约的子民，在某一个意义上，跟正在从被掳中归回的以色列人一样，活在已然和未然 的张力当中；在我们身上，同时有两个时代。第一，基督已经来了，并且在十字架上死而复活，所以拯救是否已经成就了呢？已经成就了，对吧？但是，还要等到耶稣基督再来的时候，我的身体得赎，我才能够成为完全。 在基督第一次来和基督第二次来之间，我们不知道有几千年；新约把这段时期称为末世。
《哥林多前书》说，那从前的事记在经上，都是为了警戒我们这末世的人。《希伯来书》一章第一节、第二节说，古时神既藉着什么？多次多方地晓谕列祖， 然后就在这末世，藉着祂的儿子耶稣基督晓谕我们。
让我再一次对照一下这两个画面。旧约的时代，被掳不单单是以色列人肉身的被掳，它指向全人类在灵魂、在整个心灵层面上为奴、陷在罪恶中的状态，对吧？ 归回不单单是指到神在历史上对以色列的余民所施行的肉身的拯救，而且指向真正的出埃及：那陷在罪恶当中的神的百姓，因神自己的救恩、祂自己的怜悯，因祂自己为我们预备的那一位受苦的仆人，而能够被拯救。所以，当被掳的时代结束时，那些正在陆续返回耶路撒冷的人， 身上有被掳与归回这两个时代的记号，有罪恶中的沉沦，也有耶和华的拯救。他们活在这个已然和未然的张力当中。
好，《哥林多前书》说这些事情记在经上，是为了警戒我们这末世的人，对吧？回到我们今天的画面当中来。 主耶稣基督已经来了，成就了救恩，真正的出埃及已经发生在十字架上，对吧？因此，我们这些因信耶稣基督的人，是不是已经不再是奴隶了？我们是不是已经走在归回的路上了？是的。但是第二，基督第二次来施行审判、成全祂的救恩的时候，还没有到。 请问各位弟兄姐妹，在你们的身上是否还带着被掳的印记？你们是否仍然活在一个尚未完全结束的被掳的时代当中？我们是否也仍然处在已然和未然的关系当中？是的。
亲爱的弟兄姐妹，在这个时候，我们今年说 “主日的复兴”。主日的复兴是什么意思呢？不是说：“哎呀，这个教会管得太严了，这主日都不能去玩，说看电影也不可以，说去打牌也不可以，对吧？”主日的复兴代表什么呢？在五十七章之前，安息日是与耶和华联合、归回的一个记号； 在五十八章，禁食跟守安息日，就是心灵痛悔、忧伤和谦卑的人的一种外在生活形式。
以安息日为喜乐，在安息日调转你的脚步，你就看见一件事情。第一，神要我们在没有安息的日子当中守安息， 是不是？因为被掳的时代还没有结束嘛，而且义人死亡，无人记念嘛，对不对？做好人很难嘛，那做基督徒就更难了嘛。我们活在这样一个时代里面，神要我们在没有安息的时代当中守安息，以至于这个安息成为 我们身上的一个记号，指向那一个将来的新世界、那一个将来的新时代。
亲爱的弟兄姐妹，主日的复兴，就是那一个新世界在我们身上的复兴。或者说，就是救恩当中对那一个新世界的盼望，在我们身上的复兴。主日的复兴不是单单指到你主日要做什么、不能做什么，要守一个律法的规矩，而是指到天国要在你的身上复兴。 乃是指到你在自己的生活当中，向这个世界表明：那一个被掳的时代，在我的身上不断地掉落，不断地凋谢，不断地被从我的身上脱掉；而那一个归回的时代、那一个新的时代，在我的身上不断地被穿上，不断地在我的身上复兴。所以， 主日的安息是在一个不完美的世代当中，指向将来的完美，指向将来的完全。这就是那些活在末世当中的人应有的一种生命样式——他们活在基督第一次来成就了救恩和基督第二次来之间。
他们必须因主除掉对这个世界的惧怕，才可能有主日的复兴。他们作为心灵痛悔的人，生活样式才会真正呈现出将来时代的特征。
今天很多的人追求时尚，对不对？ 很多的人会用一些产品，叫做前卫的产品，叫做概念的产品，对不对？叫做时尚的一些东西。他们把这些穿在身上；他们开一辆车，叫概念车，对吧？跟大伙儿的车都不一样。他用一个什么东西，戴一个什么帽子，一看像机器人。他说：“这个是概念，这个是前卫。”他想向我们表明什么呢？ 他想把什么东西穿在身上呢？一个新世界穿在他的身上嘛。他就是想借着这个向你彰显，他属于另一个时代嘛，对不对？你们 out 了嘛，对吧？你们落伍了嘛，你们属于九零年代的人，我们属于那个前面二十年的人。所以，他很希望在自己的衣着、穿着和生活样式中彰显出一种什么？他身上那种属于一个未来世界的特征，对不对？
于是他就感到自己引领了潮流嘛。亲爱的弟兄姐妹，这一段经文告诉我们：基督徒是最前卫的，基督徒是引领这个世界潮流的。因为在你的身上有一个新世界的记号，对不对？在这个新世界的记号面前，这个世界的人都活在一个将要死亡的世界里面。你们 out 了，对吧？对不对？你们落伍了。 你们活在一个正在不断消失、正在不断从你身上掉落的时代，而我们活在那个新的时代当中。但是那一个新的时代有什么特征呢？心灵痛悔和谦卑。那个新时代有什么特征呢？那一个新世界的特征，怎样在你的身上彰显出来呢？ 亲爱的弟兄姐妹，让我说，那就是“义人死亡，无人放在心上”，那就是“虔诚人被收去，无人思念”。
基督徒说：“哎，信基督教好啊，据统计，基督徒的平均寿命比非基督徒高十年。”亲爱的，我不知道这是不是真的——我想这不是真的，我不知道。如果这是真的话， 那就表明基督徒是一群属于过去那个时代的人，你明白吗？他们的身上就带着一种过去时代的特征，他们太想活在现在这个世界了。所以谁在现在这个世界活得越久，那就越表明他们怎么样？他们属于现在这个世界。让我们这样传福音说——但我也不知道是不是这样啊——“那基督徒平均寿命——你信主好吧？信了主之后，平均寿命比非基督徒少十年， 他们比其他的非基督徒更早十年被主收去，然后在床上安歇，盼望与基督联合。他们属于那一个将要来到的新世界。”各位，这个有可能成为我们身上的一个记号吗？
或者有人说：“哎呀，信基督教不好。信了基督教，星期天都不能够干其他事儿，星期天要去教会，把我的时间都绑住了啊！我不能够自由自在地安排我的时间。”你自由自在地安排属于这个世界的时间，就表明你 out 了嘛，对不对？你属于这一个将要过去的世界。你七日当中有一日被分别出来，是属于一个新的世界。所以，在你身上， 属于天国的记号是什么呢？受苦、生病、死得比别人早，在单位里人家涨了工资，你没涨工资，被这个世界欺负，而且主日还要来教会——这就是天国的记号。主说：“我要与这样的人同居。”
四、谁能使我们免于恐惧
我要使这样的人的灵魂苏醒，我要使这样的人得以看见一个将来的时代。我刚才说过，在这一周有一句话不断地出现。美国以前的总统罗斯福，在二十世纪四十年代提出一个自由的观念， 所谓的四大自由，其中一个叫做“免于恐惧的自由”。他说，我们要建设这样一个社会，在这个社会上，人人都怎么样？免于恐惧，不惧怕。“你怕谁呢？”“我谁都不怕。”“你怕什么呢？”“我什么都不怕。”“你怕有钱的吗？”“不怕。”“你怕当官的吗？”“不怕。”我们要建立这样一个社会，让人人都免于恐惧。
他说过一句很著名的话，而我在这一周当中三次听到这句话。第一次是在星期一。我们全家带孩子一起去看一部电影，叫做《疯狂动物城》。据说很多人看这个动画片，据说是在中国有史以来评分最高的动画片。其实，这个片名是由动物园 Zoo跟乌托邦Utopia这两个词拼在一起的。它的意思其实就指动物乌托邦。其实我有一点失望，因为我以为这个片子是反乌托邦的，但是后来发现它是乌托邦的。它实际上是借着动物来彰显那一个自由民主的 人类理想。其中有一个小兔子，对不对？他要去当警察，然后人家就嘲笑他：“兔子怎么能当警察？兔子当警察，不给狐狸吃了嘛，对吧？只有牛、虎、豹，他们才当警察嘛，从来没有兔子当警察的。”但是在动物城里，不是人人平等，是所有动物都平等，对不对？兔子也能够成为警察。所以那个兔子就引用罗斯福总统的话，说：“唯一应当惧怕的，就是惧怕本身。”
哇！我一听到这句话，就知道原来这是一个乌托邦的电影，不是一个反乌托邦的电影。它告诉我们，唯一应当惧怕的，就是惧怕本身。那么它通过什么来除掉这个惧怕呢？通过这样一个理想的人类社会：自由、民主、人人平等；通过你的努力，你最终可以实现你的理想。这样一个社会不会让义人死亡，这样一个社会不会让小人当道，这样一个社会人人都有梦想，这样一个社会人人皆有可能。
这是我第一次听到。到了星期三，我又听到这样一句话。那天，我看到香港金像奖将最佳影片颁给了一部叫做《十年》的独立电影，而这部电影此前已经被中共全面封杀。因为这个片子是香港的一个基督徒机构——突破机构——制作的，它对香港十年以后的命运 进行预言。它带着很强的《以赛亚书》的特征，或者《启示录》的特征。它描绘香港在十年之后，沦为了整个中共专制制度的一部分。香港社会在十年之后变成了什么样子？就变成了跟今天你我一样的样子。他们用五个小故事来描绘2025年的香港社会， 如何成为专制社会的一部分。这个片子被共产党全面封杀，但是金像奖却把最佳影片给了这个片子。我觉得这是很难得的，因为你知道今天香港的这一班演员、导演，他们主要的饭碗都在大陆市场，对不对？都在大陆市场，大陆市场每年的票房增长率是40%。
但是金像奖的主席尔冬升，在颁奖礼上再次引用了罗斯福总统的这句话，解释为什么他们把最佳影片给了这一部“唱衰香港”的电影——用香港人的说法，叫“唱衰香港”。如果用这个词来讲，整个《以赛亚书》就是在唱衰以色列，对不对？然后他引用了这句话说：“因为唯一应当惧怕的就是惧怕本身。” 哇，在这里面，你会看到一种很令人尊敬的东西。
可是，我们仍然回到《以赛亚书》，我们仍然要问：是什么使我们免于惧怕呢？今天在中国社会，一方面，很多人活在惧怕当中；另一方面，很多人成为愤世嫉俗的人，很多人成为 这样的人：希望透过自由民主的社会改变，来建造一个人人都免于惧怕的社会。所以，社会的改变成为了今天的一个福音，成为了今天很多人对中国社会和自身命运的未来所怀有的一个盼望。在当时的以色列也是这样，在耶稣来到时的以色列社会也是一样的。那样的人被称为什么？奋锐党人，对不对？
但是这一章经文却告诉我们：只有一条真正免于惧怕的道路，那就是有一位至高的神，祂愿意与心灵痛悔的人同居。受苦的人的盼望，不是改变这个让我受苦的社会，更不是让我成为将来让别人受苦的人。 “我发誓再也不要让人用枪指着我的头了。”这是你在香港电影里面看见的盼望。“我发誓我要拿回我自己的东西。”对不对？我要么怀着一种理想主义，改变这个社会，使它成为一个不再有人受苦的社会； 要么我抱着犬儒主义的态度：我不想改变这个社会，但是我想改变自己在这个社会上的地位。我不要成为底层的、受苦的、被别人欺负的人，我要成为可以欺负别人的人。“但是到时候我不会欺负人的，但是我一定要先怎么样呢？我要先到那个位置。”这是人们免于恐惧的两种方法。
但是福音告诉我们什么？福音说， 免于恐惧，不是透过一个乌托邦的社会理想就能够实现的，也不是透过使中国社会变成一个自由民主的社会就能够实现的。免于恐惧，不是靠消除这个世界上的贫穷、消除这个世界上人欺负人、人不尊重人的整个社会局面来实现的，因为神宣告说， 这是不可能改变的。
但是，神有这样一个改变这个社会的方法：祂来到我们当中，成为受苦的人；祂来到监狱当中，成为和你一起坐监的人。这一位神，祂下了决心；这一位神，祂立下了心志，祂不与 那一个欺负别人的人同在，祂与那被欺负的人同在；祂不与那一个看守别人的人同在，祂与那一个被看守的人同在；祂与那忧伤痛悔的人同在，祂与那谦卑的人同在。祂真的来到我们当中， 与这样的人同在。
亲爱的弟兄姐妹，如果你是这样的人，让我这样说：第一，神是人在宇宙当中唯一应当惧怕的。除祂之外，你不应当惧怕任何其他的受造物。上帝是你在这个宇宙当中唯一应当惧怕的。
第二，上帝也是你在这个宇宙当中唯一能救你免于惧怕的，唯一能使你拥有免于恐惧的自由的。不是社会主义制度，也不是资本主义制度，不是自由市场，当然也不是计划经济，不是共产党，也不是共和党或者民主党。 唯一能够救你免于恐惧的，是耶稣基督的福音。因为只有免于罪恶、免于死亡、免于罪恶的审判，你才能免于恐惧。而基督为我们承担了罪恶 所当受的刑罚和死亡，所以我们信祂的人免于恐惧。
什么是福音？亲爱的弟兄姐妹，就是一位与心灵痛悔的人同居的上帝，祂就是福音。一位愿意并且已经与心灵痛悔的人同居的以马内利的上帝，就是基督，祂就是福音。
五、与心灵痛悔的人同居的记号
所以，亲爱的弟兄姐妹，祂也呼召你活在这样的福音当中，与心灵痛悔的人同居。你与心灵痛悔的人同居，就是你身上的一个记号，表明你活在归回时代。我讲一个小故事。
我曾经给小朋友讲过，有一个小孩子得了白血病，做化疗时，头发就全部掉光了。头发掉光了之后，他就在家里，不想去上学，因为他怕到了学校，别人会怎么样呢？别人会笑他。有人会笑吗？ 会的，对吧？会的。
你不只是看到这样的事：比如在美国，当那些白人凌迟一个黑人、对他们施刑的时候，很多人——那些人很多是基督徒——就在旁边看着，对吧？或者开一个公判大会，在那个地方公判那些上访者的时候，旁边的这些群众就看着。其实从小在学校里你就已经经历了，对不对？ 一群高年级的学生就在一起嘲笑低年级新生穿什么衣服，是吧？就嘲笑他们。我们从小就经历过，知道什么是拥有权势而去欺负别人的人。不单单是我们的官员，学校里就已经有这样的人，在七岁跟八岁的人之间就已经有这个权力关系了。
所以这个孩子就很害怕：“我不想去学校，我不要去学校，我这个样子，我不要去学校。” 但他妈妈鼓励他，老师也在鼓励他，希望他重新回到学校。他终于鼓起了勇气。有一天，妈妈带他去学校，他戴着帽子把光头遮住。当他到了校门口的时候，忽然看见了一幕：他班上的所有同学，所有的男生，全部都站在校门口迎接他，而所有的男生全部剃了光头。
他们把自己的头发全部剃光了，在那里迎接这位光头的同学回到他们当中。亲爱的弟兄姐妹，这个故事表明：如果你信那一位与心灵痛悔的人同居的以马内利的神，那么，你的生命当中彰显的那一个新世界、新生命的记号， 就是你活在这样的生命当中：愿意与心灵痛悔的人同居，愿意与受苦的人同在，愿意分担他人的软弱跟缺乏。在你的身上，就有一个新世界的记号。
让我最后给大家一个劝勉和鼓励。在教会当中，我知道， 你们当中有很多的人，常常为自己与这个世界的关系太疏远、不够亲近而忧愁：“人家去都没有叫我，人家去玩也没有叫我，人家分钱也没有叫我，对不对？人家总之都把我排斥在外。”很多的人，包括基督徒， 你们常常为自己与这个世界的关系不够近而忧愁。我很少看见你们当中的神的儿女，为自己与这个世界的关系太近而忧愁，是吗？我也很少看见他们为自己与这个世界的关系太亲密而感到伤心，而感到惧怕， 而感到担忧。你们常常都是为了自己与这个世界的关系不够近而忧愁。
我有次在学堂里面对家长们说，我们的学堂要培养的是在这个世界上与众不同的人。哇，家长们一听很高兴，说：“对，我就是希望我的孩子与众不同。” 然后我说：“让我换一句话说，我们就是要培养在这个世界上与这个世界格格不入的人。”啊？我说：“格格不入不就与众不同吗？”所以，亲爱的弟兄姐妹，神在这里对那些信靠祂的人有一个呼召：你们乃是与这个世界格格不入的人，因为你们的身上有另一个时代， 你们与那些只活在一个时代当中的人格格不入。
你们活在两个时代当中。让我这样来鼓励你：在接下来的这一周当中，你问自己两个问题。第一，你问自己，你的身上有哪些被掳的时代的记号？ 亲爱的弟兄姐妹，在你的生活当中，在你的职业当中，在你的家庭当中，你的身上有哪些记号，表明你活在一个被掳的时代？
第二，你问自己，在你的身上，在你的职业当中，在你的生活当中，在你的家庭当中，有哪些归回的时代的记号？ 在你的身上有哪些将来的世界的记号？
让我鼓励你们：让你的身上，让你的全部生活，都带着一个将来的时代的记号，不要让你的生活充满了一个被掳的时代的记号 和一个正在消失的时代的记号。阿们。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。我们求你来复兴这一班你的儿女。被掳的时代正在结束，还没有结束，这是我们常常痛苦的源头、我们惧怕的源头。但是那归回的时代已经开始。 主啊，求你使我们在这没有安息的时代当中能够有安息，在这充满了惧怕的时代当中能够免于恐惧，在这个不完美的世界当中，能够因信我主耶稣基督而在我的身上有指向将来的完美的记号。
我们禁食表达这个记号，我们守主日表达这个记号，我们与哀哭的人同哭，与受捆绑的人同受捆绑，来表达这个记号。我们不是透过我们与这个世界之间的亲密关系来表达这个记号，而是透过我们与这个世界的格格不入来表达这个记号。我们甚至不是透过自己的长寿和健康来表达这个记号。
主啊，你若愿意，你若许可，要在我们的身上，透过受苦，透过身体的衰残，透过被这个世界欺负，无人思念，来表达这个记号。哦，主啊，虽然对我们来讲这是艰难的，但愿你今天能够赐给我们信心，使我们能够在你的面前说：“主啊，我愿意。”
感谢赞美神，听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
