弟兄姐妹，主日平安。
今天是2016年的第一个主日。中国古代有一句话，叫做“苟日新，日日新，又日新”。这很有意思，商代的第一个王叫汤，他把这句话刻在他的澡盆子上面。这是中国人的传统，元旦前那个晚上，你们洗澡了吗？因为他说你得把自己洗干净，洗涤自己，更新自己。可是用尽长江之水，又岂能够洗净我的罪呢？“苟日新，日日新”，乃是在主的恩典和救赎当中；甚至让我们说，乃是在这两章中所看到的大审判与大拯救的信息当中。上一周有一个姐妹分享的时候问我：“我可不可以这样向主祷告？求主让彭州石化工程早点破产。我可以这么祷告吗？”各位，你们觉得可以这么祷告吗？
我想雾霾是不好的，也是会影响人的健康的啊！我们祈求不要一年一年地这样昏暗下去啊！但是你们有没有觉得？我是觉得雾霾跟这座城市挺配的，雾霾跟这个时代相得益彰。你不觉得雾霾是最配这个时代的一种天气现象吗？这个时代配得晴空万里吗？不配。
所以我说你可以这么祷告，但是你需要知道你在求你不配的事。你需要知道雾霾也好，地震也好，各样的灾难也好，都是将来那个日子的兆头。所以你不要去求除掉那些兆头。如果雾霾越来越严重，信主的人会不会更多呢？对这个世界绝望的人会不会更多呢？忧伤没有盼望、寻求盼望的人会不会越多呢？如果会的话，那我倒要求神就把这个记号放在这个末后的时代。
所以，我们一起低头来祷告：
主啊，我们在新年向你来祈求，我们能够祈求更好的天气吗？我们能够祈求这一年的顺利吗？我们能够祈求我们有更多的财富吗？主啊，日用的饮食，我们在你的面前祈求。
但是我们更要求的是，主啊，在这新的一年当中，我们自己能够变得更好吗？我们能够更信主吗？我们能够为主癫狂吗？你赐给我们的这新的一年，是基督赎回来给我们的时间。主啊，我们惶恐地在你面前来求问说，这新的一年若不是为你而活，就是为这个世界而活，就是为我自己而活。若是这样，我在你面前到底要求什么呢？
我们看到三十四章里面那一个全地受审判的悲惨画面，我们也看到三十五章当中那沙漠开出江河的盼望。主，我们要为哪一样来向你祈求呢？求主你在这个主日的下午，能够在你儿子基督里面给我们众人安慰，给我们众人信心，使我们众人如同三十五章最后所讲的，在你面前欢喜欢呼，唱诗赞美你。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
一、献祭：审判与拯救的记号
我要讲到一个词。20世纪，纳粹对犹太人进行大审判、大屠杀，其实不只是纳粹，斯大林也参与其中。英文中慢慢出现了一个词，叫做 Holocaust。这其实是七十士译本当中对希伯来文“燔祭”的一个希腊文的音译词。大家就慢慢地用英文中这个特定的外来词，来指称对犹太人的大屠杀。
人们不会把它用在20世纪无数的其他的大屠杀当中，比如南京大屠杀、六四的屠杀、对亚美尼亚人的屠杀、卢旺达的大屠杀，等等。人们特别用这个词来指称对犹太人的大屠杀，因为这个词指到燔祭：那一个被献为祭的动物被焚烧，焚烧的气息就上升到天上。
那燔祭在圣经的历史中，是在什么时候、在哪里第一次出现的呢？各位，你们记得是出现在大洪水的审判之后。同样，那个时候也有一个大审判与大拯救的关口。神以洪水毁灭整个世界，但是却拣选了挪亚一家八口，作为一个记号和预表，指向那大审判当中拯救的应许。于是挪亚便向神献燔祭，以公羊公牛的血焚烧归给耶和华。
我今天要跟大家分享的两点，就是关于献祭。我要给大家指出，三十四章当中的几个词，乃是献祭的用语。
这几个词讲到神的审判与愤怒，但却是献祭的用语。第一个是第2 节当中的“灭尽”：耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，毁灭他们，消灭他们。但是这是一个献祭的用语，它也可以翻译为“奉献”，也就是他们要被奉献给神，他们要经过毁坏来奉献给神。它是指灭绝、完全的毁灭，但也指到经焚烧献给神。
第二个词，是在第三十四章的第5节当中的“咒诅”。神说祂有一把刀，从天上到地下，这刀必临到以东和“我所咒诅的民”。这个地方的“咒诅”，也可以翻译成“奉献”。“我要咒诅他们”，也是指到“我的审判要临到他们”。这个词也有他们要归耶和华为圣、要被归给神的意思。
再看第六节，刀里面满了血。是什么血呢？是羊羔和公山羊的血。在这里，你同样想到什么呢？献祭。祂的刀饮了血，不是指到神在大行杀伐、泄祂的愤，而是指到一个献祭的画面。所以耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
你如果是以色列人，又会觉得奇怪了：在波斯拉，怎么可能有献祭的事呢？神不是单单只拣选了耶路撒冷作为献祭之地吗？献祭岂不是只能发生在圣殿当中吗？圣殿之外的献祭，它就不叫献祭啊，它是不合法的呀。可是这里却把献祭跟杀戮并列起来，同样是献祭的用语。
因此，我要分享关于献祭的两点：第一，献祭指向大审判；第二，献祭指向大拯救。
在以色列当中有许多保守派人士，他们一直都拒绝使用“燔祭”这个词，就是 Holocaust，来指称他们所遭遇到的大屠杀。为什么？因为他们认为他们是绝对意义上的受害者，而纳粹或者斯大林，是绝对意义上的谋杀者。所以这苦难和灾难，是绝对意义上的灾难。他们不能够接受这个灾难会成为一个献祭；他们不能够接受这个灾难是归给耶和华为圣的一种方式；他们不能够接受一场大屠杀会成为拯救的管道。他们不承认，在杀戮之上，难道还有可能有盼望？难道还有可能有转机？因为把这一场大屠杀称之为“献祭”，似乎羞辱了他们所承受的苦难。
你会说，这跟以色列人拒绝十字架是如出一辙的。“我不能够接受弥赛亚被杀死在十字架上这样一个大屠杀。”各位，这才是人类历史上真正的大屠杀，对吧？这才是人类历史上真正的、以色列一切献祭所指向的那一次献祭。但是以色列人不肯、不愿意、不能够接受基督的死居然是一次献祭，而救恩居然透过一场大屠杀而来临。因此他们拒绝用这样的一个词来形容。
但是也有些以色列人，他们回想到旧约当中，不就是如此吗？好像我们读到的《以赛亚书》，灾难与救赎、审判与拯救之间，总是莫名其妙地翻转，看上去是在灾难，却又变成祝福；看上去是在审判，结果说着说着就变成了拯救。
同样的，在经历了二战中犹太人的大屠杀、大灾难之后，犹太人获得奇迹般的拯救。不但如此，而且归回两千年所失丧的故土，重建他们的国家。咦，这一个大灾难、大审判与大拯救之间的关系，岂不是跟旧约先知所宣告、而且在历史上不断应验的以色列人的历史，如出一辙嘛。
因此我们会看到，三十四到三十五章有一个非常令人惊讶的对比。三十四章是大审判，三十五章是大拯救。三十四章描绘了一幅这样的画面：肥沃的土地变成什么？旷野。蓝天变成什么？雾霾嘛。但是三十五章描绘的画面却相反：旷野变成什么？花园；沙漠当中开出江河。
请注意，从十三章开始，一直到现在三十五章结束，以赛亚一直在教导列国的命运和神对整个世界的主权，而这两章是这一教导的最高峰。很多学者认为，这两章，特别是三十五章，与其说是《以赛亚书》前半部分的结束、尾声，不如说是后半部分的前言。
亲爱的弟兄姐妹，我们就快进入《以赛亚书》的后半部分了。你们查经已经进入了三十六到三十九章，那是插进来的一段历史叙事。从教导的角度，《以赛亚书》的前半部分到三十五章就已经结束了。结束在哪里呢？结束在荒漠当中将有花园，结束在旷野当中有一条美善的路的盼望。特别是你读到，天地都要怎么样？卷起来。那更加接近后半部分拯救的主题。
作为新约的读者，读这两章你会想到哪里呢？《启示录》的后半部分，接近人类最后的结局、最后的盼望：天地都要废去，天地都要被卷起来，新天新地将从天而降。所以十三到三十五章描绘了人类的命运：人类试图脱离造他们的上帝，在地上建立自己的国度，最终他们罪不可赦，最终他们必要灭亡。
因此这两章的焦点是什么呢？就是在真正的意义上，犯罪的结果是什么？亲爱的弟兄姐妹，犯罪的真正的结果是什么？就是把犯罪者的生命作为被焚烧的祭物，交在耶和华上帝的手中。
你读到前面的1-4节，第3节里面说，被杀的必然抛弃尸首，臭气上腾。小朋友知不知道有一个成语叫做“死无葬身之地”啊？这意味着背叛上帝的人将死无葬身之地，而且诸山被他们的血融化。多么可怕！但你说，这是夸张的、文学的、象征的手法。用我们另一个成语来说，叫做“血流成河”。中国古代有很多这样的词，描绘中国古代许许多多这样的时刻：饿殍遍野，对不对？抛尸荒野，无人下葬，血流成河。
成都历史上也有很多次大屠杀。张献忠屠川之后，据历史记载，不到十年的时间，在老南门一带出现了老虎，山上的老虎就下来了。湖广填四川之后，很多人在四川的一些县城里面，走到一个村子里，看到一个大户人家的庄院，里面没有一个人住；走进去，看见床上的蚊帐，一碰就碎了。因为已经许多年没有人烟了，这样的事在人类的历史上，在我们的历史上，岂不是不断地出现吗？
然而，虽然沃土要变成旷野，蓝天要变成雾霾，但是那些身处命运的旷野、身处属灵的雾霾当中的人，若是信靠耶和华这位上帝，愿意把自己交给祂，神在三十五章宣告说：这样的人必在旷野当中看见一条荣耀的道路，看见神的荣耀，神的荣美。
所以先知再一次传讲这样的信息：各位，选择这个世界，与这个世界结盟，就是选择毁灭，就是选择旷野；而依靠耶和华的，就是选择那一座荒漠当中的乐园。所以，我们今天将从献祭的主题来认识上帝的审判，同时认识上帝的拯救。因为这两条道路、两个结局都与献祭有关。
二、审判：把属于神的还给神
1-4节描绘了审判的普世性。抛尸荒野是一件可怕的事，对人的心理是一个沉重的打击，是一种羞辱，对神的形象的羞辱。
看见死人是令人害怕的事，特别是看见许多死人。我不知道我们当中有没有人看见过许多死人；若是亲人离世，我们当然会更加悲伤。但是我们里面常常有一种强烈的本能，就是想尽快地处理死者的尸体，不要让它老是摆在我的眼前，因为那会让我们受不了。它会打击那些对自己的生命仍然充满梦想的人，它会对那些对这个世界仍然充满盼望的人构成一种羞辱。它会威胁我们，使我们看到危险，看到死亡，看到黑暗，看到沉沦，离我们如此之近。
第4节说，天上的万象也要被神击打，你就看见一个从天上到地下的审判。《启示录》里面，我们看到天上审判的剧情透露了一点点，就是天上有三分之一的什么？星星啊。当然你知道，这可能是指到天上属灵的受造者，对吧？他们跟着魔鬼撒旦被打败，从天上掉到地上。
所以神在这里宣称一场从天上到地上、直到地极的普世性审判。这里所说天上的万象，不单是指那天上的星，也可能代表古人观念当中的诸神，因为他们拜神。所以神要击打人心当中的一切偶像，因为天是耶和华的天，但是人却把这片天空变成了自我投射的一块幕布。
所以神要毁灭人类自我创作的虚假的世界，神要换幕布。你们去看戏的时候，会发现，不管幕布上画的是蓝天白云，还是别的什么，时间到了就要换幕布了。天地就要像书卷被卷起来。
5-8节将这场审判具体化，落在以东的身上。就像二十五章里面摩押作为全世界受审判的代表，十三章里面巴比伦作为全世界受审判的代表，同样，以东在这里也作为全世界受审判的代表。
但我今天要讲的重心是，这里使用的这几个献祭用语，让旧约的读者意识到一件事情。亲爱的弟兄姐妹，那就是：除非有一位替你被献祭，除非有一位代替了你，为你的罪献上祭物，否则我们自己必须成为那祭物，就是成为被焚烧而归给神的。
让我说，我们罪人都是自我中心的。审判的意义是什么呢？罪人最关心的是谁呀？是他自己。罪人所关心的就是他的死，没有比死更大的事，或者说没有比我死更大的事。对你来讲，没有比你死更大的事。所以当我们问：“审判的意义是什么呢？”你说：“审判的意义就是我会死吗，难道还有比死更大的意义吗？即使有，我也不在乎。”
可是，亲爱的弟兄姐妹，还有我们当中听福音的朋友，让我说：如果死后还有审判呢？如果死亡不是一切的结束呢？如果灵魂是不灭的呢？那么罪人受审判，就有比“我自己死有余辜，我死不足惜，我的肉身销毁”更大的意义。什么意义呢？第一，就是被焚烧；第二，透过被焚烧归给神。所以先知在这里用献祭来形容耶和华的审判。
这个世界到处都是上帝的仇人。你注意到他引用了一句话：“世界和住在其间的。”这句话出现在哪里？《诗篇》二十四篇1节：地和其中的、世界和住在其中的一切，都属于耶和华。
耶和华宣告世上的一切都是祂的，但是那属于祂的却不愿意属于祂，那属于祂的却悖逆祂，那属于祂的却远离祂。审判的意思是将属于神的拿回来还给神，这就是审判的意思。
我们一切的愁苦，我们基督徒生命当中一切的软弱，都有一个相同的起源，那就是蛇的谎言。我们跟我们的始祖一样，听信了这个谎言，那就是以人间的浮华、权势，作为一切满足感和安全感的基础。但是以赛亚用了足足的二十三章，从十三到三十五，来告诉他的听众：“不，这一切都处在咒诅之下。”
他从十三章讲到三十五章，过去了差不多十几年，接近二十年。你也活了几十年，你可能信主也十几年了，但你有可能仍然没有从这个谎言中彻底地走出来。
什么是耶和华的仆人？什么是信耶稣的人？信耶稣之人作为耶和华仆人的身份，始于弃绝这个谎言，并认识到：唯有神是可以依靠的，唯有神是我应当信赖的，唯有神是可亲爱的。任何其他的道路的结局都是旷野，都是雾霾，都是地震，都是大屠杀。
接下来就用到了这一个词：“我要将他们灭尽”。在人类的战争当中，人们会焚烧不属于他们的东西。在历史上，你有没有看过这样的事：征服了一个民族，然后就屠城？他打下了一座城市，然后就放火把它烧掉。为什么他屠城呢？因为那座城不属于他。你有没有听过这样的话？在小说里面，在文艺作品当中，甚至在生活当中，“我得不到的东西，谁也休想得到。”我得不到的东西，我宁愿把它怎么样？给毁了。但是神不一样啊。
当你在这里看到神的审判时，神不是一个烧杀抢掠的掠夺者，上帝是焚烧属于祂的东西。献祭是归给耶和华。这意味着没有任何战利品属于人类的得胜者，而必须完全归给神。这意味着一切的战利品必须被焚烧，完全被毁灭，经火献给神，以防被人侵吞。
在旧约当中，你有没有看到这个观念？在耶利哥一战里面，在进迦南的过程当中，神让以色列人怎样执行祂对迦南各个民族的审判？打了这一场仗，打仗就有战利品。神说，这些战利品怎么办？是不是分给他们？历史上所有战争的战利品，最后都是分给将士的，但是神说，全部怎么样？“给我。”怎么给祂呢？烧了。
可是有一个人舍不得啊，那个人叫什么？亚干。从十二支派中拣了这个支派，从那个支派中拣了那一家人，从那一家人当中拣了这个宗室，从那个宗室当中，最后把亚干挑出来了，就是他私自隐藏了属于耶和华的东西。所以亚干不是在为耶和华而战，亚干是在为什么？为他自己而战。亚干是在为这场战争的战利品而战。你信主是为了得到战利品。
但是战利品被搜出来了，所以亚干就怎样？被杀死了。在《撒母耳记上》十五章记述的扫罗的命运中，你再次看到这个观念：扫罗没有灭尽亚玛力人，保留了许多给他自己，对吧？那么亚干因此而丧命，而扫罗因此失去王位，因为亚干是为财物而战，不是为耶和华而战。
扫罗作王的目的不是做耶和华的仆人，而是掠夺这个世界，抢夺战利品，建立自己的王国。你说：“我可不是扫罗，我没有那么大的地位。”但作为一个基督徒，你信主的目的是不是说：“神呐，天下都是你的，我信主了，你分我一点点，用一点战利品建立我在人间的丰盛人生？”
神说：“不然，我要将他焚烧。”亲爱的弟兄姐妹，我想这就是很多弟兄姐妹失去工作的原因之一。这也是很多弟兄姐妹生意失败的原因。这也是很多弟兄姐妹失恋的原因之一。你同意吗？因为你有一份工作，你却不为主工作，所以主最后拿走了那份工作。这样的事不是在教会当中每天都在发生吗？
你不是在为主恋爱、建立你的家室，你是在为你自己，所以主使那场恋爱失败。这样的事不是在你们当中常常发生吗？当一个人、一个国家、一个时代，故意来拦阻神对这个世界的公平与慈爱的旨意，他就将自己交在了耶和华的手中。
你明白一件事吗，亲爱的弟兄姐妹？我们属于耶和华。地和其中所有的都属于耶和华。你们听到这个消息的人，耳朵有福了。因为今天来到这个会场当中的每一个人，终将属乎耶和华。我再说，今天坐在这个会场当中的人，无论直到末了是信主还是不信主，你终将属于耶和华。无论是出于自愿，还是出于非自愿，因为世界上的一切都属乎耶和华。
原来《诗篇》二十四篇1节的宣告当中包含了审判的意义。原来犯罪之人属乎耶和华的方式，就是作为祭物被焚烧。原来审判的真正的意思，不是关乎你的，是关乎神的。审判的意义就是把属于神的还给神。原来没有人可以偷窃属于神的东西，包括偷自己。
有人说，最近这两天，很多人在关注那个跳楼自杀的13岁小女孩，她在商场里面偷了一盒巧克力。有人说，她最近几天成为中国最著名的小偷。但是自古以来最著名的小偷不都是君王吗？“窃钩者诛，窃国者侯。”
偷窃是神不喜悦的，但是在世俗的法律中，偷窃是最不至死的。一个社会将一个罪不至死之人逼死，而罪大恶极之人却占据着这个社会的财富、权势和一切的既得利益，这样一个社会的确令人寒心，既无公义，更无仁慈。
所以三十四章和三十五章，既在宣告神的公义，也在宣告神的仁慈。列国得罪的是神，所以最后唯独神要成为他们的征服者，神要恢复对他们的主权。他们以什么方式归耶和华为圣呢？透过审判被焚烧。
所以这里的重心是说，整个宇宙都是属于神的，唯有祂是万物、每一个人都必须效忠的那一位。最后，出于耶和华的，就必归于耶和华。有谁不是出于耶和华的？所以有谁最终不会归于耶和华呢？可是有两种方式归于耶和华，或者出于自愿，或者经过审判。这就是先知用献祭来描绘审判的意思：神的公义，神的慈爱。
犹太传统中有这样一个比喻，描绘神的公义和祂的慈爱。它说，上帝每天用3个小时对世界进行审判，一天有多少个小时呢？24小时，对吧？他说，上帝每天只用3个小时对整个世界进行审判，直到这个世界因为邪恶横行而理应遭到彻底毁灭。神审判了3个小时之后，世界就应该怎么样了呢？如果再审判5分钟，这个世界就应该灭亡了。所以神便从公义的宝座上站起来，坐到慈爱的宝座上去。多么美好的描绘啊！
三、生命是礼物，不是一项权利
我最近常常在思想我们这一代人。我是70后的，再到80后、90后，我们这一代人承受痛苦的能力不断被削弱。我父亲那一代，什么事儿都能干，家里什么坏了都是他修，家里的桌子、板凳、木工活都他做，所以小时候我还跟他拉过锯呢。
现在不一样。前几年我曾经讲过一次，说有一群年轻的弟兄聚集在一起，不知道谁拿了一条鱼，还是一只鸡来，这一帮弟兄都束手无策，看着不知道该怎么办，因为他们中没有一个人杀过鸡，也没有一个人剖过鱼。当然这是因为社会进步了，对吧？只是他们这一代的年轻人都没见过血。
咱们这一代的人都是晕血的一代，都是对痛苦大惊小怪的一代。我们的父辈默默忍受的痛苦，我们却大喊大叫，受不了。小时候，我和我爸喝水，倒了一杯水，我爸都把那杯水喝完了，我还说：“好烫啊，好烫啊。”现在我当父亲了，发现我的孩子也是这样：我都吧唧吧唧把这碗面吃完了，你还在说烫。因为他小嘛，他是孩子嘛，他承受不了高温嘛，他摔了一下就哭嘛，你是成人，你不会哭嘛，因为你会承受嘛。
可是你有没有发现，现在的年轻人承受痛苦的能力越来越差，无论是身体上的、情感上的，还是信仰上的。在这方面，我们的生存能力越来越差，我们是孱弱的一代，我们是大惊小怪的一代，我们这一代是眼高手低的一代，我们倾向于夸大自己的痛苦。
前几天我跟师母在一起分享，回顾我们从2006年开始做婚前辅导，到现在差不多十年了。我们发现一个明显的现象，就是在过去的六七年当中，在教会当中谈恋爱的，最终一定会结婚，几乎是100%的。他们非常肯定神对他们的带领，也非常肯定他们在婚姻当中对神的寻求。我的意思不是说他们不吵架，我的意思不是说他们之间没有经历过痛苦，不是说他们之间没有犯很大的罪，他们之间有的时候吵得不可开交，但是在我们做婚前辅导的前七年当中，没有一对最终不确认上帝的呼召，没有一对最终没有进入婚姻。
但是在最近两三年，到了85后、90后，我们明显看见变化，人们结婚越来越难了。失恋的越来越多了，谈了恋爱之后分手的越来越多了，承受不了打击，承受不了伤害，承受不了差异，承受不了艰难。
很多时候，你会说：“这不是我们这一代才这样，你不要瞧不起我们这一代。”“罪人都是这样。”是的，罪人都是这样。我们倾向于夸大自己的痛苦，你知道？
有一次我有点感冒、头疼，我就跟蒋蓉说：“我有点头疼。”她不理我，她说：“啊，啊。”然后她又去做其他的事儿了。你知道我怎么办吗？你通常这种情况下是怎么做的？我就“哎呦”，她还没有听到，“哎呦”，我就越叫越大声，直到引起她的注意，直到引起她的重视。如果对方不重视，我就“哎呦，哎呦”。 我本来有那么一点咳嗽，咳得不严重，但因为她不重视，对吧？我就使劲咳，最后反而咳得很厉害了，你知道？
对，因为如果我觉得自己受了伤害，我就会夸大这伤害。为什么？因为我想让对方知道。而且我想让天下的人都知道，他伤害了我。“哎，你知道吗？他伤害了我！”我会夸大我所受的伤害，然后我就真觉得我受到了天大的委屈。其实就那么点事儿，但是在我的里面，我就要让他知道，他重视得不够。我要让他知道他犯错了，他伤害了我，而且情节特别恶劣，数额特别巨大，后果特别严重。那我为什么又一定要他知道呢？我又一定要别人都知道呢？因为我把他当做了弥赛亚，你知道吗？我特别需要把他钉在十字架上，不然奇妙平安就不会来啊，因为我的心就不能够受安慰，奇妙平安不能从他那里来。奇妙平安就不能从主那里来。
所以让我这样说，我们这一代人跟我们的父辈相比，我不单单是说肉身上，也包括属灵上：我们这一代家庭教会的信徒跟我们前辈的家庭教会的圣徒相比，我们都是一群丧失了承受痛苦的能力的人，我们对苦难大惊小怪。
我们忘记了一件事：没有一个人活着不需要含辛茹苦，没有一个信徒活在地上不需要竭尽全力与罪恶征战。我们轻看了神的审判，我们轻看了人生的艰难，我们轻看了我们里面的罪和黑暗，我们处处向神撂担子，说：“主，我现在通知你，我受不了了。”你跟神下过多少次这样的通知？
有人说你必须透过旧约来认识新约，或者说你必须透过审判来认识拯救，否则上帝就变成了一个给你糖果吃的老爷爷。但是你也必须透过新约来认识旧约，或者透过恩典来认识审判，不然的话，上帝就成了一个你永远无法接近的至高者。
旧约提出问题：公义与审判，公义与拯救。新约回答问题。今天教会的问题是什么呢？今天教会的问题是，我们常常知道了答案，却不知道问题是什么。我们对问题的理解不深，以至于我们也轻看了那个答案。
在旧约中，神是至高的，是圣洁的，是公义的，是忌邪的神。这注定了罪人活在这个地上就是含辛茹苦的。这注定了我们在这个世上将承受苦难，不是因为这一位神不公平地将苦难加在我们身上，而是因为我们是嘴唇不洁的人，又活在嘴唇不洁的民当中。所以5-8节同样以献祭的用语描绘了以东和整个世界的命运：他们将成为献给上帝的祭物。这里不是在表明神是一位残忍的上帝，这里是在提醒你，要记得一件事：生命乃是一个礼物，而不是一项权利。
任何生命、任何受造之物的延续，取决于它与那一位至高的存在者之间的正当的关系。那个正当的关系就是信靠，就是敬拜，就是赞美，就是跟随。神的存在本身决定了我们的存在。
所以，任何人若是拒绝了他与上帝之间信靠、跟随、敬拜的关系，他的结果必然就是灭亡，就是毁灭，就是经火归给神。神的性质对我们来说，就如同烈火对于枯草，枯草不能够控告烈火，说：“你为什么吞灭我？”因为吞灭它就是烈火的本性。而不能够与永火同住，不能够与火在一起，这就是枯草的本性。
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我这样对你们说：每当你想要什么东西却得不到，并且你因此而沮丧、因此而愤怒的时候，你常常忘记这一点。或者说，我们的不幸从来就不是失去了自己应该有的东西，或者得不到自己想要的东西，因为我们在这个宇宙当中没有权利可言。世界和其中的一切都属于耶和华。我们的不幸是在于，当我失去了我有的东西，或我得不到我想要的东西的时候，忘记了神的存在决定了我的存在，忘记了生命是一个礼物，而不是你的权利。
所以我要鼓励我们当中的人。这世界上有少数人很成功，他们有地位，他们有财富，他们是在成功的时候取代上帝，自己变成了神。你说：“我不是，我在这个社会上什么都没得到。”那让我说，大多数的人是在失败的时候取代上帝，自己变成了神。你明白吗？为什么呢？为什么呢？
你有没有意识到，人家是在春风得意的时候取代神的，而你是在忧伤、抑郁、苦毒、怨恨和哀叹当中取代上帝而成为上帝的？而这两种人，神都要审判。祂不但要审判这个社会当中的既得利益者，让我说，神同样要审判这个社会当中的弱势群体。这两种人的结局，最终都要归给耶和华。有一个成语叫做“怨天”——怎么样？“尤人”。“尤”也是怨的意思。
对任何一个人的不满，其中必然包含了对上帝的不满。你同意吗？对任何现实的抱怨，其中必然包含了对上帝的抱怨。你同意吗？如果你同意，我再问你：抱怨人吗？你对人不满吗？你对这社会不满吗？怨天的就尤人，尤人的必然怨天。
中国人抱怨什么东西？无论他抱怨什么，归根结底他就抱怨一件事儿，就是老天为什么不长眼？他抱怨到最后，就是抱怨天。老天不长眼，让我遇见这么个人；老天不长眼，让我摊上这么件事。所有的抱怨都指向神，所以，以赛亚不断地告诉以色列人，耶和华长了眼，耶和华长了眼，耶和华看顾你们的时候，不睡觉也不打盹，耶和华的眼目垂看全地。
孔子说：“不怨天，不尤人。”为什么？因为他说：“知我者天也。”我不知道他怎么知道“天知道他”。但是各位，如果你信耶稣，你难道不相信“知你者主也”吗？如果“知你者主也”，你抱怨什么人？你怨什么天？你尤什么人呢？
所以第5节当中的“咒诅”也是一个献祭的用语，神宣告这个世界上的每个人都是属于祂的。他们拒绝主动来献给神，因此现在他们必须身不由己地献给神。
这就是我们每一个人必须面对的人生终极问题。各位，我们的确是被造的，我们的确是有罪的，我们的确是属于神的。从被造的角度，你属于神；从犯罪的角度，你也属于神。就好像一个法官，他指着一个罪犯说：“现在他是我的。”法官有权这么说吗？你终将属于神，每个人终将属于神。至于你以何种方式属于神，则取决于你与耶稣的关系。
列国的毁灭、神对这个世界最后的审判，被描绘为一次献祭。我再说，这是审判真正的意义。审判不是关于你的命运，而是关于神的荣耀。审判意味着上帝透过审判将一切的罪人归给祂自己，所以一切的罪必须以献祭作为结束，要么是犯罪者自己献上为祭，要么是有一位无辜者、一位替罪羊，代替我们献上为祭。前者叫做审判，后者叫做福音。
四、福音：有一位代替我们献上
这就是三十五章的意义，它将直接揭开《以赛亚书》后半段的序幕，一直到五十三章。那在旷野当中开道路、施行大拯救的应许，只有在另一个人被献上的时候才成为可能，而那就是五十三章所预告的那一位受苦的仆人，被献上的祭物。
所以让我说，对以色列人来说，什么叫福音呢？福音就是在大审判当中，借着献祭的用语，使他们明白、也使他们信靠一件事：耶和华已经亲自为他们提供了祭物，使他们的罪得赦免。
从此走向沉沦、走向灭亡之人是可悲的。不但因为这沉沦、这灭亡出于他们自己的罪，而且因为那使他们罪得赦免的祭物，神明明已经预备了。换言之，以色列啊，你何必灭亡？以东啊，你何苦灭亡？
一个犯了死罪的囚徒最可怜的是什么？最可悲的是什么？最绝望的是什么？其实不是他要死，他该死。但是最绝望的是，他沉浸在自己的罪的恶果里面，他的悲伤如此之深，他的绝望如此彻底，他的心刚硬得如此尖锐，以至于他完全无法想象，完全无法相信，有一位无辜者要代替他走上刑场的好消息。
罪的最可怜的结果就是无法相信，不肯相信，不能相信，这就是罪人最后的呐喊和绝望。我们都要死了，但是我们用尽生命的最后一口气，仍然发出一个痛苦的呼喊，说：“这个世界上绝不可能有无缘无故的爱。”这才是罪人可怜的命运中最可怜之处。
但是这两章告诉我们，这个世界上有两种献祭，万物的结局都在这两种献祭当中。第一种献祭是透过审判被焚烧，第二种献祭是透过福音被代替。一种献祭是罪人身不由己地被献上。没有一个死囚是主动被杀的，但他们终将被杀。而另一种献祭是基督心甘情愿地被献上。基督在十字架上“存心顺服，以至于死”——这八个字从来不会用来描写一个人间的死囚——成为祂自己的百姓的替罪羊。
我请大家看另一个词，叫做报应。三十四章里面的第8节：“因耶和华有报仇之日，为锡安争辩有报应之年。”然后三十五章的第4节：“看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”
有一次，有一个朋友写到上帝要报应，有人就回答说：“你有没有搞清楚哦，报应是佛教的用语，基督教没有报应一说。”那是这样吗？基督教讲报应吗？你会看见，整本圣经中反复出现这个被翻译为“报应”的词，但它跟佛教的报应确有不同。
在古代，有一个和尚慧远，他有一个名篇叫做《三报论》，论到三种报应：一种我们通常叫现世报，你今天做了事，明天出门撞死，这就叫现报；一种叫来世报，怎么报应呢？下辈子受报应；还有一种叫后报，那就很久很久以后，他转了——他们讲转世嘛——转了七八回之后，再受报应。然后，你就说那个时候受报应的，你说是我也可以，你说不是我也可以，所以我不在乎了。
但是在佛教当中所讲的报应，通常特别指向恶有恶报，换言之，特别指到报仇，并不倾向于善的报应。当然，或者这样说，如果只是善有善报、恶有恶报的道德法则，那么各位，你和我这一生就只有恶报而没有善报了。所以，凡是活着的人听到这话——如果你说：“张弟兄，谁要报应你”，我就吓死了，对吧？或者，你对一个没有信主的人说：“你将来有报应。”他一定不会觉得你在说好话，他一定会觉得是在说坏话。“那你怎么骂人呢？”你说：“我没有骂，是善有善报、恶有恶报嘛。你有报应，你做了好事就有好报啊。”但是他说：“不，我还是觉得是在骂我。”因为如果只按照善有善报、恶有恶报的道德法则，那么你告诉我“我会有报应”，谁都知道这句话不是好话。
但是圣经当中的这个“报应”，跟献祭一样：献祭指向审判，也指向拯救。报应也同样暗含着审判和拯救的双重信息。
神的报应不单单是善有善报、恶有恶报，一个善有善报、恶有恶报的世界，令你我绝望。是吗？谁能与永火同在呢？谁能与圣洁的神同居呢？但是在这里，神说祂还有一个更大的报应，就是神要以祂的儿子来报应我们。你明白福音吗？我得罪了神，神以福音来报应我。
这是佛教、儒家，包括印度教、伊斯兰教都无法明白，也不肯相信的一种报应。所以在这个地方你会发现，祂说报应嘛，怎么说着说着就变成了拯救呢？“看哪，你们的神必来报仇。”这个地方的报仇的确是指到报复，是指到对罪的惩罚。“他必要来施极大的报应”，这个时候的报应，就已经包含了一个扭转的双重信息：“他必要来拯救你们。”
哎，变了，怎么变到报仇的反面呢？“神，让我杀了你的儿子，你要用什么来报应我呢？”神说：“生命在我，复活也在我。”神说：“他将他的独生子赐给你们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”
让我用《罗马书》十二章1节，再来描绘这一个献祭。这一节有一个伟大的转折：那信耶稣的人应该怎么活呢？“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，当将身体献上，当作活祭。”
所以让我这样说，各位，只有两种人生，一种是死祭，一种是活祭。在基督里，你的一辈子就是活祭，你活在基督被献上为祭的那一场献祭当中。在基督以外，你的人生就是死祭。你的一生只有两种人生，或者说只有一种人生，就是被焚烧的人生：要么是被审判的烈火焚烧，要么是被圣灵焚烧。
主啊，愿圣灵焚烧我。不然，各位，让我这样说，你不是得到了许多的东西吗？但是，让我们宣告神的一个咒诅：你得到是为了失去。你现在不是去爱吗？不，让我们宣告一个神的咒诅：你现在去爱是为了将来去恨。
这世上有多少的人曾经去爱，就是为了今天去恨呢？在这个世界上有多少的人，他们深深地了解一件事，比爱更有力量的，就是恨。
你不是很成功吗？但是让我们宣告神的一个咒诅：不，你现在的成功是为了将来的失败。
你不是还活着吗？你说：“我现在还活着。”不，让我们宣告一个咒诅，说你现在活着是为了将来品尝死亡的滋味。你现在拥有的一切，都是为了在将来一一失去这一切的时候，品尝那痛苦和虚空。因为你的一生是死的祭，你只有将自己献在祭坛上，被火焚烧归给神。这是奉献，这也是审判。这是归给耶和华，这也是灭亡。除非有一位替你灭亡了，除非有一位替你死亡了，替你献上为祭了。
因此，在三十五章1-7节，你看见什么成为了关键词呢？什么呈现了一个完全相反的画面呢？不断出现的两个词：第一，荣耀。荣耀，神的荣耀；第二，荣美。看，我要看见祂的荣美。三十四章是悲惨的献祭，三十五章是荣耀的献祭。
神说，在旷野当中，祂预备了一条路，那条路叫做什么？叫做什么？这里称为什么？圣路。
你有没有见过公交车专用道啊？其他车都不能开。神说祂预备了一条路，那条路谁都不能走，狮子老虎也不能够来，那条路只给一种人专用，那种人被称为什么？赎民，被救赎的民，被代替的民，被神买回来的民，他们要走那一条路。你听到基督的声音了吗？基督说：“我就是那条道路，我就是道路、真理和生命。”
五、把属于主的时间还给祂
最后，我想给各位一个劝勉，特别给主日崇拜常常迟到的弟兄姐妹。最近教会主日崇拜迟到其实越来越严重，我们请接待的同工在早晨9点和中午2点正的时候数了一下人数，讲完道之后，又请他们数了一遍。你们知道发生了什么事吗？有一个神迹啊，你知道。讲完道之后，下午堂多出来70人，上午堂多出来90人，差不多三分之一的人会迟到。
亲爱的弟兄姐妹，这是这间教会需要悔改的地方，是吧？让我劝勉你们两个方面。第一，我不愿意有人因为迟到就不来，所以我常常说，愿意来教会的人，哪怕最后一分钟来，也要来。你不要想：“哎呀，今天反正要迟到了，迟到了之后去了很尴尬。”不，最后一分钟都要赶来。我上次就遇到一个姐妹跟我说：“终于在奉献的时候赶到了。”还有一位说，等到最后牧师祝福之前才赶到，那也是好的。所以，我盼望你们知道神的慈爱，知道神的怜悯。所以，最后一分钟赶到也要来，阿们。
但是第二，让我对那些迟到的弟兄姐妹这样说：主日是属于耶和华的，把你偷的时间还给祂。你要么心甘情愿地还给祂，要么有一天身不由己地还给祂。说不定你向神说：“神呐，不会有利息吧？不会一次还5个月吧？”有可能呢。我愿你们因着福音的恩典而归还，而不要因着审判而归还。你好不容易为自己省下来的时间，神一把火就把它烧光了。因为这些时间终有一天要归给神。阿们。
我们低头来祷告：
主啊，我们赞美你。唯独因为基督的荣美，我们才能够在这个不义的世上，摆脱可耻的生活和不幸的生活。只有信靠基督的中国人，才可以在这个不义的世界上说：“我拥有平安，我拥有公义，我拥有幸福。”而这公义、平安和幸福，不是建立在任何一个中国人的不幸和不义遭遇之上，不是因着他们替代我承受这一切，我才得以拥有，而是仅仅建立在神的儿子在十字架上所承受的不义和不幸之上。
主，让我们在你的面前说，这个世界受审判是应当的。在一个受审判的不义的世界上拥有幸福，乃是可耻的。不想含辛茹苦地活着，是可耻的。我们要么是不幸的：别人有的东西，我们没有；我们要么是可耻的：别人没有的东西，我们有。因为我们不可能把我们的平安建立在他人的不幸之上。
只要有一个中国人被剥夺了公义，承受了不幸，我的幸福就是虚假的。只要有一个政治犯在牢里面，我们的平安就是可耻的，更何况我们有数百个政治犯在牢里面。只要有一家人的房子被拆迁，我们住在宽大的住房里面，把我们的安全感建立在我们的房产证上，就是不道德的。只要有一个人因为信仰而获罪，我们此刻的安全也是不安全的。只要这座城市中充满了雾霾，我们可以戴着口罩生活，但我们无法活在雾霾以外。我们的命运，就是和这个罪恶的世界一起，承担罪恶的一部分结果。
但是主啊，另一部分呢？最重要的那一部分呢？那一部分不是我们在承担，而是主耶稣在承担。并且主啊，你已经承担了。不是我天天在为你背十字架，而是主，你是天天为我们背十字架的主。
主，求你使我们死了对这个世界的心，死了对肉身的心，让我们为你癫狂，让我们为你活着。让我们主动地在主耶稣基督的献祭当中献上自己为祭，求你使我们在这末后的日子里面为福音大发热心，求你在我们今天听道的弟兄姐妹和要领餐的弟兄姐妹当中激励我们，挑战我们。使我们里面充满爱，因为你先爱了我们。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
