弟兄姐妹们平安。
刚才我们唱到“荣耀，荣耀，哈利路亚”的时候，我在想，迟到的弟兄姐妹，如果刚好那个时候走进来，是不是有点不好意思？你知道迟到最大的危险是什么吗？因为荣耀都是归给最后一个来的人，所以最大的危险就是分不清楚谁是主人，谁是仆人了。
所以求主怜悯我们，今天我们要向主来感恩，因为我们度过了这个圣诞，我们的眼睛得以看见王的荣美，我们的耳朵得以听见那几年的信息。
我们低头献上我们感恩的祷告：
主啊，我们感谢赞美你，我们的眼睛有福了，我们看见了荣美的基督在那马槽当中；我们的耳朵有福了，因为我们听到了先知所期盼的、以色列的百姓想听却没有听到、想听却不明白的那禧年的信息。
所以，求主你今天在我们当中，就如同三十二章第一节说的，看哪，求你使我们看那一位公义的王。祂已经来到，求你使我们听那大喜的信息，求你今天上午再一次来得着我们每个人的心，让我们来看见，在这个弯曲悖谬的世代之上，有我主耶稣基督那荣耀的国度向我们彰显。听我们如此的祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名，阿们。
一、愚顽人与高明人
我跟大家读一段话，这是毛泽东在1918年的一段读书笔记。他说：“服从神，何不服从己？己即神也。己之外，尚有所谓神乎？”
那个时候，毛泽东还是一个年轻人，在“五四运动”的前后，这一段文字表达了中国100多年来的历史和思想，那就是对人的神化。或者说，我们这100年的社会生活的主题是什么呢？叫做扮演上帝。
那先知来责备犹太人的时候，也是如此的责备他们。当你们离弃了耶和华的时候，你们其实在自己扮演上帝。当你们来依靠埃及或者惧怕亚述的时候，你们乃是自己在扮演上帝。但是从某一个角度来讲，20世纪的中国扮演上帝，好像扮演得比以色列人更出色，因为他们是如此的自信。他们渴望人的神化。
当然在这其中你会看到反宗教的思想。从“五四”以来，整个中国的文化、社会、政治里面都盛行着一种无神论的思想，一种科学主义的心态，一种反宗教的热情。这种心态甚至影响今天很多慕道的朋友，说只要提到神，就是迷信。
但其实，当你读到毛泽东的这一句话的时候，你会意识到，所有的反宗教的思想，常常都隐含着一个更重要的宗教的观念，那就是人类现在可以取代上帝，成为宇宙的主宰。而这岂不就是一种宗教的思想吗？所以，在过去的这100年，在我们所讲的所谓无神论的思想当中，从来就不是真正的无神论，而是以人作为神。
那我们看到，在三十二章里面，先知用到两个在希伯来文里面比较谐音的词，一个叫做愚顽人，一个叫做高明的人。第五节里面说愚顽人不再被称为高明。到第八节说高明人谋高明的事，在高明的事上也必永存。那什么是愚顽的人呢？就是扮演上帝的人。那什么是这里讲的高明人呢？
我们中文的翻译很有意思。其实，这个词指的是“高贵”，也是后来英文当中 noble——“贵族”或者“高贵”——这个词最初的来源。一般认为，noble 是从拉丁文来的，后来通过法语进入英文，但其实，希伯来文当中也用到了这个词。
〔编者注：此处保留讲员原话。牛津词典将 noble 的来源列为古法语、拉丁语。〕
很有意思，新译本把它翻译为“高尚”：“愚顽人不再被称为高尚”，而“高尚的人谋高尚的事”。海外有一个和合本的修订本，叫和修本，它却用了一个在我看来更不合适的词，把它翻译成“君子”，就是儒家所用的这个词：“愚顽人不再被称为君子”，而“君子就谋高尚的事”。这些译本都没有把它翻译成“高贵”啊。
当然，我们通常所理解的“高贵”或者“贵族”，是指社会和阶级的地位。他有钱啊，他爸爸是李刚啊，所以他就叫贵族，好像指的是这样一种社会地位。但是，希伯来文当中“高贵”的意思，其实跟这种理解不一样。后来我们讲到基督教教育的时候，也常常会用这两个词来描绘基督教的古典教育。一个就是 liberty，一个就是 noble，这两个词都有一个最基本的起初的原意，就是高贵。而这个高贵又有一个最基本的意思，不是指到你出身显贵，也不是指到你有高的社会地位，而是指到慷慨和高尚。
所以，先知在这里讲到两种人：一种是愚顽的人，他们扮演上帝，以人为神。先知还用了另一个词来形容他们，就是“吝啬”。这样，“吝啬”就跟“慷慨”有点对应了。而另一种人，是信靠神的人，是看见了王的荣美的人，是说“看哪，那一位公义的王要来”的人。他们是慷慨而高尚的，是真正的高贵者。
二、那一位真正公义的王
第一节说：“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领借公平掌权。”你当然首先就会联想到《以赛亚书》第九章，那里预告了那一位将要来的公义的王、和平的君，就是弥赛亚。这里再一次提到，那一位公义的王要来。
那有人就问，这里的公义之王，是指地上一位比现在的希西家更好的王呢，还是指《以赛亚书》第九章所讲的那一位将要来的和平的君王，就是那位将要赐给我们的圣婴呢？
各位，如果你是希西家——之前几章我们讲过，后面几章也会再讲，先知其实是在批评希西家，对吧？希西家或者他身边的一些谋士，在面对亚述进攻的时候，离弃耶和华，转而投靠埃及。如果你是希西家，听到这句话，会不会觉得有点尴尬啊？你是当时的王嘛，先知却说：“看哪，有一位比希西家更公义的王要来。”
这不是打脸吗？就好像你们有一个牧师，然后你们祷告说：“哇，有一位更好的牧师要来啊！他是公义的、圣洁的。”那不就表明，现在这位不是公义的、圣洁的吗？所以，所有地上的王，都不过是指向那一位真正的君王。
而所有地上君王的盼望，并不是说：“哎呀，现在这个不太好，我们希望有下一个。”其实，你去读《历代志》上下的时候，会发现希西家基本上还算一个好王。他在以色列、犹大诸王当中的评价还是蛮高的。圣经也常常用“他行耶和华眼中看为正的事”来形容希西家。所以，地上的盼望并不是要有一个比他更好的王，有一个比现在的政府更好的政府，而是说：“看哪，有一位真正的君王，有一位公义的王要来。”
那就好像地上的祭司、先知、牧师也是一样。他们跟地上的王一样，自己不过是失败者，但他们所指向的，是那一位真正的牧人。神的百姓只有一位真正的牧人，所有祂所使用的牧人，都不过是程度不一的失败者。所以，盼望不在于有一位更好的牧师。
同样，所有地上的君王，都不过是程度不一的失败者，也是那一位真正君王的预表。所以，真正的盼望并不在于有一位比现在这位更好的君王。
因此，你看到十六节里面说：“那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。”这是以赛亚常用的一种手法。在修辞上，我们叫什么呢？拟人的手法。这里把公义说成一个人，祂要住在我们当中，祂要住在旷野上。所以，这里表明的是：看哪，那一位要来的公义的王，祂本身就是公义啊！“公义”不只是用来描绘祂的一种品格，就像我们说：“嘿，张弟兄比较诚实，嘿，李姐妹比较慷慨啊。”那是在描绘一个人的品行。
而在这个地方，那一位公义的王被描绘为公义本身，祂就是公义。公义好像要变成一个人住在我们当中，最后到三十三章的后面，二十二节说，因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
到这个地方，谜底已经讲得很清楚了，那一位要来的真正的公义的王，就是耶和华自己，就是上帝自己，祂就是公义本身。耶稣说，你为什么以善事来问我呢？因为只有一位是什么？是善的，只有一位，祂本身被称为公义和良善。
三、扮演上帝的道路与人的困境
回到刚才毛泽东所讲的这一段话，有一位学者指出，在中国20世纪的历史上，直到今天，这种以人为神、扮演上帝的闹剧，仍然是一种信仰。各位，它甚至不是无神论，而是一种神论，是以人为神的。
那么，这样的观念、这样的力量，到底从何而来呢？当然，一方面你会说，这应该是从西方来的，因为这叫马克思主义啊，是十月革命一声炮响给我们送来的。但是，这位学者指出，其实这样的观念，在相当程度上来自中国自身的传统。虽然五四文化具有强烈的反传统倾向，但是在根子上，它与中国传统有着密切的延续性。
因为中国传统儒、释、道三家的思想，都包含着一种基本的人对自己的认识，那就是：人类在自我当中，内在地有一种神性。经过道德的修养，经过某一种自我救赎的寻求，人可以彰显自己里面与生俱来的神性。
所以，中国的传统文化，就是追求人的圣化，或者叫追求人的神化。这个观念，本来就是中国传统天人合一宇宙观的一个基础。因此，毛泽东也同样受到这样的影响。
他在这篇文章当中还讲到这样的一段话，说：“夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各为宇宙为一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中。”所以，他以宋明理学的态度宣称，实体即我，我即实体。其实这不是西方来的文化，这就是中国传统的文化。
愚顽人的道路跟高明人的道路有什么区别呢？让我用一个大家都很熟悉的中国寓言，来形容当时犹太人的困境，就是愚公移山的故事。亚述跟埃及就如同两座大山，而犹太人就在这两座大山之间。五四运动的领袖之一傅斯年，在1920年写了一篇文章，叫《人生问题发端》，文章最后就引用了愚公移山的故事。
在《列子》记载的这个故事当中，愚公好像展现出对人类意志和能力不可撼动的信心，说：“我死了，还有我的儿子；他死了，还有他的儿子，子子孙孙无穷尽也。”所以，总有一天能把这两座大山搬走。
故事最后说，天帝被愚公的信念感动，就派了两位天使，把这两座大山背走了。这本来是一个道家的寓言，它的目的，一开始其实并不是称颂人类的能力。虽然它赞扬了人的决心，但实际上，在这个寓言当中，完成最后奇迹的是超自然的力量，而不是人类。
但是，傅斯年对这个寓言作了一个新的解释。他说，这个寓言的意思，就是颂扬人类的能力无敌。不过，与其说是相信人类个体的无敌，不如说是相信人类群体的无敌。所以傅斯年说，群众是不灭的，不灭的群众的力量可以战胜整个自然界。
我们都很熟悉，毛泽东在1945年引用傅斯年的这篇文章，讲了愚公移山的故事。年纪大一点的都知道，这篇文章是“老三篇”之一。在这篇文章当中，毛泽东说，那两位替愚公移山的天神，就是人民的象征。
所以，你会看到，从个体的神化到集体的神化，就是中国这100年所走的路。就像《国际歌》所唱的：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”但是，接下来的，就是以人为神。
我再给大家讲一篇文章。1950年代，中国出现了很多革命歌谣，都弥漫着这种人的神化和以人为神的观念。从这些歌谣里面，你可以很清楚地看到，我们这60多年的历史，从来不是无神论的历史，而是人的神化的历史。1950年代，山西有一首民谣，后来在全国都传唱，叫作：“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王。”
共产党有一位理论家，叫王若水。他在1950年代的《人民日报》上发表了一篇文章，叫《创世纪》。他把圣经当中上帝创造亚当和夏娃的记载，跟中国古代盘古开天的记载结合起来，描绘出这篇文章的一个重心，就是人类经过自我的解放而成为神。
他在这篇文章的最后说：“人不再需要虚幻的神，人自己就是神，人正在成长为神。人是正在成长中的神。从前，人按照自己的形象创造了神；现在，人按照神的形象再创造他自己。人啊，信仰你自己，崇拜你自己吧！”
你很难想象，这是1950年代发表在《人民日报》上的文章。你很难把这种思想称为无神论。这种思想不是无神论，乃是有神论，就是扮演上帝的有神论。
他接着说：“你是全能的，你神通广大，法力无边。人呐，地球对你来说太小了，它是你的摇篮，却不是你的归宿。你不必再归于尘土，你可以到月亮上和其他更远的星星上建立新的居所。你还要继续征服地球，但你也要开始宇宙的远征。你要结束你的前期史，向自由飞跃。那时，你将一步步成为宇宙的主宰，天上地下都是你的乐园。”
我们都很熟悉过去这60多年中国社会所走的路。但是，我今天要指出的一点是，这条路并不是所谓唯物主义的无神论道路，它的实质是一段以人为神、扮演上帝的历史，也就是先知在这里所讲的愚顽人的历史。
以赛亚的世界观是基督徒的世界观。他认为，这个世界存在着一个公理。“公义”“公平”，还有我们中文所翻译的“公理”，在《以赛亚书》里面不断地出现，不断地出现，不断地出现。以赛亚相信，他所生活的这个宇宙、这个世界，乃是有一个公理的。
这个公理，就是一个属灵的秩序。人活在这个自然的属灵秩序当中，当然，你也可以说，是活在一个超自然的属灵秩序当中。但是，我想指出一点，这跟今天现代人的观念不同：对以赛亚来讲，超自然就是自然。
你明白这个意思吗？对他来讲，没有超自然，那就不自然。超自然就是他所认为的自然，相信有神才是自然的；不相信有神，以自己为神，是不自然的。所以，他相信有一个自然的属灵秩序。你今天可以说它是超自然的，但对他来讲，超自然太自然了。他也相信，神在这个秩序当中给人设下了限制。以赛亚认为，活在这样的属灵秩序当中，活在上帝给人类设下的限制当中，我们所得到的，就是生命、和平，也包括我们的健康。
而公然违抗神所创造的这个秩序、神所定规的这些限制，只能产生混乱、灾难和死亡。所以，先知其实是在告诉希西家：你所面对的，并不只是眼前这一次地上的政治或军事危机。
以赛亚并不是说：“嘿，咱们想个办法，把现在这个危机解决了再说。以后的事是以后的事，得先把眼前的当务之急解决了，而埃及可以帮助我们。”以赛亚反而问：当务之急是什么呢？当务之急不是现在亚述大军的临近，不是这一次的政治危机。
当务之急是整个人类社会秩序的混乱，当务之急是整个犹太人的信仰危机。你们正在离开耶和华，像地上的万族一样，以自己为神。希西家啊，这才是你面对的真正危机！犹太人啊，这才是你们现在最危险的状况！你们却认为，亚述的军队才是给你们带来麻烦的真正危险。你们的眼界太小了。看哪，那一位公义的王要来，你的眼必看见那荣美的王，祂要打开你的眼界。
因此，加尔文讲过一句话。他说，在不公义的政府当中，在一种不义的政治秩序当中，贪婪者得到尊崇，因为财富主宰了一切。这不就是今天的中国社会吗？每一个活在这个社会当中的人，是何等可怜！不但可怜，而且可耻。
平安夜那天晚上，我在讲道的时候，提到过《离开欧麦拉的人》那个故事：在一个不义的世界当中，拥有幸福、拥有稳妥，乃是可耻的。
所以各位，我想告诉你们的是：你们明白自己在这个世上的处境吗？你要么是不幸的，要么是可耻的。活在这个世上，如果你不幸，你当然是不幸的；但如果你很幸福，你就是可耻的。活在一个不义的世界上，你却拥有平安，这是可耻的；活在一个贪婪的世界上，你却拥有财富，这也是可耻的。
所以，你有没有意识到，你的不幸不单单是：“人家都有钱，为什么我没有钱？所以我不幸。”这只是一种不幸。
在一个不公义、贪婪的世界上，有一些人没有钱，这是他们的不幸。但还有第二种不幸，就是在一个贪婪的世界上，有一些人却很有钱。这也是他们的不幸，因为这是可耻的。
为什么呢？就像我刚才讲的那个寓言故事，你不能把自己的幸福、财富和平安，建立在他人的不幸之上，哪怕只是一个人。只要中国社会还有一个人被剥夺了公义，承受着不幸，你的幸福就是虚假的。你在这样的社会上追求幸福，本身就是可耻的。
在今天的中国社会，只要有一个人因为不义而被剥夺了财产，你拥有财产就是可耻的。只要还有一个政治犯在牢里——更何况，我们有上百个政治犯在牢里——你的平安就是可耻的。只要有一家人的房子被强拆，你的住房就是可耻的。只要有一个人因为信仰而获罪，遭受这个世界的逼迫，那么，我们的安全就是可耻的。
这才是先知向我们描绘的、我们在这个世界上的困境：你幸福也是不幸，你不幸也是不幸，你没有其他的道路。你没有钱是不幸，你有钱也是不幸，这只不过是两种愚顽人的道路而已。在一个不义的世界上寻求公义，这本身就不公义；在一个贪婪、不义的世界上寻求财富，这本身就是贪婪。
所以，亲爱的弟兄姐妹，你不可能在这个不义的世界上寻求你的幸福、你的安全和你的稳妥，因为你若如此寻求，你所寻求到的，必然就建立在这个社会上那些受欺压之人的不幸之上。
四、从十字架开始的统治
所以，有一个慕道友问我：“哎呀，你们基督徒不就是想搞神权政治吗？要是有一天你们掌权了，不是也要搞神权政治吗？”
我说，你需要先理解什么叫神权政治。这两章的经文就是在讲神权政治：“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领借公平掌权。”三十三章22节又说：“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。”这里说，立法权、司法权、行政权都是耶和华的，这就是神权政治。
但是，我跟他讲，第一，神权政治是最好的。神权政治是一个好消息，不是一个坏消息。神权政治才是整个人类社会真正的盼望。为什么？因为神若不统治人，人就会统治自己的同类。而人统治自己同类的这种统治，在本质上是邪恶的，是一部分人对那些不如他们的人的欺凌。所以，对于人统治自己同类的社会而言，神权政治乃是人类的盼望。
第二，我说，可是我要告诉你，神权政治是我们不配有的。这么好的东西，你想要都要不到。为什么？因为先知在这里说：“我们中间谁能与永火同住呢？”为什么人会被烧死？为什么人在火里面要跑出来？因为人没有办法与永火同住，而神就是火，人没有办法与那一位圣洁的神同住。你是谁？你有资格让那一位圣洁的神亲自来统治你吗？
你是谁？你还妄想神权政治吗？这么好的事，你根本不配。因为我们拒绝了上帝，反叛了上帝，我们活在叛乱当中。神权政治的反面，就是人间的叛乱。现在叛乱还没有被平定，所以神权政治，你想都别想。那真正的、最好的神权政治，必须经过末日的审判才能来到。
所以，我对他说，是的，基督徒并不要求今天就在地上寻求神权的统治，因为那么好的事，你不配，我也不配，那要经过末日的审判之后才能来到。但那是一个好消息，那是一个好消息，那是整个人类在统治上的盼望。
第三，我说，还有一个比神权政治、比神亲自统治我们更好的消息，那就是：神将成为人，进入一个反叛祂的世界，活在叛军的统治之下，而且被杀。福音很奇妙，在某种意义上，福音意味着人真的统治了神呐。人不但统治了神，而且还杀死了神。
第四，我说，为什么这会成为一个好消息呢？为什么神来到我们当中，被人统治，并且被人杀死，会是一个好消息呢？因为基督在十字架上向人类彰显了什么是真正的统治，就是统治者愿意被祂所统治的人杀死。耶稣在十字架上，向我们展现了那一种我们从来无法想象的真正的君王、真正的统治、真正的政治。
真正的王，不是让祂的百姓为祂死，而是自己为他们死。地上没有这样的王，地上没有这样的统治。所以，福音乃是真正的神权统治，是人类的盼望。如同耶稣所说的，祂是好牧人，好牧人为羊舍命；也如同耶稣所说的，真正的王不是来受人服侍，而是来做什么？是来服侍人的。
所以第五，我说，只有基督教的神权政治，是从神被人杀死开始的；只有基督教的神权政治，是从一个人的失败开始的。所以，什么是福音呢？福音就是神权政治，但这却是一种你完全无法想象的神权政治。因为任何人间的统治者，一旦失败，一旦被人杀死，他的统治就怎么样？就结束了。但只有基督的统治，是从祂被杀开始的。这怎么可能呢？
第六，因为真正的统治，其真正的特质在于神的灵。三十二章9到20节这一段，你会看到什么呢？它提到耶和华的灵。所以，亲爱的弟兄姐妹，只有神权的统治，才是人类真正盼望的统治。这就是以赛亚在这两章当中所宣告的弥赛亚的盼望：祂要来，你的眼必看见公义的王。祂是给你们设立律法的，祂是审判你们的，祂是你们的王，祂必拯救你们。
为什么基督是荣美的呢？因此，我把这两章划分为四段。三十二章1到8节，讲到那一位真正的王的特征，就是公义。9到20节，讲到那一位真正的王所依靠的，也可以说是祂超自然的特质，就是圣灵。
祂是凭借神的灵来统治，而不是凭借人间的势力来统治。所以，希西家啊，你何必惧怕人的势力？又何必依靠人的势力呢？你的那一位王，岂不是用祂的圣灵直接来帮助你吗？到了后面的三十六到三十九章，我们会看到神如何用祂的灵来施行这奇妙的统治。
那么，从三十三章第一节开始，再次回到“祸哉”这个描绘当中，再一次讲到：离开这位真正的王，结局就是失败；扮演上帝，结局一定是失败；以人为神，结局一定是灭亡。无论是对于个人还是群体，都是如此。无论是个人的自我神化，还是整个人民群众的集体神化，都必将落空。
三十三章我们读到的17到24节，讲到那一位真正的王的统治，就是平安。在这一段里，我们看到了那美好的盼望。三十三章最后一节怎么说？“其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”
五、信靠荣美的基督，成为慷慨的人
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我这样说：只有信靠耶稣的中国人，才可以在今天的中国社会说：“我拥有平安，我拥有公义，我拥有幸福。而且，我所拥有的公义、平安和幸福，不是建立在任何一个中国人的不幸和不义遭遇之上，而仅仅是建立在神的儿子在十字架上所承受的不幸和不义遭遇之上。”
你明白这个意思吗？在中国社会，一个不信耶稣的人却拥有平安，乃是可耻的；一个不信耶稣的人却拥有幸福，乃是可耻的；一个不信耶稣的人却拥有财富，乃是可耻的。因为他的公义、他的财富、他的平安，都建立在其他中国人所承受的不义之上，都建立在那些无辜者所流的血之上，都建立在一群人对不如他们的另一群人的邪恶统治之上。
在这个意义上，并不只是中南海在统治我们。在今天的中国社会当中，任何一个既得利益者，都在统治那些处境不如他的中国人。他的幸福，是建立在他们的苦难之上的。
如果你要在今天的中国社会寻求公义、寻求平安、寻求幸福，你只有一条道路，就是亲眼看见这位公义的、荣耀的、荣美的王。只有当你的幸福、你的公义、你的财富，是建立在祂为你受死的根基上，你才可以说：“我在中国社会所得到的这一切，不是与这个邪恶的社会共谋的结果。我在这个社会上所追求的一切，不是建立在这个社会上那些受欺压、受凌辱之人的苦难之上。我所拥有和所要追求的一切，都是建立在神的儿子甘愿为祂的百姓被钉死在十字架上的根基之上。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，唯有基督的荣美，可以使我们摆脱可耻的生活和不幸的生活。
有人说，今天的中国社会没有贵族，只有土豪。但是，这话也不对。今天的中国社会有一群贫穷的贵族，有一群被边缘化、被藐视的贵族，是真正的高贵者，那就是基督的教会。
因为真正的贵族、真正高贵的人，就是信靠那荣美的基督的人。“高贵的人谋高贵的事，在那高贵的事上也必永存”，因为他们看见了那一位荣美的基督。
在刚刚过去的这个圣诞节，我看见有一些弟兄姐妹到街上去“快闪”，是吧？去传福音、报佳音，唱一首歌就跑掉，发福音单张，又到下一个地方去唱歌。
我也看见，我们当中有一家人，今年特别写了一封信给自己的街坊邻居，又买了50本圣经。他们到楼下的商店、小卖部，也去敲邻居的门，把自己写的那封信和圣经送给他们。我会说，他们是真正的贵族。
愚顽人因为以自己为神，最重要的就是按自己的意思来供应自己的需要。因此，他们用一种邪恶的统治，去对待那些处境不如自己的人。有钱的人欺负没钱的人，有权的人欺负没权的人，甚至有知识的人也欺负没知识的人。总之，你有什么，你就欺负没有的人。所以，我所讲的统治，不单单是指地上有刀剑的政府。
我们每一个人，都在人类社会当中参与了这场统治。我们都在这场统治当中，追求自己成为一个既得利益者，追求自己成为一个处境比别人更好的人。但是，我们这样的追求本身就是邪恶的，因为它建立在他人的不幸之上。我们渴望按自己的意思，来供应、满足自己的需要。所以，欺压和不义，是人类统治自己同类时必然有的特征。我们每个人都参与了这样的统治。
但是，什么是高贵的人呢？什么是真正的贵族呢？就是信靠那一位荣美的基督、那一位慷慨的基督的人。唯有一位是高贵的，唯有一位是真正慷慨的，那就是上帝自己。因为祂慷慨到一个你无法想象的地步，就是祂把自己的儿子交了出去。
如果我们相信那一位慷慨的基督，我们就能够成为慷慨的人；如果我们相信那一位荣美的基督，我们就可以成为真正的高贵者。我们相信祂能够全然供应我们的需要，也能够给我们公义，因此，我们就可以慷慨地对待那些处境不如自己的人。这样的人，才是人类社会当中真正的贵族，也就是这里所讲的、与愚顽人对应的高明人。愿你们成为这样的人。
然而，除非你们看见了那一位荣美的基督，除非你们没有白白度过刚刚过去的平安夜，除非你们在马槽当中看见了那一位公义的王，除非你们在十字架上看见了基督的荣美，否则，你们就只是土豪，而不是贵族；否则，你们就只是这个邪恶世界的统治秩序的一部分。有两种不幸：第一是成为被统治者，第二是成为统治者。一种不幸是成为弱势群体，另一种不幸是成为既得利益者。
能够使我们跳出这一切的，唯有先知向我们所宣告的那一位公义的王。我们知道，祂已经来到，祂就在我们当中。祂就是那一位从受难开始祂的统治的、我们的主耶稣基督。阿们。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你，感谢你的降生。你来到一个叛乱的世界，到自己的地方来，自己的人却不接待你。你来到自己所创造的受造物当中，接受他们的统治，伏在他们的权柄之下，并且被他们杀死。你向我们彰显了一种我们无法想象的、真正高贵的统治，彰显了那位真正高贵的君王的国度、秩序和力量。
主啊，怜悯我们，使我们活在你的统治之下。我们不配这样的统治，我们不能够与那烈火同居。但是，主啊，唯有有子的，连父也有了。唯有在父怀里的独生子，将那一位公义如同烈火的上帝向我们彰显出来。
主，求你邀请我们，求你帮助我们当中每一位来听福音的朋友，坚固我们当中每一位受洗归主的基督徒。让我们看见那天上的统治，让我们看见你凭借圣灵在神的儿女、在主的教会当中所施行的统治。让我们活在你的统治之下。听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
