一、希西家的危机与忘恩负义
弟兄姐妹，主日平安。
以后的每一个主日，你们都能像今天这样早来吗？听完道以后再回答：该悔改的悔改，该求主怜悯的求主怜悯。大家今天也看到了，许多熟悉的弟兄姐妹分在南堂和北堂，已经很久没有在一起敬拜。今天我们可以同聚在一个会堂，向神献上感恩。
法国曾有一句著名的话，据说出自路易十四：“我死之后，管他洪水滔天”。After me the flood。其实，说这句话的是路易十五的情妇蓬巴杜夫人。她感受到整个国家、他们的王位，以及法国社会即将崩溃的危机，便说出这样的话。作为一个与君王有淫乱关系的妇人，她这句话用我们今天更熟悉的说法来表达，就是“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。在三十九章中，我们听见神的儿女、神所拣选为祂百姓的犹大君王希西家，也说出了类似的话。
我想提醒大家，我们所讲的并不是一个与你的生命无关的历史故事。我们与希西家有许多相似之处：我们都是上帝所造的，都是堕落的亚当的子孙；我们也蒙了神的恩典，都有福音可听，都得以认识那位独一的神。我们也和他一样刚硬，贪恋世界和肉体的生命，以自我为中心，或是对肉身生命的敬拜。这些都是我们的特征，也是堕落之人原本的命运。
所以，我提醒大家，也在神面前为我们每一位祈求：让我们透过希西家和犹大的命运省察自己，透过那位拯救犹大的神，认识并敬拜我们的神、我们的主——就是他们所仰望的弥赛亚，就是那位被挂在木头上的耶稣基督。
我们低头献上我们的祷告：
主，我们感谢赞美你。求你在这个会堂中行走，求主耶稣基督与我们一同坐席，求圣灵充满我们中间的每一个人。求主像渔夫撒网得鱼一样，在这个会堂中得着你所要得着的人。
我们把每一个人仰望在神的手中。让我们看见自己的忘恩负义，也看见福音中的转悲为喜，使我们再一次因认识主而认识自己。让我们这些被更新的人，今天上午在这新的会堂中，献上新的悔改、新的信靠、新的顺服。
求你垂听我们的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
先来对比三十八至三十九章与前面两章的关系。上一周我分享三十六至三十七章，题目是《转悲为喜的福音》。亚述终于兵临城下，犹大却无力抵抗。这时，神奇迹般地拯救了犹大。我们有时用词很有意思，会说“奇迹般的”。其实，这本身就是一个奇迹！神没有动用犹大的一兵一卒，就灭了亚述18万5千人的军队，救耶路撒冷脱离仇敌的手。
可是，今天我们要分享三十八至三十九章，我的题目是《忘恩负义的命运》。我们先看时间背景，其中有些模糊之处。三十八章第一节说：“那时希西家病得要死。”到底是哪时呢？似乎没有交代清楚。三十九章第一节又说：“那时巴比伦王巴拉旦的儿子，听见希西家病了，就送书信跟礼物给他。”
这两章都用了一个模糊的时间词：“那时”。后面这两章所发生的事，与前面以色列蒙神迹拯救的事，究竟有什么关系？两者相隔多久？我们并不清楚。
我们来看三十八章第六节：“并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。”这里的“我要救你和这城脱离亚述王的手”，用的是将来时。可见，神灭掉亚述18万5千人的事，当时尚未发生。
三十九章记载，希西家接见了巴比伦使者。这同样是他为抗击亚述、寻求与巴比伦联合所作的外交努力的一部分。
因此，虽然我们无法判断三十八至三十九章与前面三十六至三十七章之间的具体时间，却可以得出一个结论：这些事发生在同一个时段，是同一个事件的前后经过。换言之，希西家面临两个危机：一是外在的国家危机，亡党亡国；二是内在的性命之忧，病得要死。
各位，如果是你，哪一个危机更严重？第一，中国要灭亡了，秋雨之福教会要受逼迫了；第二，我生病了，得癌症了。好像第二个比较重要，对吧？希西家面对前一个危机时，也在神面前做了新的悔改祷告，并有一个特别的动作，就是“披麻蒙灰”。那么，面对后一个危机，他又如何祷告呢？
第三节记载，希西家哭了，而且是痛哭。这里还有一个生动的描绘：“转脸朝墙。”你哭的时候，身体是什么姿态？有过这样的经历吗？不是对着窗户，而是转脸朝墙，痛哭。
我们来看神的回应。首先，无论前一个祷告，还是后一个祷告，神都垂听了。祂解除了希西家的两个危机，而且都采用了超自然、不可思议的神迹。面对国家的危机，神灭掉亚述18万5千军队；多年之后，亚述王在自己的神庙中敬拜假神时，又被自己的儿子所杀。
这一次，神也以神迹给出一个兆头：使太阳照在地上的影子，就是日晷上的日影，往后退了十度。各位，这意味着什么？
这意味着整个天体在宇宙中的转动，发生了科学家难以解释的改变。我们中间学理工科的慕道友，听到这里可能会说：“这不可能，我是学天文的。”“这不可能，我是学物理的。”两个不可思议的神迹，解除了希西家内外、个人与国家的两个危机。
其次，神还有另一个回应。希西家在巴比伦使者面前，依然倚靠势力和才能。他把自己的宝库、武库和所有财宝都展示给使者看，目的是什么？就是要与巴比伦结盟，共同抗击亚述。
我不知道你是否也有这样的时候：你看见自己，便感叹，哎呀，那不可救药的虚荣心啊，那不可救药的骄傲啊！
一方面，神拯救了犹大，没有因领袖犯罪而废掉祂对亚伯拉罕的应许，也没有因此使整个以色列被仇敌所灭。哈里路亚！我们感谢赞美神。另一方面，神也照着以赛亚起初的预言审判犹大。第六节中，祂宣告了一个咒诅：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的，并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫中当太监的。”
各位，这等于是摧毁犹大的王室。神拯救了犹大的百姓，却摧毁了犹大的王室。
我们知道，在古代，特别是在中国，只有皇宫里才有太监。你听说哪个公司里有太监吗？皇帝和太监，一个居于人间至高无上的顶端，一个却是猪狗不如、最下贱、最底层的人。对皇帝最大的咒诅是什么？皇帝的反面是什么？中国的末代皇帝叫溥仪，对吧？
有一本传记叫《从皇帝到公民》。从皇帝到公民，似乎没有更大的反差了吧？不，还有更惨、更讽刺的，就是对着一位君王说：“你的儿子将成为太监。”
最可怜的是，《以赛亚书》的上半部到了三十九章，竟然以这样一句没良心的话结束。希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，你说我们将被掳巴比伦甚好，你说我的子孙将被审判甚好，你说我所生的将成为太监甚好，因为在我的年日中——”他还有多少年？15年——“必有太平和稳固的景况。”
你意识到了吗？《以赛亚书》的前半部，结束于人的彻底失败，结束于人的没心没肺。可是，这个人是希西家呀！你刚刚读过他的祷告。
他的祷告优美吗？听上去属灵吗？难道他的悔改是假的？难道他赞美上帝，只是为了活命而不得不赞美？同一张嘴啊，怎么能说出“主啊，人的存活乃在乎你，我灵存活也全在乎你”？“耶和华肯救我，所以我们要一生一世在耶和华的殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”这些话多么美好、多么属灵！可是，同一张嘴又说出“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况”这种猪狗不如的话。这与前面蓬巴杜夫人那句“我死之后，管他洪水滔天”如出一辙！
二、山上的感动与山下的失败
各位，即使你不是基督徒，读到这里，也会有两个极其强烈的感受，或说对历史的两声叹息。第一，你会说：“希西家怎么会是这样的人？”你知道吗？信主通常有两个阶段：第一个阶段，你发现：“张某某怎么是这样的人？李某某怎么会变成那个样子？”第二个阶段，你说：“我怎么是这样的人？我怎么会变成现在这一副要死不活的样子？”你对着镜子说：“这是我吗？我能够接受这就是我吗？如果我是这样，我还不如死了算了。”
第二个强烈的感受是：“如果一切都停在三十七章的结束，该有多好啊！”“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”或者，一切都停在三十八章的结束，也会是一个完美的结局啊！
“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数。”多好啊！来信耶稣，信耶稣可以延年益寿。停在这里，多好啊！如果上帝如此爱你、怜悯你，如此垂听你的祷告，结果应该是什么？
结果不应该是“王子和公主从此永远幸福地生活在一起”吗？就如希西家自己的祷告：“所以我们要一生一世在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱敬拜他的诗歌。”所以，今天早晨你早早地来到这里，下个主日就不一定了。
还记得吗？耶稣在福音书中登山变相时，《马太福音》十七章第一节说：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各跟雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”彼得怎么说？他说：“主啊，在这里真好！”主啊，让一切都停在这里、停在现在吧！“你若愿意，我们就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
我们信主以后，有一件很艰难的事，就是从那些深受感动的时刻回到日常生活中。我们曾在某个时刻对主说：“主啊，我相信你，你是神的儿子。我信你在十字架上死而复活。主啊，我经历过圣灵在我心中的感动和充满。”这些经历，难道我忘记了吗？我曾经转脸朝墙，在主面前大声哭泣过。如果一切都停在那里，该有多好！
可是，主的荣光在山上显现之后，祂还要下山。中国家庭教会有一句老话：“山上学习，山下建造”。主日在堂会中聚会，六日在生活中敬拜；上了山，仍要下山，聚会之后仍要散会。基督徒的失败，希西家的失败，通常都不是在山上的失败。
在山上，我们很兴奋。就像今天各位早早来到这里，看见这一切，心里是否生出一种感动，说：“主啊，我要把一切都献给你！”有吗？今天有人这样在神面前立志吗？每当我们觉得应该把一切献给神，就以为自己已经把一切献给神了。
每当我们唱到“一切全献上，都归耶稣，都归耶稣”，就以为已经把家里的存款都扔进奉献袋了。究竟有没有真的扔进去，并不重要；重要的是，把自己全然献给神的感觉真好。主啊，为什么不让一切停在这里？为什么不让一切就在这里结束？
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我再说：我们的失败，从来都不是山上的失败，而是山下的失败；不是主日敬拜这2个小时中的失败，而是六日生活中的失败；不是跪下时失败，通通都是站起来以后失败。生病时，我们人人都是悔改者；病好以后，我们都是没良心的，阿们。我们就是这样的人，是吧？阿们。
但真是这样吗？我们真的只是在山下失败，而不是在山上失败吗？我们真的只是行为不够好，神学却十分正确吗？
山下的失败，是因为在山上就已经失败了。亲爱的弟兄姐妹，你在六日生活中的信仰失败，在主日的失败中就已经决定了，是吗？山高谷深嘛，你在低谷中徘徊，是因为你没有真正看见高山。
三、只有失败才能与主接近
道德主义与福音的区别是什么？让我们从希西家的故事来看。我们从小读过许多道德主义的故事，看过中国过去的小说和电影。我们常说，道德主义的故事总会有一个光明的尾巴，是不是？无论故事前面把这个人描写得多坏——有时甚至坏得很有人性——到了结尾，他总要走向崇高。他最终虽然走向失败，却仍有一个令人敬佩、令人尊敬的结局。
福音却恰恰相反：无论前面把这个人说得多好，有时甚至好得“不近人情”，最后却一定走向失败，走向忘恩负义的命运。
各位，你明白了吗？是什么能把你与那位在山上改变面容、显出荣耀的耶稣连在一起？让我借希西家的故事告诉你：只有失败，才能把你的故事与那位被钉在十字架上的耶稣的故事连在一起。成功没有办法把你与那位钉十字架的主连在一起。
在人的故事里，没有任何成功。人的故事若是成功，便是成功地把耶稣钉死在十字架上。人的成功故事，就是成功地拒绝福音的故事。
希西家也是如此。在三十八章的结尾，我们可不可以说，他已经非常、非常、非常地接近上帝了？他的祷告如此恳切、迫切，发自肺腑。
但是你知道吗？神是无限的，祂的圣洁在人的罪恶面前也是无限的。所以，你凭着自己，包括凭着自己的悔改和忧伤，非常非常非常地接近上帝，意味着你与祂之间仍有不可逾越、接近无限的距离。
那么，什么是福音？只有失败，才能使人更接近上帝。在《以赛亚书》前半部的结尾，我们可以这样说：除非人已经走到失败的极端，否则，福音就不会在后半部像高天的日光一样倾泻下来。
亲爱的弟兄姐妹，除非你承认雾霾配得上你，正好反映我们内心的肮脏。你问我爱你有多深，你说雾霾代表我的心。除非你承认蓝天白云是你不配得的，因为它无法与你的内心相匹配，也无法与你在神面前的地位相匹配。
你知道福音的奥秘是什么吗？阳光只照在那些不配的人身上；恩典是失败者的恩典，福音是失败者的福音。
那些在婚姻中失败的人有福了；那些在职场、性格、人际关系、道德、政治和学问上失败的人有福了。
有时，你看见一个人，为他着急，并不是因为他失败，而是因为他为什么还不肯承认自己失败。为什么共产党还不愿承认自己的失败？为什么赌场中每个输钱的人都不肯承认自己失败？为什么我们这些做牧师的也不愿承认自己的失败？每一个妻子都说：“为什么那些丈夫都不愿意承认自己失败呢？”你为人父母做到这个地步，为什么还不肯承认自己失败？
亲爱的弟兄姐妹，让我再说：比起祷告蒙垂听，也许祷告不蒙垂听，才更能使你接近主；比起成功，也许失败才能使你更接近主的十字架。与主接近，与主接近。比起生，只有死才会使你更加与主接近。
过去这几周，教会既有婚礼，也有葬礼。那天华生牧师告诉我，他在葬礼上也分享了一首诗歌，叫《与主接近》[^1]。为今天下午的会友大会，我选了一些去年的照片。以往我们会选很多婚礼照片，这次我选了很多葬礼照片，因为比起生，死亡会使我们更加与主接近。
但是希西家不愿意，他认为“只有生才能够使我与主接近”。让我们回到主耶稣的登山变相。亲爱的弟兄姐妹，为什么祂在山上变相，显出了荣耀与得胜之后，还要下山呢？
这个问题就好像你在问：“主啊，你既然是那一位天上的神，为什么要成为一个人呢？为什么要从天上来到这污秽不堪的人间，来到这难以忍受的弯曲悖谬的世代呢？”
我们刚才读到“过了六日”，它的背景是什么？《马太福音》十六章二十一节说：“耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
耶稣向门徒预言祂将被杀、预言祂的十字架之后，过了六日，便带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了高山。在那里，祂预先显明自己经过死亡、经过十字架死荫的幽谷之后，所要得回的、祂与天父在永恒中的荣耀。
各位，过了六天，就是第七天。第七天要进入安息，这岂不正是神起初创造的计划吗？耶稣的受苦与第七天的安息有什么关系？
《马太福音》十七章九节再次提到耶稣下山的目的。下山时，祂吩咐这三个门徒：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
亲爱的弟兄姐妹，你看见那座高山了吗？看见那位在山上显容的耶稣基督了吗？十字架就是人类历史上的高山，就是人类历史的珠穆朗玛峰，不是“圣母峰”，是“圣子峰”。
四、婴孩的应许与太监的咒诅
现在，我们继续看耶和华对希西家的咒诅。还记得吗？刚才我说，神拯救了耶路撒冷，却对耶路撒冷的君王说：“你的子孙将成为太监，你的人民将被掳巴比伦。”这反差已经难以想象，却还有比它更大的反差。
让我再补充一层意思。中国人说：“不孝有三，无后为大。”成为太监，另一个意思就是断子绝孙。各位，希西家是王，是蒙了大卫和亚伯拉罕之应许的那位王啊！
你们老张家或我们老王家没有后人，对这个国家没有什么影响。但对以色列而言，大卫家断子绝孙意味着什么？大卫家的子孙将成为太监，又意味着什么？以色列是一个依靠上帝的应许而活的民族，依靠祂向亚伯拉罕所赐的应许而活，因祂而活。以色列是因祂而活的。
在这个世界上，任何人都可以不在乎自己将来有没有子孙，唯独希西家绝不可以不在乎，是吗？他若没有子孙，王的宝座上岂不就断了人坐吗？人类得拯救的希望又在哪里？
回到第七章，来看先知对弥赛亚的预言，就是对那位永远坐在宝座上的大卫后裔的预言：因此，主要给你们一个兆头。请记得，当时主要把兆头给谁？正是希西家的父亲亚哈斯王。以赛亚说，主要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，意思就是“神与我们同在”。
第九章六节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君，他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”
大家还记得以赛亚的预言吗？看见了吗？一边是婴孩的应许，一边是太监的诅咒。第一，婴孩从哪里来？婴孩怎么可能从太监而来？《以赛亚书》的前半部怎么能结束在这里？如果结束在这里，我们怎么办？以色列人怎么办？
第二，你明白了吗？耶和华在这咒诅中宣告，犹大王室被掳之后，将失去王位，也失去王位继承人。直到《马太福音》第一章，在耶稣基督的家谱中，我们忽然读到：“希西家生玛拿西，玛拿西生亚扪，亚扪生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟。”为什么说生耶哥尼雅和他的兄弟？因为那时已经没有王了。迁到巴比伦之后，“耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯”，一直等到希西家的子孙中，一位拿撒勒人耶稣降生。
希西家要死了，却想活下去。到最后，他最高的人生理想，就是想多活几年。
各位，他的要求不过分，对吧？不过15年而已。他可没有像电视里的康熙皇帝那样，说“还想再活500年”；也没有像那些言不由衷的无神论者那样，说“希西家思想万岁”。他只是想多活15年，而且他的寿命并不长。第十节说“正在我中年之日”，30岁、40岁，想再活15年，过分吗？不过分，对吧？
你有没有看见两个希西家？一个是耶和华的敬虔崇拜者，是一个祷告者；另一个却是抱着好死不如赖活的心态、崇拜自我的人。你有没有从他身上看见两个自己？
清教徒有一个观念，叫做“活得好，还要死得好”。基督徒在世上追求的，是活得好，也要死得好。什么叫死得好？一个不肯死、不想死的人，怎么可能死得好呢？
世界上有两种人：一种认为好死不如赖活，因为“在我之后，管他洪水滔天”；另一种认为赖活不如好死。看起来，希西家是前一种人，清教徒是后一种人。
现在你明白耶稣为什么要下山了吗？祂下山去做什么？祂下山去死啊，去被钉死在十字架上！祂为谁去死？耶稣降生，要成为希西家的后裔。那个应该断子绝孙的人，神的儿子却亲自来成为他的儿子。耶稣受难，也是为希西家的后裔而死。
你说：“神呐，你怎么可以为这种人去死呢？”这种人活着就是“赖皮狗”。现在你明白福音是什么了吗？你就是“赖皮狗”，你怕死，不肯死，却是该死的，所以耶稣为你而死。你不想死，所以神的儿子为你死。
各位弟兄姐妹，现在让我问你：你能想象比君王成为太监更大的反差吗？你无法想象，但圣经向我们启示了这个无法想象的反差：神的独生子来到我们中间，成为奴仆的样式。
各位，让我再一次挑战你们：只有失败，只有承认失败，才能把你的人生故事与耶稣的故事连在一起，把你的人生与各各他的十字架连在一起。今天这个时代，最可怕的称呼就是 loser——失败者。亚当就是一个 loser，希西家也是一个 loser。
其实，大卫和所罗门说到底也都是失败者。你读旧约，若只读出他们是了不起的人，恐怕并没有真正读懂旧约，对吧？他们是罪人，你们是罪人所生的罪人；他们是失败者，你们是失败者所生的失败者。
然而，亲爱的弟兄姐妹，他们是神所拣选的。神决定爱他们，把他们的罪全都扔到十字架上。一个转悲为喜的福音，改变了他们忘恩负义的命运。
五、你打算因谁而活
现在，让我来问你们最后一个问题：你怕死吗？希西家怕，我也怕。但是，耶稣已经为所有怕死的神的儿女死了。
5·12大地震那天，当我从楼上走下来时，我知道自己现在活着，是因祂而活。我是死过一次的人。即使只能再活一天，那一天也是极重无比的恩典，也是意外的惊喜。你明白这一点吗？
有一次，一位母亲来问我孩子教育的问题。她非常担忧，担心这件事、那件事，担心孩子的将来。我对她说：“基督教所讲的将来，通常是指死后，对吧？如果你所说的‘将来’也是指死后，那么，基督已经为你的孩子而死，你又没有为他而死，你担心什么？你凭什么担心？哦，原来你说的‘将来’不是指死后，而是指他20岁以后、30岁以后的生活啊。那我问你：你怎么知道他有这样的将来？怎么知道他的寿数几何？又怎么知道自己的寿数几何？”
请问，如果你的孩子只能活到18岁，主就接他回天家，我知道你会很伤心。但如果是这样，你会如何教育孩子？会更看重什么？
我给各位父母的建议，就是把孩子当作18岁时主便会将他接走的人来教育，那一定是最好的教育。
是吗？你相信吗？因为那样的教育，不再出于怕死，不再出于贪恋世界，也不再出于对肉身生命的崇拜。如果孩子已经过了18岁，你再把他当作只能活到36岁的人去爱，一定就能在耶稣基督里爱他。
所以，各位，我常常这样向主祈求：如果祂愿意让我活过2016年，如果主说：“好吧，我会让你活到2017年的1月1日。”那么，这一年你要怎么活呢？各位，这才是我们的问题。
让我再问：你怕死吗？如果基督已经为你而死，你何必怕死？还要继续做那个一生因怕死而做奴仆的人吗？忘恩负义的人哪！天国近了，你们当悔改信福音。
亲爱的弟兄姐妹，如果神再给你们15年，你们打算怎么活？打算为谁而活？打算因谁而活？
让我们一起低头来祷告：
主，我们在你面前不求寿命，因为寿命在你手中。我们求你使我们的生命配得上你的恩典，使我们度过你所赐的每一天时，都能与那福音相称。
我们不求你减少我们的苦难，只求我们能配得上所承受的苦难。主，我们配不上，我们配不上那位为我们承受苦难的耶稣。我们活着，乃是因你的怜悯、因你白白的恩典而活。
主啊，帮助我们在你面前立志、悔改。让我们中间的一些人转脸朝墙痛哭吧；让我们中间的一些人来到你面前立志吧；让我们中间的一些人被你坚固信心，再次被你挑旺吧。求你挑旺我们中间一些人起初的爱心、那已经熄灭的火，以及曾经所蒙的呼召。主啊，如同以赛亚在圣殿中看见万军之耶和华，让我们也在你面前回应：“主啊，我在这里，请差遣我。”
听我们在你面前如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
[^1]: 编者注：《与主接近歌》（Nearer, My God, to Thee），Sarah Flower Adams 作词，刘廷芳译词，收录于《赞美诗（新编）》第374首。参见Hymnary诗歌条目。
