主是首先的，主是末后的(赛43:1-28;44:1-28)

## 一、谁是首先的，谁是末后的

弟兄姐妹，主日平安。

感谢主。主日跟除夕，其实代表着两个不同方向上对除旧迎新的盼望。

十几年前，共和党在美国执政时，美国设立了一个职位，叫做宗教自由大使。这个职位很有意思：所有的大使都被差往地上的万族万国，宗教自由大使却被称为“无任所大使”。也就是说，他没有特定的派驻地，办公室设在美国国务院。他要面对的，是美国与一个看不见的国家——教会——之间的关系，因为神的儿女遍布世上的万族万国。奥巴马上台后，有好几年没有任命宗教自由大使，直到前几年才任命了一位。去年，这位大使曾来到中国，关注浙江拆十字架的事件，并准备与事件中的基督徒律师张凯见面。就在见面的前三天，张凯弟兄被政府关押了。前几天，我听说，去年在拆十字架事件中被关押的黄益梓牧师近日已经出来了。迄今为止，只有张凯弟兄还下落不明。

今天是我们各人各家团聚的日子。我盼望弟兄姐妹思想那些坐监的人、被捆绑的人、被掳的人，特别是其中许多为福音的缘故而被捆绑的神的儿女。不但在中国，在世上的万族万国中，也仍有教会和神的儿女因主的名被捆绑。对他们而言，除旧迎新的盼望到底在哪里呢？我想，我们今天上午来到这里，就是要敬拜、呼求这一位上帝——我们刚才在诗歌中所唱的那位信实、永恒、无限的主。祂说：「我是首先的，我是末后的。」

我们一起低头来祷告：

信实的父神，慈爱的主耶稣基督，圣灵保惠师，我们所信靠、崇拜的独一真神哪，我们在此向你祈求你的信实、恩典与怜悯。我们为那些坐监的人，为那些被捆绑的人呼求，愿你赐下安慰、团聚与盼望。主，我们为那些鳏寡孤独者，为今天有家难回或无家可归的人，祈求你的恩典与怜悯。主，我们也为那些在公路上、火车上、大海上和天空中旅行的人祈求：他们有的正在回家的路上，也有许多正在离家的路上。我们为他们祈求主的恩典与怜悯。

我们也为中国社会中所有因夫妻反目、兄弟阋墙、父母离异而破碎的家庭祈求，今天特别求主赐下怜悯与安慰。因为你说，你是首先的，你是末后的；你要使孤独的有家。主，你要领坐监的人出牢房，使聋子听见、瞎子看见，使瘸腿的人跳舞赞美你。主啊，愿你的福音，愿你借着你的儿子基督的十字架所带来的除旧迎新的盼望，今日与我们同在，也与那些我们仰望交托、我们所认识或不认识、所关心的、拥有神形象的人同在。

求你垂听我们祷告和祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们。

这两章经文中，先知所面对的，仍是那些被掳到巴比伦的以色列人。他们活在当时全世界最强大的帝国统治下，仿佛在苟延残喘。神要给他们盼望，神要让他们过年。他们当中会不会有许多人说：「哎呀，年年难过年年过呀，不如直接到七十年之后，好不好？」神对他们说：「我是首先的，我是末后的。」神在地上一切的帝国、一切的势力、一切的君王和一切的偶像面前，再次宣告：「只有我是神，在我之前没有神，在我之后也没有神，除我之外没有救主。」这是一个伟大的宣告。如果你设身处地地思考当时以色列人的生存光景，就会知道，相信这一宣告是何等艰难。

我刚才提到美国的宗教自由大使。十年前，我曾见过当时的宗教自由大使。他原是一位长老会的退休牧师，后来担任了这一职务。他跟我们聊起一件事：他到中国时，见到了当时的中国外长李肇星。李肇星告诉他，中国外交部举办过几届圣经学习班，目的是让外交人员熟悉基督教文化和圣经常识，以便与西方国家打交道。这位大使说，李肇星外长在与他的谈话中，不时引用一些圣经，以此表明自己很熟悉你们的信仰。

这位大使说：「李外长引用的全都不对味儿。他跟我讲着讲着，就说：『哎呀，你看嘛，我又不是阿拉法，我又不是俄梅戛，我又不是首先的，我又不是末后的。』我们哭笑不得，哪有这么用圣经的？」你当然不是首先的，你当然也不是末后的。

但实际上，这番话也表达了人类对永恒的盼望。个体终究会灭亡，人人都知道自己会死。因此，人们把那一个首先的与末后的、从永远到永远的盼望，投射在两个主要的群体偶像上。第一个群体偶像就是家族。春节所代表的，就是中国人寄托在家族上的那一个永远：张家的永远，李家的永远。我知道自己会死，但我们张家的这个姓氏，或是李家的这个血脉，必须成为什么呢？它必须成为我生命的意义，成为我生命的安慰；它必须对我说：「我是首先的，我是末后的。」

所以才有「不孝有三，无后为大」的说法，因为你不能让这个姓氏所代表的宗法群体断绝。一旦断绝，人生就真的没有意义，个体面对灭亡时，也就无法从群体中得到安慰。所以，千古以来，我们中国人都把面对个体灭亡时的盼望，寄托在一个偶像上，寄托在一个群体的延绵不断上，盼望家族和宗法社会从永远延续到永远。

我还没有信主的时候，很喜欢罗大佑的一首歌，叫《鹿港小镇》。歌里描写台湾社会工业化后，他离开家乡，去了台北。可是，当他回到老家时——也许就是春节的时候——却发出了这样的感叹。他说：「台北不是我的家，那里没有我的梦想。但是，当我回到家乡鹿港小镇时，我却发现那里也已经被现代化的进程摧毁，不再是我的家乡。」所以他感觉到，无论台北还是鹿港，都不再是他生命意义得以存留的地方。

歌里说：「假如你先生回到鹿港小镇，请问你是否告诉我的爹娘，台北不是我想象的黄金天堂，都市里没有当初我的梦想。」但当他回到鹿港时，又说：「听说他们挖走了家乡的红砖，砌上了水泥墙。家乡的人们得到他们想要的，又失去了他们拥有的。门上的一块斑驳的木板刻着这样几句话：『子子孙孙永宝用，世世代代传香火。』」

这就是春节所代表的除旧迎新的盼望。当个体面对灭亡时，能够给予我们安慰的，就是我们身上的血缘；它在我们的生命中宣告，自己是首先的，也是末后的。然而，今天的中国社会就像三十年前的台湾，我们都感受到了时代前进的脚步。这个时代的车轮，仿佛正无情地碾碎宗法社会与家族血缘的延绵带给每个个体的安慰。

第二，这两章经文特别指向的，并不是中国人传统上从家族中得到的安慰，而是以色列人被掳到巴比伦时所面对的另一种群体偶像。人们同样把个体面对灭亡时的盼望寄托在这个偶像上；它就是国家，就是世上的君王。当嬴政做了秦始皇时，他称自己为什么？一世。于是他说：「我儿子就叫二世，他的儿子就叫三世。」这样便世世代代无穷尽，直到千秋万代。自古以来，中国人也用国家来安慰面临灭亡的个体。这个群体偶像，也在你的生命中宣告：「我是首先的，我是末后的。」所以，耶和华在这里再次向世上的君王说：「你们来跟我辩论，你们来呀，你们来告诉我，谁能够从起初指明末后的事？谁能够将将要发生的事说明？如果可以，你们说吧。如果可以，你们就是神。来吧，你们来和我辩论。」

曾经有一部描写1949年的主旋律电影，名字很有气势，叫《开天辟地》[^1]。什么意思呢？「我是首先的。」然后又有「中华人民共和国万岁」「中国共产党万岁」。什么意思呢？「我是末后的。」自古以来，我们人类，特别是东方民族，都活在国家所代表的这种首先与末后的盼望中。一方面，我们假定自己的家族会永远延续，不至断绝；另一方面，我们期盼世上的君王与帝国永远存续，期盼一个千年的王国，直到永远不断绝。我们把个体的盼望投射在这两个偶像上，从中寻求安慰。

可是谁能预料巴比伦会灭亡呢？就在它灭亡的前一个月，没有人能想象它会覆灭。就像苏联解体前几个月，也没有人能想象它会一夜之间崩溃。人们昨天还在那里唱：「东方红，太阳升，巴比伦出了个尼布甲尼撒。」到了明天，却忽然变成了：「东方红，太阳升，波斯出了个古列王。」

但是耶和华却说，古列是我的仆人。谁能从起初指明末后的事呢？耶和华在这里宣告：「这些都是我干的。」帝国会兴起，也会灭亡；一位君王将你们掳去，后来又有一位君王要下令让你们归回。这不只是因为前一位君王坏，掳掠了神的百姓，而后一位君王好，释放了神的百姓。耶和华说：「不是，这都是我干的。我使用尼布甲尼撒作为我手中的鞭子，我使用古列王作为我的仆人。」原来，历史的主人是耶和华；原来，万王之王是耶和华。

## 二、信神为义与自显为义

各位，改革宗信仰特别强调：耶稣不单是你个人的救主，不单是你精神家园中最终的归属；祂也是这个世界的主宰，也是历史的主人。在神的百姓被掳、我们的生命看似绝望的时候，在我们看见世上靠车靠马的人可以横行无阻，而信靠神的人却过得格外艰难的时候，我们仍然相信：祂是首先的，祂是末后的。祂岂不充满天地吗？祂岂不充满所有的时间吗？祂岂不充满地上的万族与万国吗？

所以，这一章所说的那种历史的偶像，就是与耶和华主权相对的人间主权、与看不见的神的国度相对的人间国度，也就是我们今天所称的意识形态。各位，让我用今天的话来说：你要么信耶稣，要么就相信某种意识形态。什么叫意识形态呢？沃格林是美国一位基督徒政治哲学家，他给出的定义是：「意识形态就是对上帝和他人进行反叛的存在状态。」如果用以色列的语言来说，意识形态就是对十诫——从第一诫到第十诫——的违背。如果用柏拉图的语言来说，意识形态就是一种精神疾病，使人不知道自己是谁。

让我举一处经文，就是第二十六节：「你要提醒我。」神再次说：「你们这些偶像，你们这些世上的君王，你们来和我辩论。你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。」什么叫意识形态呢？就是一种自显为义的生存状态，一种自显为义的思想体系；这种自显为义，就是对神主权的叛乱。

于是，整卷《以赛亚书》让我们看见两种不同的生命状态：第一种叫自显为义，第二种叫信神为义。基督徒就是相信神是义的。所以，非基督徒无论相信什么，无论说什么，无论做什么，最终都是信自己为义。他要透过自己的一生，透过自己的努力，透过自己的情感，透过自己的才华，最终自显为义。

神说：「你们来和我一起辩论。」整卷《以赛亚书》几乎就是这样一场辩论，目的是击垮那些自显为义的人，向他们显明：唯有耶和华是公义、圣洁的那一位。因此，这也是两种截然相反的春节盼望：是崇拜家族和国家这两个群体偶像、历史偶像，还是崇拜那位被钉在十字架上的弥赛亚？所以，祂向我们每个人提出一个问题：到底谁是首先的，谁是末后的？

## 三、救赎是新的创造

什么叫春节呢？春节就是正月初一嘛。圣经中有没有春节呢？有的，请翻到《创世记》八章十三节。我们现在每个座位下面都有圣经，你可以翻开来看。这是圣经所记载的第一个春节。翻到了，就跟我一起读：

> 「到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。」

春节就是挪亚走出方舟的那一天[^2]。春节就是大洪水的审判过去后，这个天地仍因神的怜悯而继续存在的那一天。这里的“正月初一”，在NIV译本中的表述是 the first day of the first month of the first year[^3]。原先的世界过去了，原先那个老我的生命被审判了，灭亡了。但在这审判和灭亡中，神为自己存留了祂所要拯救的百姓。对于蒙拯救的百姓来说，在大洪水之后神的新世界中，他们开始迎接新的生命，迎接第一年的第一个月的第一天。

换言之，如果春节不代表重生，不代表在上帝里的新创造，不代表我的生命因神的怜悯而继续存留，不代表一切旧事已过、一切都成为新的了，那么，堕落的人类、亚当的子孙，还有什么春节可言呢？因为你记得，《传道书》里有一句话：「太阳底下无新事。」没有新事发生，就没有新年。新年原来还是旧年。新的一年，不过是新的挣扎、新的犯罪。哦，不是，其实都是老的犯罪。有谁今年会犯去年没犯过的罪？有谁会在新的一年里，犯下过去人生中从未犯过的罪？没有，连犯罪，我们犯的也是旧的。我们的生命彻头彻尾都是旧的，对吧？因为有罪的就是旧的；反叛的、堕落的、与神隔绝的，就是旧的。

但是，在四十四章里面——从四十二章到四十三章，有一个美好的词，叫做什么？新事。上一次，我们讲四十二章第九节：「看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」今天读到的四十三章第十九节说：「看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」到后面四十八章第六节，又说：「你已经听见了，现在你要看见这一切，你不说明吗？你不去传扬吗？从今之后，我要将新事，就是你所不知道的隐秘事，指示你。」

《传道书》描绘亚当堕落之后的世界，说这个世界没有什么新事。但以赛亚在这里再次将弥赛亚的预言推到一个高峰，说：「不，有一件新事！」有新事才有新年，有新事才有新的世界，有新事才有新的生命。

让我再举第二个词，就是这两章经文中出现的「造作」，也叫「造就」。第七节说：「凡是称为我名下的，就是我为自己的荣耀创造他的，是我做成的，是我造作的。」「造作」「造就」或「造成」，不断出现在这两章经文中，所涉及的是两个表示创造的词。第一个词用在《创世记》记述创造天地的地方，也就是「起初神创造天地」中的「创造」。第二个词，就是这里译作「造就」或「造作」的词，在《创世记》中用于描写神造人，原本的一个意思是挤压。

我曾看过一个圣经故事，描写上帝用泥土造人。故事用了一个动词，说上帝用泥土「捏」了一个人。我觉得这个「捏」字用得挺好。用泥土造人，是什么意思呢？这个词在旧约中，除了用于神造人，还用在另一个地方，而这个地方常被用来比喻上帝造人：窑匠用泥制作什么？瓦器。要怎样对待那团泥呢？挤压它，塑造它，捏它。各位，捏得痛不痛啊？我想，在信仰的过程中，我们都有这样的感受：「神啊，你把我捏痛了。」

所以，这里所用的这个词，与「新事」相对应，意思是神说：「我要重新地塑造你。」这里指的不是起初的创造，而是重新的塑造。就像你说：「哎呀，我今天听了这个道，很受造就。」这个「造就」是什么意思呢？就是我感到，上帝继续在塑造我，用祂的话语塑造我。最终，神要在我这个半成品身上，完成祂最后的工作。这就是这个词在这两章经文中反复表达的意思：你们现在不是被掳在巴比伦吗？但神借着这个词说，祂正在重新塑造你们，正在做一件新事。

什么是新事呢？第一，起初神创造天地是一件新事，因为在那之前没有天地；神造人是一件新事，因为在那之前没有人。但人堕落之后，还有新事可言吗？人堕落之后，就全是旧事了。所谓的新事，除非是再一次的创造——难道神要再创造一次吗？只有创造才能称为新事。弟兄姐妹，难道神要再创造一次吗？难道祂要把这个世界彻底毁灭，然后再创造一次吗？我们在大洪水的审判中看见，并不是这样。神在毁灭的同时，神在审判的同时，祂保留了救赎的盼望。原来，这重新的创造就是救赎。

原来，拯救就是上帝所做的新事。原来，拯救就是上帝在已经背叛祂、你可以称为“废品”的人身上，重新完成捏造他的过程、挤压他的过程、雕削他的过程，最终使他重新成为祂的儿女。所以主说：「我父做事直到如今。」祂已经完成了创造，祂还在继续完成祂的创造。祂指着以色列人的历史说，甚至指着全世界的历史说：挪亚之后，全人类的历史只有一个最重要的目的，就是神要继续造就祂的子民。

## 四、因为我爱你，所以使人代替你

也正因为如此，我们在四十三章看到另外两个非常重要的词。第一个是「救赎」。《以赛亚书》后半段不断出现一个对神的称谓，就是称耶和华为「救赎主」。这个称谓在前半段或旧约其他书卷中很少出现，在这里却频繁出现。「你不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。」「因为我耶和华你的神是以色列的圣者，是你的救主。」接下来还有一个词：「我已经使埃及做你的赎价。」赎价。接着又有一句话：「使古实和西巴代替你。」第四节说，因为我爱你，所以我使人来代替你，使列邦人来替换你的生命。

这里先讲到，拯救是新的创造；第二，拯救是用别人来替代你。这是基督教信仰的一个核心：我们所相信的救赎，是一种什么？替代。这里的意思，是让全世界，让古实、埃及、巴比伦，让所有的外邦人来替代你。我是如此地爱你们。神对以色列说：「我是如此地爱你们，所以我拿全世界来换你。」可现在看起来，我们反倒会说：「不是啊，是你让全世界来欺负我。」我们现在是被全世界欺负的。但神说：「不是，我是要用全世界来换你。他们是我手中的鞭子，他们是我这个窑匠所使用的什么？那个工具。」

可是，当你读到这里时，没有一个以色列人能够想象，也没有一个以色列人敢于相信：神因爱你而使人代替你，这个「代替」，最终竟落在祂自己的儿子耶稣身上。因为我爱你，我要用全世界来替你。谁是全世界？主就是全世界，祂自己就是全世界。所以，神最终说：「因为我爱你，所以我用我自己的儿子来代替你。我要在你身上完成你所不知道的那隐秘的事。」亲爱的弟兄姐妹，那隐秘的事，如今已经透过基督的十字架向我们显明了，那就是基督的福音。

所以，亲爱的弟兄姐妹，主在这里不断宣告：「我要涂抹你的罪孽。」为什么要涂抹呢？你看第二十三节，主说：「你没有将你的羊带给我做燔祭，也没有用祭物来尊敬我。我没有因供物使你服劳，你也没有用银子来为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯。」这里在讲什么呢？主说：「你有为我做什么事吗？你有花钱来买我对你的恩典吗？甚至你有真正地向我献祭吗？你有真正因我而工作吗？」

有时，我们当中有些服侍神的人会说：「哎呀，我服侍神，我服侍得好累啊。」但神在这里怎么说呢？「你有服侍过我吗？难道不是我在服侍你吗？」耶和华不断对以色列人说：「这么多年来，到底是你在服侍我，还是我在服侍你？到底是你因我而操劳，还是我因你而操劳？到底是你因我而伤心流泪，还是我因你而伤心流泪？」

你记得主来到我们中间时说过的话：「人子来不是求人的服侍，乃是来服侍人。」耶和华说祂要拯救，而这里讲明了拯救的实质：是我在服侍你，不是你在服侍我；是我在为你付代价，不是你在为我付代价；不是你服侍我，是我服侍你。所以，救恩是因为什么呢？单单是我为自己的缘故。救恩唯独出于耶和华，唯独因为祂的恩典，唯独因为祂里面的爱。我愿意涂抹你的过犯，我愿意使人来代替你，我愿意不记念你的罪恶。原来，以色列人不但有盼望，而且他们的盼望不在于他们的献祭，不在于他们宗教上的虔诚，单单在于神的怜悯。所以，亲爱的弟兄姐妹，到底谁是首先的，谁是末后的？

## 五、作首先与末后之主的见证人

前段时间，我看了几段达赖喇嘛的访谈视频，觉得蛮失望。他是一位受到全世界尊敬的宗教领袖，他个人的逃亡经历，也有令人尊敬的地方。但在其中一段采访里，我看到他对整个现代西方世界价值观的妥协与认同。他越来越受西方人欢迎，也越来越向当代的价值观妥协。那位美国主持人问他：「你对同性婚姻怎么看呢？」他说：「没问题啊，就如佛教的观点来讲，这没什么问题，这是可以的。」在很多议题上，我都看到他不断向西方世界的价值观妥协。

另一段访谈是在去年。达赖公开宣称，转世到他为止，他死后将不再转世。当然，这可能是对政治处境的一种回应，因为中国政府要求活佛转世必须经过统战部批准。为了不让西藏的宗教在他之后落入共产党的控制，他宣称活佛转世到他为止。问题是，如果到你为止，之后就不再转世了，我们就会问：你到底是不是别人转世而来的？你明白这个意思吗？就像王家的血脉一直传下去，我现在却说，王家到我为止了，我不生孩子了。十几年前，我还没有信主时，就这样宣告过：让王家的血统到此为止，因为我没有盼望，也看不到那一个盼望。

1949年以后，中国所有的传统宗教都遭遇了前所未有的政治挑战。这一挑战从来没有这样严酷过。几乎所有的宗教，所有的传统宗教，在共产党这位地上最强大的君王面前，无一例外都举起了白旗。到底谁是开天辟地的？到底谁是首先的？谁是末后的？在今天的中国社会，在你的灵魂世界里，到底谁是最大的？所以，亲爱的弟兄姐妹，今天是一个很好的机会。

昨天，一位同工跟我分享说，如果今天的中国人都在寻求信仰，而我们又不热心地传福音，那么很快就会被佛教占据先机。我们有很多亲戚朋友都在寻求信仰，也都在说：「我看佛教比较好一点，还是觉得基督教怎么样？」

但今天是一个很好的机会。那些高僧大德、宗教领袖坐满人民大会堂，纷纷向这个国家前所未有的、最强大的君王纳了投名状。几十年来，你看看少林寺变成了什么样子，成了怎样乌烟瘴气的地方？再看看成都城内的三大寺庙、道观：大慈寺、青羊宫、文殊院，变成了什么乌七八糟的场所？全部都变成了“宗教搭台，经济唱戏”。文殊院旁边有文殊坊，青羊宫外面有青羊肆，如今大慈寺外面又有了太古里。

在1949年之后的中国社会，只有基督教，只有天主教的地下教会和基督教的家庭教会，向这个社会宣告他们的信仰是真实的，因为在他们这里，只有神才是首先的和末后的。只有我们这些上帝的百姓，在中国这一百多年的历史中，当家族和国家这两个偶像笼罩我们，或是分崩瓦解，或是越来越强大时，才真正成为耶稣基督的见证人。

在第十节，耶和华说：「你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道且信服我，又明白我就是耶和华。」你们知道，有一个很著名的异端，叫作耶和华见证人。他们用的就是四十三章第十节的经文，耶和华说：「你们是我的见证。」可是，他们不明白圣经，不明白这弥赛亚乃是指着基督说的，也不明白「我爱你，所以使人替代了你」中的替代，乃是发生在十字架上。没有人可以绕开耶稣基督，成为耶和华的见证人；没有人可以绕开耶稣基督，认识神、敬拜神。所以，我们才是耶和华的见证人。我们这些信耶稣的人，是那一位首先的和末后的见证人。

所以，我不知道今天在座的有没有慕道的朋友。让我告诉你：你信主的那一天才叫春节。无论你之前活了多少岁，你从方舟中走出来的那一天才叫正月初一。在耶稣基督里，那是 the first day of the first month of your first year。在祂里面，有一件新事要发明，有一件新事要成就；在祂里面，有新的生命，有一个新的世代。如果你从未活在这个新的世代中，就没有新年可言。你每一年都在除旧，却不可能迎新。

为什么？因为救赎就是新的创造。如果太阳底下无新事，那就无所谓新年。福音就是新事，信耶稣就是过新年。阿们。今天，你们过新年，就要唱新歌。阿们。

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你。主，在《启示录》里，约翰看见一位好像人子的，就是我主耶稣基督。祂的右手中有七星，口中有一把两刃的利剑，面貌如烈日放光。祂对约翰说，也对教会说：「不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」哦，主，我们赞美你！你对着你的教会说，要把所看见的和现在的事，并将来必成就的事，都写出来，并且都传扬出来。主，你写信给士每拿教会的使者，也说：「那首先的，那末后的，那死过又活过的，对你们说。」

主啊，我们在这里向你祈求，愿你对我们说话。你对我们说，你是阿拉法，你是俄梅戛，你是首先的，你是末后的，你是初，你是终，你是从永远到永远的那一位。那些因着你自己所流的血洗净自己衣服的人有福了，可得权柄到生命树那里。哦，主啊，让我们在你里面过年，在你里面除掉一切的旧人，穿上在基督里的新人。主，让我们唱羔羊的新歌，让我们敬拜你这位大卫的根，因我们是你的后裔，是你所替换来的。

主，我们感谢赞美你。愿你对这会堂里每一个属你的儿女说，你们每一位都可以来，口渴的都可以来，愿意的都可以白白地取生命的水喝。主啊，愿我们今天告别里面的罪恶，告别我们的忧伤，告别我们背不了的重担，告别我们还没有完成的一切事情。让我们迎接在基督里又新又活的生命，让我们在你面前说：「主耶稣啊，我愿你来。」阿们。

我们一起低头，有一点默想的时间。

[^1]: 编者注：电影《开天辟地》主要叙述1919年至1921年中国共产党成立前后的历史。（[出处](https://dangshi.people.com.cn/n1/2021/0411/c436975-32074866.html)）

[^2]: 编者注：创世记8:13所记正月初一为挪亚撤去舟盖观看；8:14–19在二月二十七日地全干后，叙述神吩咐挪亚出舟及其出舟经过。（[出处](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+8%3A13-19&version=NIV)）

[^3]: 编者注：此处参见创世记八章13节。NIV译文的前半句为：“By the first day of the first month of Noah’s six hundred and first year, the water had dried up from the earth.”经文以挪亚的年龄纪年，所记的是他六百零一岁那年的正月初一，地上的水已经退干。（[出处](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+8%3A13&version=NIV)）