一、主已经复活了
弟兄姐妹，主日平安。
今天是复活的主日，主已经复活了。阿们。让我们宣称说：死亡啊，你的毒钩在哪里呢？罪恶啊，你已经被我的主踏在脚下了。阿们。
在耶稣被捕之后， 从星期四的晚上直到主日上午，那些使徒们还没有看见耶稣。到晚上，耶稣忽然出现在他们当中，说：“愿你们平安。”对吧？在这两天当中，主要是一群姐妹 在跟随、等候和盼望。而弟兄们呢，绝大多数要等到确定基督真的已经复活，而且看见有人发了微博、被转了500次以上，他们才肯露面。
不知道今天早晨弟兄们都来了没有？都来了吧？不知道今天， 那位本来要去参加马拉松比赛的姐妹来了没有？感谢主，她预备了很久要参加马拉松比赛，但马拉松比赛就在今天复活节举行。还有一位今天要参加博士考试的弟兄，不知道来了没有？我为他祷告。他第二堂来，感谢主。
曾经有人跟我说：“为什么家庭教会里面总是姐妹多弟兄少呢？”这是我们的老大难问题，对吧？ 因为对中国教会来讲，耶稣还在受难，耶稣还没有复活。因为只有当耶稣从死里复活以后，男女就平等了，或男或女就在基督里要成为一了。所以那个人说，如果一间教会长期以来姐妹特别多，弟兄特别少，那就见证了这间教会缺乏耶稣基督复活的能力。 所以教会中只有玛利亚，彼得不知跑哪去了。
也有人这样说：今天教会的问题是什么呢？在365天当中，他们只有一天用来纪念主耶稣的受难，剩下的364天都在纪念自己的受难。
上一周有一个姐妹问我，她说她们几个同工，为了自己侍奉当中的软弱，为了自己侍奉当中所受的委屈，常常在一起流泪祷告，而且抱头痛哭。可过了之后，生命又没什么改变，过一段时间又流泪祷告，又抱头痛哭。她就问我：“王牧师啊，你说这是为什么呢？ 为什么我们一直就没有改变呢？”我说：“有一种可能，就是你们的眼泪是为你们自己流的，而不是为基督流的。所以你们纪念的是你们自己的受难，而不是主的受难。所以复活的能力就没有跟随你们。”
今天我们纪念张弟兄的受难。 明天我们纪念李姐妹的受难，后天纪念王执事在教会当中所受的辛苦。但问题是什么呢？问题是我们教会的会友已经超过365人了。所以一年过去之后，教会当中总有一些人，嘴上不说，心里却在想。我知道，你们心里在说：“什么时候轮到纪念我的受难呢？ 什么时候我的受苦才能成为所有人目光的焦点呢？什么时候大家才能转眼仰望我呢？”
各位，你我都难免有这样的情结，都难免有这样的心态。怎么办呢？问题出在哪里呢？ 就在我们当中缺乏主耶稣基督复活的大能。主已经复活了，阿们。
我们低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。是的，你是那一位受难的主，你也是那一位复活的主。你的受难替代了我们。 你的复活也要驱散我们里面的一切的自怜，我们里面的一切的自义。祈求你复活的能力今天临到我们，愿耶和华的应许——就是主的慈爱永不离开我们——今天成为对我们的安慰。
感谢赞美主，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
二、慈爱永不离开的应许
我在开始《以赛亚书》这个系列、讲第一章第一讲的时候，曾经讲到一个关于内地会的故事，刚好提到五十四章。不知道你们各位是否还记得？有人记得吗？我心里在想，哎，我终于讲到五十四章了。
因为在内地会的历史当中，有一个非常著名的电报典故， 发生在1951年，他们已经被这个国家驱赶了。传教士在中国的身份已经变得非常尴尬，甚至不是尴尬，而是已经变得非常危险了。但是，从中国撤离之后要何去何从，内地会还没有做出最后的决定。是解散呢？是转移 侍奉的方向呢？
所以1951年2月，有5位内地会的领袖在墨尔本聚首开会。他们在聚会的过程中祷告，神给他们的挑战，是转移到亚洲的其他禾场。墨尔本的会议向英美和当时在上海的内地会总部发出了一封电报。
这一份电报的内容就是《以赛亚书》五十四章2-3节，按照他们的电码本，编号是412220540203，就是我们今天读到的第二节跟第三节。“要扩张你帐幕之地，张大你居住的幔子，不要限制，要放长你的绳子，坚固你的橛子，因为你要向左向右开展，你的后裔 必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”
教会从中国这块土地上被赶出去了，神给他们一个应许，要得多国为业。这也是起初以赛亚向着被掳、被分散到全地当中的以色列人所宣告的那一个应许。 因为五十三章中那一位为你们的罪受了刑罚的受苦仆人，成为被杀的羔羊。祂已受难，祂已复活。如今你们所流离失所之地，都要变成流着蜜与奶之地。你们的国度要向左向右扩展，你们要得多国为业，就像我曾经应许亚伯拉罕的一样。
所以，60年来，内地会的结局不仅不是解散，而是扩展。以色列的结局不但不是消灭，到了新约时代，反而是扩展，福音传到万族万邦当中。你会说，感谢主，赞美主，2000年来的教会史 都是这样，在我们的身上也必要这样。
第五十四章有一个应许，就在第十节。我们要把焦点放在这一节经文上面：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。 这是怜恤你的耶和华说的。”阿们。
你们会不会唱一首短歌？“大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱必不离开你。大山可以挪开，小山可以迁移， 但主的慈爱永不离开。”阿们。
这个应许是建立在五十三章那位受苦的仆人和祂的复活之上的。这个应许，复活节的应许，是建立在主耶稣基督的受难和祂替代我们承受的刑罚之上的。
三、痴心的父母与慷慨的祝福
耶和华在这一章当中，向我们这些祂的儿女表明做父母的心志。这让我想起《红楼梦》。它是中国文学的一个巅峰，而它的末尾，就是巅峰的巅峰。中国文化的巅峰的巅峰就是什么呢？就是《好了歌》。 “白茫茫一片大地真干净。”里面有这样的话：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
当我读到这句话，我觉得有点矛盾啊。他说“痴心父母古来多”，就是说大多数的人都是痴心的父母，对吧？ 他又说“孝顺儿孙谁见了？”就是说大多数的人都是不孝的儿孙，对吧？哎，大多数不孝顺的儿孙，最后都熬成了痴心的父母啊。
你有没有发现，大多数痴心的父母面对他们的父母的时候，都是不孝的儿孙呢。我不知道这个观察对不对。为什么对父母不够好的人 却能够对子女很好呢？反过来，为什么对自己的子女很好的人，对自己父母却不见得很好呢？对于这个问题，我有两个观察：我们对待父母和对待子女，有两个不同的地方。
第一，父母是向我们付出的那一位， 而儿女是接受我们付出的那一方，对吧？我们更在乎接受我们付出的那一位，而不是更在乎向我们付出的那一位。你同意吗？换言之，施恩于我们的人，我们容易淡忘；但是我们施的恩，我们永志不忘。 这是不是我们罪人的特性？是的。如果是这样，我们就不是在施恩，因为我们根本不懂什么叫恩典。用中国古代的一个词来说，叫做“市恩”，就是买卖的市场的“市”。我们只是用我们所施的恩惠去交换什么东西。
那么，除非我们对那些施恩于我们的人更好， 否则我们对自己所施恩的人好，其实那不是真好，那是假好。对，如果我这个观察成立的话，那么自古以来，痴心的父母多，孝顺的儿孙少。那我可以这样说：大多数父母对子女的爱，其实不是出于恩典，而是出于一种道德主义。 你同意吗？
第二，父母跟子女还有一个差别，父母是我们控制不了或者难以控制的，儿女是我们控制得了或者比较容易控制的。同样，我们更在乎我们自己可以控制的人，而不是更在乎可以控制我们的人，是吗？ 所以对儿女更好，对父母不够好，显明我们的爱里面包含着强烈的控制欲望，也包含着控制所带来的满足。结论还是一样：我们大多数父母对子女的爱，其实不是出于恩典，而是出于一种道德主义。
如果我们把这个观察，应用在《以赛亚书》所描绘的耶和华与祂百姓的关系上， 在整个《以赛亚书》中，你会看见祂反复地告诉我们一件事，反复地向我们讲一个故事，就是痴心的父母和祂不孝顺的儿女的故事。耶和华是痴心的父母，祂说：“我的慈爱永不离开你。”而以色列是不孝的子孙，他们一次 又一次地悖逆，他们只记得自己向别人付出的，却总是忘记神向他们付出的，甚至忘记神为他们付出了自己的儿子。
所以今天我要对你们当中所有做父母的说，你们所有做父母的人哪， 在耶和华这位痴心的父母面前，都显出自己不是真正爱子女的好父母。各位在座的父亲，没有一个是好父亲；在座的母亲，没有一个人是好母亲。
我也要对你们当中所有做儿女的说， 在耶和华这位痴心的父母面前，也都显出自己是不孝的、如此悖逆的儿女。在祂的面前，在座的男孩子们，你们没有一个人是好儿子；在座的女孩子们，你们没有一个人是好女儿。
怎么？ 你们不承认了？你们若承认，今天的这一章经文就是你们的福音。你们若不承认，今天这一章的经文就与你无份了。我们在哪里看见耶和华上帝是这样一位痴心的父母呢？我们在哪里看见我们自己是一位悖逆的儿孙呢？
第十节：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”
从五十三章开始，《以赛亚书》就进入了福音的伟大高峰。五十三章讲到主的受难和受死。五十四章到五十五章，上帝基于祂所献上的这位儿子，基于 耶稣为我们所承担的刑罚——我们的罪被归在了祂的身上——发出了一个慷慨的邀请。在五十四和五十五章，上帝发出了一个慷慨的邀请，给了一个慷慨的应许。这个应许先在五十四章向以色列发出，然后在五十五章要向普世之人发出。
我们来看这个慷慨的邀请，这一章给我们三个这样的画面。第一， 在这个福音当中，不怀孕的女人得着祝福。这是福音的结果，是福音当中的祝福。怀不了孕的，不能够生产的，没有儿女的，你们有福了；
第二，是给没有丈夫的寡妇，或失去了丈夫、被丈夫抛弃的女性的祝福：你们有福了，因为耶和华是你们的丈夫；
第三，对那些没钱买房子的人，特别是对没钱买房子的人，因为你们当中很多人都为此而忧伤啊。这是对那些没钱买房子、在大地上没有自己的居处而四处流亡的人的祝福，因为有一座圣城，里面有红宝石，有蓝宝石，有红玉，有祖母绿，有玛瑙。哎呀，所有这一切东西，其实我都没见过。
我每次从珠宝店旁边经过的时候，都觉得这些东西与我无份。但所有的珠宝商都在向你发出一个邀请，对不对？他们会说：“来来来，买我这个东西，买了我这个东西，人生变得尊贵。”但是，神在这里提出的这三个慷慨的邀请、慷慨的祝福，是伴随着耶稣基督的死而复活赐给你们的。
所以我要对你们说： 如果在你们当中有不能够生养的，愿今天福音成为对你的祝福。如果今天在我们当中有曾经被丈夫抛弃的，愿今天福音能够成为对你的祝福。如果我们当中今天有寡居的妇人，或者失去了妻子的鳏夫， 愿今天福音能够成为对你们的祝福。如果我们今天有失去了孩子的父母，失去了父母的孩子，愿今天福音成为对你的祝福。
愿我们当中今天从外地来到这座城市的人——你在这里被称为异乡人，你在这里没有本地的户口， 或者是在这个城市当中租房居住，没有自己固定的产业——今天都能从福音得着祝福。
这三个慷慨的祝福，也对应着耶和华上帝在历史当中的三个慷慨的圣约。祂实际上在这三幅画面当中回顾了祂的三个约。 第一，祂说没有子女的要欢呼歌唱。各位，谁曾经没有子女却欢呼歌唱呢？撒拉，撒拉跟亚伯拉罕在如同已死的年龄，对吧？在无论如何都不可能有子女的时候有了子女，神对着一对已经快到百岁的、 膝下无子、成了周围人笑柄的老迈夫妇说：“你们的儿孙将比天上的星、海边的沙更多。”旁边若有人听见，就笑出声来。撒拉听见，自己也忍不住笑出声来。
我记得好多年前有一次，我自己在学释经学的时候，老师就问说：“你们能不能够举出一个例子，说明自己怎样按照自己的意思来引用圣经？”我说：“我有哦。”为什么？因为我以前一直不想要孩子，我坚持过丁克家庭的生活。信主之后读到这句话，我想：“你看，圣经说了，没有孩子的要歌唱。 没有孩子的比有孩子的更幸福。好，我还是不生孩子。”
这就是最典型的把圣经作为满足自己欲望的方式，对吧？用中国四川话说，叫做“抓着一头就开跑”。但是神在这里应许的是什么？那没有子孙的将比那有子孙的更多。 因为你的后裔必充满全地。这个祝福是在回顾亚伯拉罕的应许之约。
第二，对那失去丈夫的、寡居的、被丈夫抛弃的人，耶和华说要做你们的丈夫，这乃是回顾西奈之约。 “你必忘记幼年的羞愧。”请问幼年的羞愧是什么？就是以色列在埃及为奴，好像人家的童养媳啊。然后，“不再纪念你寡居的羞辱”。寡居的羞辱是什么？就是成年之后在巴比伦被掳为奴，好像没有丈夫的寡妇。
那么第三，对那些流亡全地、没有钱买房子的人所赐的祝福，是在回顾第三个约。哦，不是，祂是在倒着往前走，是在回顾挪亚之约。祂说：“起初就如我在挪亚之约当中所应许的，我不再毁灭全地。”当初挪亚的子孙被分散到全地。哇，你会看见， 耶和华提到这个更大的约的背景，给我们提供了一个更宏大的历史框架，来理解如今以色列人被掳、分散到全地的救赎意义。原来，如今以色列人被分散到全地，如同当初挪亚的一家和他的后代分散到全地一样。
神必不离开你。祂如今对你说的话，就如当初对挪亚说的“我必不再毁灭全地”一样。祂当初怎样保护挪亚一家，现在也要怎样保护以色列一家。目的都是一样的，就是为了使他们成为全人类的祝福，为了使他们成为全世界的祝福，成为大地之上的 新的人类。
神真是痴心的父母。祂这样回顾，就好像你到20岁、30岁的时候，才忽然明白父母对你的好。你的父母就跟你回溯，说：“你看，25岁的时候，你当时要离开家；你看，15岁的时候，你在青春期背叛， 那样悖逆，对不对？你看，3岁的时候，曾经怎么样……”父母不断地跟你回溯，让你看见，这一位神从起初就是那一位痴心的父母。
最后，11-17节描绘了一个全新的宇宙，以及一座在福音当中赐给我们的神的城。那里有我刚才提到的那些宝石， 你在《启示录》里面也看见了，对吧？真正的人生的尊贵，不是买了“周大福”或“周生生”啊。真正的人生的尊贵，是11-17节向你描绘出来的那幅图景：那由宝石铺成的新天新地。
四、主为祂的救赎心满意足
回到我刚才说的受难的主题，在过去的这一周， 我看见，也有很多中国人都在纪念自己的受难。一些人在纪念文革爆发50周年，一些人在纪念一个自杀的诗人，他叫海子。而更多的中国人，因为非法疫苗事件，又想起了自己在这个国家的多灾多难，种种苦难一时之间都涌上心头。
这一周真的可以称之为受难周。人们都在想：“我有没有打过无效的疫苗啊？我的孩子从小打的，会不会是无效的疫苗？不是打过狂犬病疫苗吗？为什么被狗咬了之后，他还像狂犬一样呢？”
那我告诉你，亲爱的弟兄姐妹，各位听福音的朋友，纪念自己的受难是没有用的。 因为你不会复活。
那我告诉你，一切在福音之外的人生的答案都是无效的疫苗。为什么你要来听福音呢？因为从小到大，有人在你的一生当中、在你的灵魂当中，给你打过太多无效的疫苗了，让你自以为安全，让你自以为被拯救，让你自以为你的人生很尊贵。
但基督被钉在十字架上，向我们显明：这个世界在此之前和在此之后给你的一切答案，都不是答案。一切要来医治你的，一切要来赦免你的，一切要来拯救你的，一切要为你的人生起预防作用的疫苗，都是无效的、非法的疫苗。
我有无量的罪，但是主有无量的恩典。这就是神在五十三章到五十四章所给我们的。所以今天我要特别再提到几节的经文。
今天我们不单单是来纪念主的受难，因为圣经不但记载了基督在十字架这件事情上的痛苦：在周四、周五，我们看见了这痛苦，也回顾了这痛苦。祂在客西马尼园的时候，祂痛苦；祂在十字架上的时候，祂痛苦无比。这痛苦乃是真实的。 但是圣经同样记载了祂在这件事情上的喜乐，这就是第10节将这一个救恩称为“平安之约”的原因。
让我举出几节的经文。第一，上一周我们所讲的《以赛亚书》五十三章5、11节，讲到那一位受苦的仆人。因他的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚我们得赦免。 接下来说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足了。”
亲爱的弟兄姐妹，在今天早晨，让我们宣告这一个好消息：主耶稣基督在十字架上被钉死，受死、埋葬，降在阴间。对于自己被钉十字架这件事，对于自己为你们而死这件事，祂心满意足。 这就是我们的盼望，祂心满意足，因为祂复活了。
第二，在《约翰福音》第十六章，祂用了另外一个比喻，来表达这份心满意足。祂说：“你们的忧愁将变为喜乐，因为妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了，既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”
做母亲的就有这样的经验：一个小时之前，你是不是痛得还死去活来？一个小时之前，你还承受了那产难，甚至很危险。而一个小时之后，你已经不记得那苦楚了，你不纪念那苦楚，你也不为那苦楚而忧伤，因为你欢喜地看见这一个新的生命。
所以今天早晨，主耶稣基督不但复活了，祂还说祂欢喜。 祂为祂所承受的十字架的痛苦而欢喜。祂说祂不再纪念那苦楚，祂欢喜什么呢？今天我们有8位弟兄姐妹要受洗，我们有19位弟兄姐妹要转会。祂欢喜这个世上新生了一个人。在基督的十字架上，在基督的空坟墓当中，那一个新生的人是谁呢？ 就是主耶稣基督的教会。祂因我们而欢喜，祂就不再纪念祂所受的苦楚，祂就说，祂为自己所受的苦楚心满意足。
我再举第三处经文，《希伯来书》第十二章2节，说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”我们今天要来仰望那为我们信心创始成终的耶稣，为什么呢？ 因为“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。
在这里不但讲到耶稣忍受十字架的苦难，而且祂是为了什么而忍受呢？这里说祂为了喜乐，祂为了那摆在前面的喜乐。今天早晨，主复活的这个早晨，那喜乐已经摆在前面了，那喜乐已经摆在你我的面前了。阿们。
五、让复活打断我们的人生
最后，亲爱的弟兄姐妹，让我对你们有一个劝勉。这两周的信息，正好达到了一年当中的最高峰，就是受难周跟复活节。上一个主日，我们讲《以赛亚书》五十三章，讲主的受苦；这一个主日，我们讲五十四章，讲主的受苦所带来的、那永不离开你的祝福和应许，这也是整个《以赛亚书》的最高峰。
上一次，我在德阳青草地团契讲道，按立郝鸣弟兄为长老。之前，他们的同工发生了一些冲突。那天有人听完道之后，就问我说：“王怡牧师啊，你是因为知道这件事，所以今天特别选这段经文的吗？”郝鸣长老说：“不是啊，这是一个多月以前就定下的经文跟题目。”
前两天在神学院，也有个学生问我：“你是特别在受难周安排讲《以赛亚书》五十三章吗？”我说：“不是啊，这是一年前就按照顺序排好的。”
在教会一卷书一卷书的讲道系列当中，我们常常能够经历到神对我们这间教会特别的祝福。所以《约翰一书》也开始了，《马太福音》也即将要开始。愿你们为着神藉着祂的话语对这间教会的供应， 在神的面前能够献上祷告，阿们。因为对于整间教会而言，在我们当中已经发生的所有事，以及即将发生的所有事，都是由神的话语来给予回答。这是我们的信心，这也是我们一直所经历到的。我们并不是今天遭遇一件事，就马上去翻翻，看有没有合适的上帝的话语来回答。
所以我要对你们的劝勉就是，有的时候你需要忍耐，你也需要等候。人类的一切智慧都包含在什么？等待和盼望这两个词里面。
基督并不是在你最需要祂钉十字架的时候钉十字架，基督乃是在日期满足的时候降生。 基督也是在日期满足的时候受死，不是你的时间到了，是祂的时间到了。祂又在日期满足的时候复活。
让我也提醒各位，福音也不是在你想听的时候就能听见。福音什么时候传给你，什么时候满足你，是按照祂的时间，不是按照你的需要。 我的意思不是说上帝没有怜悯啊：“我想要的时候，祂不给；祂给的时候，刚好我不想听，而且那时候我很忙。”
让我提醒各位，这个复活节是新生命的开始。我也想特别对即将受洗和转会的弟兄姐妹说：生命的成长不是按着你自己的时间表， 是按着主的时间表。
有人或许这么讲：“受难日那一天，我刚好有生意啊。复活节？对不起，复活节是我妈的生日，我来不了。我们家有自己的安排。等我忙完了这两周，等我忙完这两周，好不好？”
有一次有一个弟兄跟我这么讲，他说：“等我忙完这两周，我这两周真的特别忙。”我以为他接下来要跟我说：“教会可不可以把复活节推迟一周嘛？” 我知道他虽然没有说出来，但我觉得他就是那个意思。换言之，他活在一种人生的假象当中，他以为自己整个生命的历程，都是由自己的安排决定的。我们很多时候都活在这种假象里面。他很希望主能够早死两天，因为那两天他正好放假，他有时间，他可以来思想主的死。然后他特别希望主能够推迟几天再复活，因为这两天他刚好很忙。
我觉得很多的人都是这样的。通常，如果一个人的日程安排、人生计划都由他自己决定，那么他的生命就很难成长。
我以前也是这样，很不喜欢自己的安排被人家打断、被别人打扰，而且我觉得我的服事计划会被很多意料之外的人和事所打扰。 我认为这会影响我的侍奉。
后来我读到一位牧师的书，他说：“多年以来，我总是抱怨我自己的服侍被别人打断，以至于我无法来完成神对我的呼召。后来我终于明白了，被打断就是我的呼召。我的呼召，不是去成就我自己的人生计划，包括服侍的计划。我所蒙的呼召就是不断地被别人打扰。” 这句话给了我很大的触动跟鼓励。
如果基督真的复活了，亲爱的弟兄姐妹，你的人生就必须被打断。今天主复活了，所以你的人生被打断了。你意识到这一点了吗？如果福音是真实的，你全部的人生计划、你的时间表，就可能全部需要推倒重来。
复活改变了整个人类的时间表，所以七日的头一日，也就是第八天，成为了我们新的一周的开始，对吧？它不再是朝向死亡，在某一个意义上，时光倒流了。从此，在世界的历史上，有两个时间重合在你身上。其中一个是关于死亡的倒计时，你听见没有？滴答滴答，这是关于死亡的倒计时。
所有不信耶稣的人都活在这个倒计时里面。如果时间对你来讲是一个走向死亡的倒计时，那么倒计70年还是倒计80年有什么区别呢？所以圣经说，在这种朝向死亡的倒计时里，一个活到100岁就死了的人，可以称之为夭折。
复活意味着什么？意味着所有不信耶稣的人，凡是不信耶稣的复活的人，都要夭折。有人在7岁的时候夭折，有人在70岁的时候夭折，他们的人生都是一个倒计时。
然而今天，让我们说：在我们身上，还有另一个时间。在这个时刻表上刻着一句话：“大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱必不离开你。”
这不是一个关于死亡的倒计时了，这是一个关于永生的时间表。如果主真的复活了，亲爱的弟兄姐妹，我对你们的劝勉就是：把你的时间给祂，把你的人生的规划推倒重来。
有人会这么讲：“跟你说，之前为了干成这事儿，我已经花了10年了，我已经投入太多了，我不可能从这上面撤吧？”
让我说：“朋友，止损吧。”所以人的特点就是，他花在一件事情上的时间越多，精力越多，投入越大，他就越是不肯承认自己的失败，他就越是不肯从那件事上撤离，他就越是不能从自己一直以来的人生计划当中被释放出来，而一心想把剩下的全部人生继续扔进去。
但是主已经复活了。根据我对你们的了解，亲爱的弟兄姐妹，我相信你们当中有很多人的问题就在这里。你们需要一个新的开始，你们需要掉头而去，你们的整个人生方向需要被扭转。
只要你还在做你那件事儿，只要你还在追求你的那个梦想，10年前你就在追求了，现在你还在追求。如果你不掉 转你的方向，你这辈子就完了。
对我们很多弟兄姐妹来说，问题不是“我要怎么做才能够做得更好”，你知道吗？这个世界不会对你这样讲，这个世界会鼓励你说：“按照你自己的想法去生活吧，去实现你自己的人生目标吧。只要你努力，你终有一天会成功。”这是这个不知道复活为何物的时代，所给你们的最大谎言之一。所有最后下地狱的人都被这句话骗了。
你不会成功的，你也休想透过信耶稣来帮助你成功。因为对于大多数的人来讲，你的问题不是“到底如何做，我才能实现我的人生理想”，你的问题是，你的整个人生理想就是错的。你的问题是：基督为你而死，你现在却不愿意为基督而活，所以复活节对你来说是枉然。
基督复活了，目的不是帮助你实现你的人生目标。让我对今天要受洗跟转会的弟兄姐妹说，基督的复活至少有一个目的，就是要摧毁你的人生理想，就是要重新建造你的人生规划和人生时刻表。
如果基督没有复活，这个世界就是一个被死亡所控制的世界，全世界就真的卧在那 恶者的手下。如果是这样，那我会说：“是的，唯一的人生哲学，那就是努力去成为你自己吧，努力去实现你的人生目标吧。这辈子只要努力过了，哪怕不能够实现，也总算活过一回了。”你有没有听到这个世界都是这样子在讲的？
我听见有一位弟兄说，四五十岁的男人最容易变坏了。 如果没有信耶稣的话，四五十岁的男人最容易变坏了。为什么？因为他们发现自己就快要老了，再不变坏就来不及了。如果基督没有复活，我会说：“是的，去吧，这辈子总算活过一次了，管它有没有实现，按照自己的心意去活吧。”但是，基督复活意味着什么？
基督复活，就意味着否定这种人生理想，否定这种人生哲学。从今天开始，旧事已过，一切都成为新的了。阿们。
如果你还是不乐意，让我最后再讲一个《路加福音》的故事。耶稣基督对一个人说：“来，跟从我。”那个人说：“主啊，不忙，不忙，我还有事，过了这两天好不好？过了这两天， 我还要回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人吧，你只管去传扬神国的道。”阿们。
今天早晨，愿天使对你们说：“何必要在死人当中寻找活人呢？因为你们的主已经复活了，你只管去传讲神国的道。”阿们。
我们低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。主，你已经复活了，我们为什么还要扶着犁往后看呢？主，你已经复活了，求你带领我们。我们的时间、我们的生命是你所赎回来的，我们把时间恭恭敬敬地给你，我们把我们人生的规划恭恭敬敬地给你，我们把我们的职业、工作，还有我们的侍奉，都恭恭敬敬地给你。
主啊，愿你对我们说：“来，跟从我。”愿我们在你的面前说：“主，我要跟从你。”主啊，因为你说，你的慈爱必不离开我。
主啊，愿我们，愿我们今天活在你复活的大能当中，愿这复活的大能在这个教会当中彰显，以至于这个教会当中的弟兄越来越多， 跟姐妹一样的多，孩子们越来越多，跟老年人一样的多。因为这个教会当中充满了老年人，充满了中年人，充满了小孩子，让这个教会当中充满了富有的人，充满了贫穷的人，让这个教会当中充满了男，充满了女。
哦，主啊，我们感谢赞美你，因为你创造我们，使我们成为 新的人类，愿你使用这间教会，使这间教会活在你复活的福音当中，只管向这座城市传扬神国的道。
感谢赞美神，听我们如此的祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们。
我们低头来默想神的道，我们静默一会儿，请司琴为我们弹一点音乐。
