弟兄姐妹们，主日平安。
我们一起低头来祷告：主，我们感谢你把我们带到这一个主日，使我主基督荣入圣城耶路撒冷。主啊，祂即将走完这世上最后的一段路，被称为是屈辱的，也被称为是荣耀的。主，求你今天藉着《以赛亚书》的第五十三章，向我们来讲述这一个伟大的福音。求你亲自在我们每个人心中，向我们来传讲这一个福音。主，我们感谢你，打开我们的心，让我们来迎接这一位王，进入我们生命，坐在我们心中的宝座上，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
这是伟大的一章，这也是《以赛亚书》的最高峰。我要跟大家来分享两点：第一，是一位奴仆的君王；第二，是一位君王的奴仆。
一、赎罪祭：君王替代罪人
我们在其中看到我们难以理解的落差。我们在这个落差当中既看到福音的奥秘，也看到它的翻转和它的颠倒。
第十节提到赎罪祭：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。”
在这里，动物献祭的意义，在整个旧约当中清楚地表明了出来。因为自从亚当夏娃犯罪以后，人的罪都是透过献祭来寻求在神面前的赦免与和好。所以，在之前的旧约当中，我们都会仔细地看到描绘一只羊怎样被献上，一只无残疾的公牛如何被献上，或者一只斑鸠如何被献上。但是在这里，却描绘了一位——一个人，祂将命倾倒以至于死。前面描绘的整个画面非常像献祭，但是这个被献上的又不是动物，明明是一位被称为“耶和华的膀臂”的人。因此，读者就不太清楚，这是为什么呢？或这是在干什么呢？到10节，指出这一个场面的意义，叫做赎罪祭，清楚地表明：真正的祭物，或旧约当中一切的献祭所指向的，不是动物，而是一位献上为赎罪祭的牺牲。而这一位牺牲，表面看应该就是一个人呐，一个受苦的仆人，但是，又被称为耶和华的膀臂。奥古斯丁说，这里所说的耶和华的膀臂就指圣子耶稣基督。
这一章也用到30个“他”，不断地有一个悬念，你不断地在思考这个问题：祂是谁呀？这里面不断地说“他，他，他”。他如此为我们的过犯，如此为我们的罪孽，他是如此的在剪羊毛的手下无声。祂把我们的整个焦点从以色列人的命运，或者从我们今日的处境，开始不断地转向祂——被献上为祭的这一位。
并且，当赎罪祭在第10节当中出现的时候，如果你是当时的以色列人，你还会有一个震惊，甚至你会感到一种盼望，那就是当以色列人被掳离开了耶路撒冷之后，他们很多年都没有献祭了，因为献祭只能发生在哪里啊？耶路撒冷的圣殿。
所以我们这些住在巴比伦的人犯了罪该怎么办呀？对于被掳的以色列人，献祭越来越成为传说中的事：哦，我们的祖先在耶路撒冷的时候，上帝应许他们透过献祭，使他们的罪在神的面前被涂抹。可我们怎么办呢？我们在巴比伦已经住了30年了，已经住了50年了，我们怎么办呢？在这里忽然出现，说这一位被杀的，这一位受苦的仆人，耶和华以他为赎罪祭。
我们看到古代的社会，特别是在近东的地方，也会有一种代赎的观念或仪式。但是，好像跟这里是恰恰相反的。在近东的时候，其实在现代社会，也有类似的。比如你们可能看过这样的一些故事：总统或者是国王找一个跟他长得很像的，作为他的什么？替身。本来是要刺杀总统，哇，后来才发现，杀的是一个替身。
在古代的近东，也是这样。当王的生命有危险、处在危机当中的时候，就会使用王的替身。那在主前的第七世纪的时候，在近东，他们都是这样子做的，因为他们相信一种巫术式的原理，就是咒诅是可以从一个人移到另一个人身上去的。不过，由什么样的人移到另一个人身上去呢？一定是由尊贵的人把他身上的咒诅跟危险，移到一个无足轻重的人身上去。所以，当危险来临的时候，就会找一个国王的替身，让这个替身来承受厄运。当然，找的就是没有什么重要性的人，也有可能是从王家的远房亲戚里面找一个，或者找一个跟他长得很像的人，把他升到高位，甚至让他成为一个假王。或者好像是一个摄政王，但实际上不会给他真正的权力。这可能会持续一周，或者多达两三个月的时间。
在这段时间，真正的国王就躲藏在比较隔绝的地方，然后经过各种洁净的仪式，而那一位替身就代替他坐宝座，并且被称为是牧羊人。因为那是当时中东国王通用的头衔。臣民来上朝的时候，也要向这样一位假王行跪拜之礼。但是大家心里都知道，他是一只待宰的羔羊。
等到厄运过去，这段时间结束，这一个国王的替身被处决，他被击打，然后真正的王就出来重新做王。那一个替身以他的死救赎了这个国家，救赎了这一位国王。他的家属会获得丰厚的报酬，也会为他举行国葬，把他下葬在王室的墓地里面。
所以，如果你了解这样的一个背景，五十三章里面所描绘的这一个替代，对于当时的人来讲，就是一个完全无法想象的颠倒。怎么可能倒过来，将无足轻重的人、将罪人身上的咒诅挪移到一位真正的王的身上去，这是闻所未闻的。而且祂在剪羊毛的手下无声。
二、没有佳形美容的救主
第二点，从五十二章的末尾开始这一段。诫命要求我们不能够为神塑像，因为神不是以画像来接受我们敬拜的，也不能够为主耶稣画像。新约圣经里面几乎没有给我们描绘耶稣的相貌，不像我小时候听的《三国》或《水浒》这些评书里的描绘，凡是出现一个人的时候，就用一大段来描绘这一位英雄，头戴什么什么，脚蹬什么什么什么，对吧？
但是，在《以赛亚书》的五十三章、五十二章的末尾，却稍微向我们描绘了这一位奴仆君王的相貌特征。第一，憔悴。他比世人更憔悴；第二，枯槁，他形容枯槁。这是从正面描绘憔悴跟枯槁，再从反面来看，五十三章2节说，没有佳形美容，没有美貌。
奥古斯丁说，在十字架上发生了一次交换，就是以健全的形容换来了残损的形容。道藏在一个卑微的形象里面。亚他那修教父说，祂的低微，祂的憔悴，祂的枯槁，与祂从前所是的无关，而与祂必须为我们所做的事有关。
让我对比一下，希腊神话向我们描绘的那些拯救者，那些奥林匹斯山上的神明，他们的容貌都是什么样的？英武神勇。他们都是美男子。前些年，好莱坞拍了很多希腊神话的一些电影，有一套叫做《诸神之战》。那里面描绘了希腊神话中宙斯与人类所生的一个儿子，叫做珀尔修斯。而这个珀尔修斯，是神人。既是神，又是人，但是他是半神半人，他既代表人的属性，又拥有神的力量，所以他最后成为了整个人类的拯救者。这是一场人与神之间拯救与被拯救的战争，但是跟福音相比，有什么区别呢？
在希腊神话中，在这个半神半人的珀尔修斯的故事里面，主角也是一位神子，但是他有佳形美容，而且他能够拯救人类的主要力量是什么？孔武有力，就是他的武力。在希腊的神话里面，圣洁、公义从来不是这些神明的特征，神明的特征就是有力量。如果一个人很厉害，扳手腕谁都扳不过他，射箭可以射到1000米以外，我们就说这人天生什么？神力。
但是，我们在五十三章里面看见了一个关于拯救、关于代赎的故事，跟当时中东世界、希腊世界，跟当时整个人类世界所讲的故事截然相反、完全不同。
我以前曾经提到美国作家奥康纳的小说。奥康纳另外有一部长篇小说叫做《智血》，那里面描绘一个自称的传道人，他说，他要建立一个新的宗教。他认为基督教的十字架令人难以接受，所以他想创造一个没有十字架的宗教。他修了一个教堂，然后他开始传道，他要传一个没有耶稣基督的基督教，他要传去掉了十字架的一个宗教。在那里，他描绘了一幅画面：没有人流血，没有人流血，没有十字架，也没有救赎，但全人类会成为亲爱的兄弟姐妹。
如果你去看今天整个人文主义的理想，其实就是这样：没有人流血，没有十字架，没有救赎，没有罪恶，但是全人类彼此相爱，人人都献出一点爱，然后是全人类和平的一幅美好画面。
有一位神学家叫作 Mike Horton，他写了一本书，提出了一个很惊人的判断，叫作“教会被掳于美国”。他说，今天的基督教越来越变成一个没有基督的基督教、没有十字架的基督教，因为《以赛亚书》第五十三章不再是这样的基督教、这样的基督教信仰的核心、焦点和全部的根基。
三、透过强调罪来认识恩典
最近，有人跟我讲，我在网上也看到，说在新加坡还有在香港，你知不知道出现了一个强调恩典的异端？他们说一切都是恩典。哎，这有什么不对呢？有一个传讲恩典的异端，说一切都是神的恩典，一切都是上帝为你所做成的，你什么都不需要做。我说，哎，这是对的呀？
然后，我就看了一下。整个《以赛亚书》是在教导恩典的教义，所以五十三章是最高峰。耶稣的死而复活是整个救赎历史的最高峰，在那之前的全部都是预备，在那之后的全部都是结果。耶稣的死而复活是整个人类历史的最高峰，在那之前的全部都是预备，在那之后的全部都是结果。
所以让我这样说，亲爱的弟兄姐妹，从今天开始，我们进入到受难周。在一年365天当中，受难周的这七天，对我们基督徒的信仰来讲，也是全年的最高峰。之前都是预备，之后都是结果。
在五十三章之前的《以赛亚书》，用了整整五十二章，反复说的只有一件事，就是人的罪到了无可救药的地步，而这是理解一位奴仆的君王的前提，这也是来认识恩典的前提。
那我说，什么叫做一个传讲恩典的异端呢？为什么传讲恩典却错了呢？那就是把前面的一到五十二章全部拿掉，直接讲五十三章，那就会变成异端。
你明白吗？但凡人对自己还有一丝希望，但凡人对于自己的努力，对于自我完善、自我改善的空间还有一点盼望，就不会有被钉在十字架上的上帝的儿子。换言之，祂就根本不需要被钉在十字架上。
有的时候，你常常看见有人在旁边说：“哎，你做不做得了？要不然我来帮你吧。”然后你说：“不不不，让我再试一次，让我再试一次。”只要你觉得你还有一点希望，说：“不不，你不要帮我，你不要替我做，我自己来。”然后一次又一次失败，一次又一次失败。然后旁边的人着急，对吧？或者是你爸，或者是你公司的老板说：“算了算了，我换一个人来。”可你还是继续说：“不不不不，你再给我一次机会，你再给我一次机会。”是不是？
所以在《以赛亚书》前面的一到五十二章，就是以色列人不断地对神说：“你再给我一次机会，你再给我一次机会。不不，我可以的，我可以的，我可以改好的，我下一次就不会了，哎，我这一次会改的。”然后一次一次失败，一次一次失败，一次一次失败。然后才会有五十三章。
人们常说，失败是成功之母，对吧？但是《以赛亚书》不厌其烦地告诉我们，失败是失败之母，失败的结果就是继续失败，失败的结果就是失败，失败生不出成功来，罪人不能够生出义人来。
如果你承认，如果你同意，那我们就可以进入五十三章了。你说：“再给我一次机会吧，再试一次吧。”只要你对自己还没有死心，你就不会让别人来替代你。只要你还没有死心，你就不会接受别人来替代你。你会这么说：“他为我的过犯，他为我们的罪恶？不不不，我不会接受。让我再试一次吧，我会改好的。”一到五十二章就是让你对自己死心。只有对自己死心之后才会这样说：“好吧，好吧，我做不了，我完不成，我没办法。你来替代我。如果没有人替代我，我就死定了。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，我们是强调恩典的，改革宗的教义是恩典的教义，整个《以赛亚书》是在讲恩典，是的，不错。但是我们怎么强调恩典呢？只有一个方法，就是透过强调罪。就是透过凸显我们的罪，来迎接恩典的降临；就是透过强调罪，来强调恩典之所以为恩典。
所以，恩典的教义不是说让我们把福音变得平易近人吧，让我们把耶稣基督的十字架变得听起来让所有的人都觉得合情合理吧。不是。
恰恰相反，越是强调恩典，越是得罪人。所以以赛亚用了整整五十二章来得罪你。他用了整整五十二章来得罪你，请问他得罪你了吗？他用了五十二章来烘托这个恩典。只有当你够绝望，只有当你开始厌恶自己，只有当你低到尘埃当中去，你才能认识、你才知道什么叫恩典。
在旧约当中，你会觉得最悲惨的、最惨的情况是什么？最惨的情况似乎就是教会被掳于巴比伦。但是到了新约当中，到了耶稣荣入圣城之后，这一周当中所发生的事，让我们看到最悲惨的不是教会被掳于巴比伦，是教会被掳于耶路撒冷。教会被掳于上帝的子民自己。人类的罪达到一个最高峰，就是人类当中被上帝拣选为自己儿子的以色列人所犯的罪。人类的罪达到一个最高峰，就是神拣选为自己居所的那一座城，将神的儿子、人类的救主，钉死在十字架上。
所以什么叫做没有基督的基督教呢？信仰若不建立在耶稣是谁和耶稣为我们做成了什么之上，那就等于还是没有耶稣。因为这样的信仰，就必须不断地建立在我是谁、耶稣要求我做什么，以及我到底能够做什么之上。有人会这么说：“哎呀，信仰好难的，我可是怎么都做不到。你说主日要聚会，我主日来聚会好难的。你说要十一奉献，十一奉献对我来讲太难了。哎呀，你说要做一个基督徒，我做不了一个基督徒。”
你的信仰就不断地建立在我是谁、耶稣要求我做什么、我要怎样效法祂这些问题上。但你就是效法不了，就是做不到。在这样的一种信仰里面，耶稣虽然仍然构成了这种信仰叙事的一部分，甚至你说的每一句话里面都带着耶稣两个字，但仍然是没有基督的基督教。
四、福音成为生命的根基和满足
让我举一个例子来说明。曾经有一位母亲讲过，她在厨房里面做事，女儿跑进来叫她：“妈妈，妈妈！”“什么事儿啊？”“没什么事儿。”然后女儿就出去了。过了一会儿，女儿又跑到厨房门口，叫着：“妈妈，妈妈！”妈妈说：“有什么事儿啊？”“没事儿。”“妈妈正在忙呢，不要打岔啊，过去自己玩哈。”又过了一会儿，女儿跑过来，又叫：“妈妈，妈妈！”“什么事儿啊？”“没事儿啊。”
后来，这位母亲说，她做完了活，就过来问女儿：“刚才你叫妈妈，到底有什么事儿啊？”女儿说：“没什么事儿，我就是想叫你。”哎呀，这位母亲说：“当我听到这句话的时候，心里怦然一动啊。我以为女儿叫我，就一定有什么事儿。”对吧？“妈妈，我口渴了。”“妈妈，我要吃东西。”对吧？“妈妈，我想买一个玩具。”对不对？
对不对？我们也是这样啊，我们当中的大学生打电话给爸爸：“爸爸，没钱了。”对不对？对，一定都是有什么事儿啊，然后才去叫爸爸妈妈。
但是这个孩子说：“我就是想叫你，我就是想喊你，其实我没什么事儿，我没有什么需要。”就像断过奶的孩子在他母亲的怀里，他不是为了要吃奶，不是因为他有需要被满足，而是这个母亲的怀抱本身就令他满足。喊母亲不是因为有需要想得到什么。
我们去喊我们的母亲，喊我们的父亲，是因为我们有需要想得到什么。这可能是母女关系里面的一个内容，但不是这个关系的实质。实质是什么呢？实质就是喊妈妈，就因为想喊妈妈。喊爸爸就是因为想喊爸爸，不是因为想要得到什么。妈妈跟女儿这个关系本身使我们满足。
在公司里，你不会这样喊老板，对不对？你喊：“哎，老板，老板！”老板问：“什么事儿？”你说：“没事儿。”过了一会儿，你又喊：“老板，老板！”他又问：“到底什么事儿？”你说：“没事儿，就想喊你。”老板会说：“没事儿不要叫我！”对不对？因为你跟老板的关系，不是建立在他是谁、他为你做成了什么之上。你叫他，是因为工作上有事要找他。如果你喊他，却又没有什么事儿，只是想喊他，那就显明，在那一刻，他对你而言已经不再只是老板了。
但是如果你喊爸爸，你喊妈妈，又没有什么事儿，那就显明你真是他们的儿子。因为员工是因为做了什么才成为员工，儿子却不是因为你做了什么才成为儿子。
所以在福音当中，耶稣为我们所做成的，成为我们整个生命的根基，成为我们整个生命的基础，成为我们整个生命的出发点，和成为我们整个生命本身的满足。这，才是圣经告诉我们的基督教的信仰。
有一位英国当代很著名的反基督教作家，叫做道金斯，有人可能看过他的书，他被称为当代著名的无神论的斗犬。他写了一本书，叫做《自私的基因》。
他说：“根据进化论，凡是存活下来的物种，都是变得越来越高级的物种。他们里面都有一个成功的基因，而这个成功的基因里面的一个最突出的特征，就是那无情的自私和那赤裸裸的、毫不掩饰的自私。”他等于是在说：“好东西都是进化来的，而进化产生的所有的好东西都有一个本质特点，那就是自私。”
道金斯用另一种方式承认了人人都是罪人，物竞天择，只有坏人才能活下去，只有自私的人活得最久，自私的物种能够变成最先进的物种，然后整个世界就是这样进步的。然而，他赞美这种天性，他赞美这种天性。然后他说，为什么有的时候我们会产生一些利他的行为呢？那是因为在某些情况下，利他是我们深层次的自利动机的产物，因为吃小亏就可以占大便宜。
那么福音呢？让我说，福音是对这种种邪恶理论的最好回击。只有《以赛亚书》五十三章能够回答、能够回击这个问题。因为前面的五十二章已经揭露和审判了人类自古以来的形形色色的各种道金斯的理论。
然后上帝预备了一件事，预备了一件奇妙的事，作为对堕落的人类的回答，作为对堕落的人类对造他们、救他们的上帝的悖逆的回答。那就是有一位绝对的尊贵者成为绝对的卑微者，有一位绝对的无辜者成为绝对的受害者，有一位绝对的富有者成为绝对的贫穷者。这就是五十三章，用30个“他”向我们所描绘出来的那一位“祂”。
让我再做一个对比。我们这一代小时候，都看过很多革命者的受难的故事。革命者的受难的故事，就好像《红岩》里的许云峰，是吧？那些英勇就义者都是气宇轩昂，是吧？刽子手在他们的旁边吓得发抖。你是不是看过这样子的？我们从小看过这样子的，对不对？英勇就义的人，而且他们全部都是这个形象，对不对？对。
在这种革命的美学里面，你会看到跟《以赛亚书》五十三章截然不同的画面。它同样是受难的画面啊，它同样是一个受苦的画面啊。
在那种革命的美学里面，将屈辱者塑造成一个光芒万丈的钢铁战士形象，将加害者塑造成卑微的、哆哆嗦嗦的、畏畏缩缩的样子。对，那一个就义的人，临死之前目光一扫，那些周围的人，“唰”地吓得就往后退。
然而，那些革命的受难的故事，只不过是一个道德主义的故事，它的骨子里面还是一种暴力美学。还是一种暴力美学。
但是我们去看这个画面，耶稣却沉默不说话。为什么不说一句话？背负着沉重十架，一步步走向各各他，甘心为我们被杀。祂不是昂着头，这幅画面里面说祂低着头，不辩护，默默地受苦。卑微的是祂，看上去最可怜的是祂，憔悴的和枯槁的是祂。倒是旁边的刽子手气宇轩昂。在五十三章里面，这位沉默的羔羊，你看不到半点英雄的气质，一丝一毫都看不见。
似乎这一切都是祂活该承受的，是理所当然的。这就是赎罪祭的意义。这不是一个革命的受难者的故事，而是一个救赎的故事。这不是一个希腊式的半神半人的拯救者的故事，而是一位全神全人的牺牲的故事。
祂所承受的，就是我们活该承受的。我们的活该，变成了祂的活该。走向十字架的救主，表现得就像祂真的活该一样。
就是这一点，揪住我们的心。祂所承受的是我们理所当然的被咒诅和被审判的命运，但我们的理所当然，却变成了祂的理所当然。这是令我们的心被征服的地方。
因此我们在这一幕里面看见的不是英勇就义的道德的故事，不是就义之前发表的慷慨激昂的演说，我们看见的是无法想象的顺服，是不可能的顺服。
那应该顺服的是我们，对吧？那应该顺服的，一辈子都不服，不服，不服，就是不服。而那不该顺服的，却百般顺服，以至于死，将命倾倒，且倾倒在十字架上。这是奴仆的君王。
五、君王的奴仆：绝对无辜者的顺服
来让我们看到那一位君王的奴仆。屈梭多摩教父说，基督成为肉身，祂活在卑微当中。但是，这卑微、憔悴、枯槁，只是从现世的角度去衡量的。但是成为肉身的圣子，甚至是在十字架上受尽羞辱的时候，屈梭多摩说，也显出那惊人的恩典和惊人的美丽。这是革命的受难者的故事所无法理解的，在那卑微到极点的奴仆的身上，却显出了君王的荣耀，显出了任何一位人间君王身上都不可能有的那真正的风采、那真正的美丽，显出了所有人间的暴力美学所无法想象的、那真正的福音的美学。
创作那一切革命受难故事的艺术家们无法想象：如果将一位受难的英雄塑造成憔悴、枯槁、低头、顺服、默然不语、逆来顺受的样子，那怎么可能反映他的光辉形象呢？那岂不搞砸了吗？
但是，福音本是神的大能。福音是义和不义之间的一个交换，福音是生命和咒诅之间的一个交换，福音是荣耀跟羞耻之间的一个交换。而这是以自我为中心、以人类为中心的唯物主义者和道德主义者所无法理解的。
在那位君王的身上，我们看见了一位奴仆；同样的，在那一位奴仆的身上，我们看见了一位真正的君王。在所有地上的君王的身上，我们都无法看见那位君王。在那所有地上耀武扬威、手中拥有权柄和武力的君王身上，我们看不见那真正君王的荣美。反倒在这一位甘心顺服的奴仆的身上，我们看见了一位君王。
所以让我这样讲，什么是福音呢？亲爱的弟兄姐妹，五十三章向我们描绘出神的儿子，也向我们再次描绘出我们自己。我们是绝对的有罪者，然而我们绝对的悖逆；而基督是那一位绝对的无辜者，祂却绝对的顺服。我的生命，你的生命，是被那一位绝对的无辜者的绝对的顺服所决定的。这就是福音。
这就是拯救，这就是我的盼望。我的生命是被那一位绝对的无辜者的绝对的顺服所决定的。我的生命建立在那一位绝对的无辜者的绝对的顺服之上。信仰福音最核心的事，就是那一位绝对无辜者的绝对顺服，并且祂成为了我们的替代。
我的命运是由祂决定的。决定我的命运，不是根据我做了什么、没有做成什么，也不是根据我到底决定要怎么做，而是根据耶稣已经做成的那件事。亲爱的弟兄姐妹，就是那件事。我不是指到耶稣在海面上行走，不是指到祂使一个瞎子看见，不是指到祂变水为酒，不是指到祂在这个世上做过的任何一件事，而是单单地指向祂在十字架上的死而复活，就是这件事。
因为在十字架之前所发生的所有事，都是对这件事的预备；而在十字架之后所发生的其他所有的事，都是对这件事的解释。福音不是指到所有的事，只有一件事是至关重要的。对福音而言，福音就是这一件事。
对你而言，也只有一件事是至关重要的，不是关于你的一份新的工作，不是关于你在婚姻当中的挣扎，不是关于你能不能够买房子，不是关于你所做的任何重大的人生的决定，甚至不是关于你目前的属灵的生命的光景。对于你的全部人生而言，只有这一件事是至关重要的，那就是耶稣在十字架上的受死与复活。
如果你不相信这一点，我的意思不是说，你不相信耶稣基督的受死与复活，而是说你不相信耶稣基督的受死与复活构成了你全部生命的关键，构成了你全部生命的基础，是你的全部生命当中至关重要而且唯独重要的那一点。
如果这样的话，如果你没有活在这件事中，如果这件事不是你全部信仰的焦点，那么你就活在一种没有基督的基督教当中，虽然你每天都会提到耶稣的名。
因为在《以赛亚书》五十三章里面，让我们看见什么是爱呢？神就是爱，对吧？但什么是爱呢？爱就是那位绝对的无辜者的绝对的顺服。
所以让我说，在我跟我的妻子之间，我有无辜者的顺服吗？没有。通常只有当我心情愉快的时候，我才选择顺服，对吧？如果我无辜，如果我真的无辜，在这件事情上，我可逮着一次耀武扬威、得理不饶人的机会了。
我怎么可能在无辜的时候顺服呢？而且我怎么可能越无辜越顺服？我们当中有没有人是这样的？有的话，请你举手。所以我就知道一件事，在我跟任何人的关系上，在我跟我妻子的关系上，在我跟我的同工们、跟你们的关系上，我都没有爱。
如果爱就是无辜者的顺服，那我和我的妻子的盼望在哪里呢？不在我身上，也不在她身上，而在于那一位绝对的无辜者的绝对的顺服。而且那已经发生了，而且那已经成就了。
你知道真正的盼望是什么吗？就是在我们之间有一位沉默的羔羊。虽然我们两个都吵个不停，但是在我们中间有一位沉默的羔羊。
所以耶稣是谁呢？祂首先不是一位要我们去效法、去模仿的一个学习对象。当我们发生问题的时候，我们问说耶稣会怎样做，让我们照着耶稣那样去做。不是的，祂首先是一位完全的和完美的代替者，替代我们成为我们的救主，成为那绝对的顺服者。作为人，祂死了；作为神，祂又复活了。
我们所有的问题，我跟我妻子的问题，我跟你们的任何问题，答案都在于这一位完美的代替者、这一位绝对的顺服者。祂已经成为我们的答案，我们人生的答案，我们婚姻的答案，我们工作的答案，我们人人必有一死的答案，在某种意义上，祂已经解决了你的所有的问题。
成为一个基督徒，信耶稣，就是相信那一位将命倾倒在十字架上的耶稣，祂已经解决了你生命当中的所有的问题。《以赛亚书》一章到五十二章要告诉你的，就是你自己无法解决你人生中的任何一个问题。而五十三章要告诉你的，就是你所有的问题都在耶稣的赎罪祭中被解决了。
各位，如果你认为你的问题还没有解决，那你就必须重新回到五十三章以前。你将永远活在一个五十三章以前的世界里面，那个世界就像一个迷宫，你在里面永远都走不出来。
信心，就是信耶稣，是唯一的能让你活在基督已经解决了你的所有问题的那个新世界当中的方式。
从此对我们来说，什么是义呢？什么是称义呢？义就是认识基督。第11节：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”
从此之后，只有一种人被神称为义，就是认识耶和华的义仆，认识那一位成为奴仆的君王，认识那一位是君王的奴仆的人，得称为义。
而后面的经文，也暗含地指到了这一位耶稣的复活。“耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日。”
所以最后让我对你说，亲爱的弟兄姐妹，成为一个基督徒，你需要努力吗？你需要悔改吗？是的。你需要刻苦己心吗？你需要攻克己身吗？你需要每一个主日都来到这里敬拜神吗？是的。但是这一切都必须发生在信心当中。这是对耶稣基督的十字架的信心的一个结果，而不是去相信祂的一个方法。因为信心就是唯一的方法。
让我再说，成圣和过敬虔的生活，不是你去相信基督的一个方法。对基督的信心，才是你的成圣和去过敬虔生活的唯一的方法。这就是恩典的教义。
如果你对基督的信心，你对祂的十字架的信靠，是你成圣、努力地且竭尽全力地去过圣洁生活的唯一方法，你的信仰就是有基督的基督教。
如果你成圣的努力，如果你在教会当中的服侍，如果你去效法耶稣基督的努力和去过敬虔的生活，是你努力去相信耶稣基督的一个方法，那么你的信仰就是没有基督的基督教。你仍然没有活在《以赛亚书》第五十三章这一个人类救赎历史的最高峰里面，没有活在那福音里面。在祂里面，在祂的死与复活里面，藏着一切的生命，藏着一切的丰盛，直到永远。
我们深愿这个福音归给我们在座的每一位。我们深愿在接下来的这一个受难周当中，耶稣基督的死而复活，成为我们生命当中唯一的信靠，唯一的答案和唯一的满足。阿们。
我们一起低头来祷告：主，我们感谢你，我们能够因信耶稣基督被称为义，我们能够因着圣灵的重生开口呼唤阿爸父。主啊，这就是我们的满足。我们不再求其他的事，因为其他难道有任何一件事在基督以外吗？主啊，我们能够呼唤你为主，我们能够站在你赐给我们的儿子名分上，你赐我们这样的权柄做神的儿女，我们呼唤你为主，我们呼唤你为父，这就是我们的满足，这就是我们的人生，这就是我们整个生命的根基和希望。
主啊，赐给我们信心，让我们去支取基督已经为我们所成就的那丰盛的一切，因为那一切都有形有体地居住在我主耶稣基督的里面。
主啊，这一周让众弟兄姐妹与你同走各各他的道路，这一周带着我们当中的每一个人，去背上自己的十字架，跟随主，像被钉在十字架上主耶稣基督旁边的那一个强盗一样，说：“主啊，愿你得国降临的时候，愿你纪念我。”
主啊，在这一周带领我们与主同死同埋葬，以至于在星期天的早晨，我们可以活在复活的基督的盼望和生命当中。感谢赞美神，听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
我们低头来默想，请司琴为我们来弹奏《紫袍金冠》。
