引言：谁是耶和华的仆人
弟兄姐妹，主日平安。
感谢主，昨天在这个会堂里举行了第一场婚礼，田凤生弟兄和罗志旺姐妹。所有的人都知道一个秘密，就是罗志旺爱，是因为田凤生先爱了她。但是昨天我们听到，在他们的婚姻中一个更大的秘密，就是他们爱，是因为神先爱了他们。在上帝和以色列的关系、上帝和今天的教会的关系上，也是如此。以色列能够爱，教会能够成为主耶稣基督所迎娶的新妇，是因为我们的主耶稣基督先爱了我们。阿们。
我们低头来祷告：
主，我们感谢赞美你，因为你先爱了我们。在我们穷乏、不爱你的时候，在以色列人失败的时候，在亚当的后裔堕落的时候，你就爱了我们。主，我们感谢赞美你。你藉着以赛亚向以色列宣告了那将要显明的新事；你所赐给他们的，就是我主耶稣基督的福音。
你呼召你的儿女们来，向你唱新歌，就是唱那羔羊的新歌。愿你今天将这新事发明，诉说在我们当中。求你今天来引领这一群你新约的百姓，向我主唱那羔羊的新歌，使我们因你的救恩而欢喜，使我们因你的爱而能够去爱。感谢赞美神，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们。
我要跟大家来分享三点。在这两章当中，开始出现一个《以赛亚书》当中重要的主题。这就是“仆人”的主题。它在前面也有提及，但主要是在第40章以后展开的。
所以，第一，古列王是耶和华的仆人吗？我们会看到，是，也不是。第二，以色列是耶和华的仆人吗？我们会看到，是的，但好像又不是。最后，弥赛亚是耶和华的仆人吗？是的，是的。只有弥赛亚，只有那一位蒙应许要来的神的儿子耶稣，才是那一位真正的、唯一的耶和华的仆人。祂承受了应许，也成就了这应许。
所以，先知不断地挑战他的听众：“你把这一位神看得够伟大吗？祂是崇高而伟大的神吗？”昨天在婚礼上，我们唱了《你真伟大》。几百年来，在新教教会中，《你真伟大》和《奇异恩典》应该是我们最热爱、也被普世教会传唱最多的两首诗歌。可是先知在这里追问他的听众：“你的那一位神真的够伟大吗？”
让我们来看以色列的处境。他们离开家园已经70年了，他们的圣城远在500英里以外，而且被夷为平地。连那残垣断壁，他们也无法眺望。他们想见，也只能在梦中见到。他们曾经被铐上铁链，被掳到巴比伦。各位，如果你今天被掳，你至少是坐火车。但是那个时代，被掳是走路啊，戴上铁链，徒步走过沙漠。
现在，他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安，就哭了。你能想见那样的处境吗？难道神不再关心他们了吗？难道神的恩典只持续一夜，祂的怒气却要持续一生吗？我知道神爱我，可这70年呢？人的一生只有70年，对吧？若是强壮，可到80年。
耶和华难道不再做任何事，来帮助他们再次脱离与外邦人逐渐混合的命运了吗？与分别相反的命运，就是混合。
上周，我在微信上看到一篇介绍我家乡三台县的资料。哎呀，里面提到一件我以前不知道的事：三台居住着三十一个民族。三十一个？中国不是一共才五十几个吗？其实，说到那些在户籍上登记为某某少数民族的三台人，我以前只知道三台有回族，还有少数的彝族。但是其中大部分人的生活习惯、衣食住行、文化，甚至相貌和神情，跟我这样被称为汉族的人，其实都没有任何区别。他们的民族身份，仅仅保留在档案里面而已。
其实，各位，今天的中国人当中，有几个是纯正的汉族呢？五胡乱华之后，大家都是蛮族的后代，都是不断混合的后代。以色列也是如此。
什么叫以色列？以色列的身份，是由他们与耶和华的关系决定的。如果耶和华不再是他们的拯救者，那么以色列也就不再是以色列了。以色列不过是一种文化传统，不过是一种刻舟求剑的身份，不过是你过春节、我过逾越节而已。
以色列迟早会混同于地上的万族，这就是他们面对的命运。那些曾经住在开封的犹太人就是这样。从宋徽宗时期开始，就有一族犹太人翻过天山，来到中国。他们曾在开封府坐下，一追想锡安，就忘了。你若忘了神就是你的神，也终将忘了你是谁。
所以，开封犹太人的身份不被以色列承认，因为他们是杂婚的后代，已经混入汉族父系宗法的家谱和血缘之中。据说，开封的犹太人最多时达到5000人，但到了20世纪初，已经没有一个人会读希伯来文了。
他们社群中保存的最后一部妥拉，也就是摩西五经，已经被卖给了一位收藏家。记者采访了一位24岁、名叫尼拉王的人。他说：“我们家的确不吃猪肉，我们家有九星连台的烛台，还有安息日跟逾越节用的杯，但我们年轻人早已经不知道该如何使用了。”
你可以想象，这就是当时许多同样被掳到巴比伦的犹太人的光景。最近，我看到新闻报道说，一些人正努力重建开封的犹太会堂，希望借此促进当地的旅游业。谁是耶和华的仆人呢？住在开封的犹太人显然已不再是耶和华的仆人。
《以赛亚书》41章27节，主说：“我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好消息的赐给耶路撒冷。”这个好消息显然也不是关乎旅游业的。
一、古列王是耶和华的仆人吗？
所以，让我们来看第一点：古列王是耶和华的仆人。这真是很讽刺。耶和华说，古列王是我的仆人。41章2节：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？”耶和华要将万国都交给他。
各位，这里说祂要从东方兴起一人，指的不是将要来的耶稣。接下来你会看到，神要把万国再次交给另一位威风凛凛的世上君王，就是波斯的古列王。41章25节：“我从北方兴起一人，他是求告我的。”前面说从东方兴起，后面说从北方兴起，两处仍然都是指古列王，因为人家波斯现在已经是横跨三洲的大帝国。
北边有他，东边也有他，现在西边也将有他。“他必临到一切掌权的，好像窑匠踹泥一样。”他是我的仆人。
我们看到，这一章描绘了这位仆人服事的范围。让我举几个词。第一，海岛。41章一开始就呼唤海岛。各位不要忘记，以色列、犹大不过是一个小地方，对吧？但这里呼唤的是海岛。然后到了42章4节，讲到我的那位仆人：“直到他在地上设立公义”，“海岛都要等候他的训诲”。到第10节：“那航海的和海上所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌。”
还有一个与海岛对应的词，叫做地极。41章9节：“你是我从地极所领来的，从地角所召来的。”刚才我读到的42章10节说：“都当向耶和华唱新歌，从地极来赞美他。”海岛和地极，换成我们的一个成语，叫什么？天涯海角。这一位仆人的服事范围，一直延伸到地的尽头。
“地极”就是地的尽头。这个词在《以赛亚书》里面频繁出现。《以赛亚书》的预言，不单单关乎以色列被掳巴比伦这一时代性的危机，也不是关乎他们的民族性危机，而是在宣告一个新的“《创世记》”。
当你看《以赛亚书》中使用的许多词汇时，会发现一个强烈的对比：有些词汇在《创世记》中频繁出现，也在《以赛亚书》中频繁出现。换言之，《以赛亚书》所宣告的救恩消息，与起初神说“要有光”、就有了光的创世之工，形成了一个对照。
以赛亚乃是在宣告：有一个新的世界将要来临，有一个新的创造将要来临，一个新的“《创世记》”将要来到。
还有一个词，在这两章当中频繁出现，就是宣召。我要召你来，我要宣你来。古列王是我召来的，古列王是我宣来的。“宣召”这个词，很多时候也被译为“拣选”或者“命定”。所以，这也是《以赛亚书》常用的一个词，仅次于《创世记》。我刚才讲的这个词，也常常被译为“命名”。《创世记》1章5节，神创造的时候说，神称光为昼，神称暗为夜，对吧？神称空气为天，称旱地为地，称水的聚集处为海。
我们就会说，那里“称”的意思就是宣召；那里“称”的意思，就是从神而来的拣选、命令和呼唤。祂说你是谁，你就是谁；祂说有什么，就有了什么。所以祂说古列王要兴起，古列王就要兴起。“他名称为奇妙策士”（《以赛亚书》9章6节）中的“称”，也是同一个词。
宣召，我们的每一堂崇拜都是从宣召开始的，对吧？我们刚刚进入新的会堂，对很多的弟兄姐妹来说，会有一些挑战，特别是上午两堂的崇拜。因为这不单单是时间上的改变，也会对我们整个主日生活方式构成挑战，同时给许多服事团队带来挑战。大家都在磨合当中，像诗班、主日接待这些服事团队等等。
但是我想提醒大家一件事：不是教会宣召你们来服事，不是牧师召你来服事，也不是长老会要求你来服事，乃是为你死在十字架上的那一位主，亲自宣召你在主日来侍奉祂。
你们看过很多清宫片。一个人被皇帝宣召时，要在紫禁城里“哐哐哐哐”地走好远，才能走到太和殿。每个人心里都捏着一把汗，在想：这一次是好消息呢，还是坏消息呢？是报佳音的呢，还是报祸音的呢？
如果他心中有鬼，做了见不得人的事，那么皇帝的宣召对他来说等于什么呀？基本上就等于死刑判决。
但如果他心想：“我没什么事儿，我应该没什么事儿，我应该没有犯罪。”那么皇帝的宣召对他来说是什么？就是极大的恩典，极重无比的恩宠，是难以想象的恩典。神宣召、呼唤我来敬拜祂，就是这样的恩典。
所以先知以赛亚宣告，地上的万国、世上的君王，都被这位主宣召来敬拜祂。从中国古代直到今天，这个国家一直有一个非常强烈的梦想，就是关于宣召的梦想。用我们中国古代的一个词来说，叫什么？四海称臣，万国来朝。
从隋唐时期开始，就有关于万国来朝、中华帝国的伟大画面的记载。今天，北京故宫博物院里保存着一幅《万国来朝图》，是清代乾隆皇帝命臣子画的。我四面的所有国家，都聚集到京城，来朝见这一位万王之王，而且排队都已经排到故宫外面一两里路了。来得晚的人，要排十五天的队才能见到这一位王。《以赛亚书》41章描绘的，就是这样一幅万国来朝的画面。
先知预言，波斯王古列兴起的时候，将四海称臣，万国来朝。那么，古列王是否就是世界之王呢？不，耶和华说，他是我召来的，是我所使用的工具。什么叫做召来的？召来的意思，就是召之即来，挥之即去。
主日崇拜，就是从万军之耶和华的宣召开始的。上帝说：“哎，万物啊！”上帝对着山、对着海说：“嘿，你们来看哈，只要我一宣召，我的儿女们就要来。我召之即来，挥之即去。”结果宣召之后，好多人还没有来。于是，喜马拉雅山、黄河、长江都哈哈大笑，世上的君王也哈哈大笑，说：“这就是你们所说的耶和华吗？”
所以上帝宣称，连古列王都是祂的仆人，是祂召之即来、挥之即去的工具。这是一个很大胆的宣告，一个很惊人的宣告，甚至有一点儿令人担心。哎，先知这么讲，有点风险啊。如果像我们教会一样，宣告之后没人来，怎么办呢？所以，这几节经文把我们带到一个悬念当中。
特别是那些软弱的、在被掳当中失去信心的、需要安慰，甚至充满怀疑的犹太人，他们说：“好吧，我再继续听一听，我再听十分钟，我看他会讲什么。”上帝说，祂仍然掌控着全局。上帝说，祂才是世界的主人。上帝说，祂是历史的创造者，是地上万王背后真正的君王。列国的君王，连古列王都是祂的仆人。那连共产党也是祂的仆人吗？啊，我再听十分钟看看。
我们带着一个极大的悬念：真的吗？我还要用这样的漂泊，用我走旷野的日子，用我的失业，用我十年、二十年的漂泊，用我上半辈子的失意，来证明神真的是神吗？不，先知说，只要你肯信，你就不会再活在你的漂泊当中，也不会再活在你人生的失意当中。
亲爱的弟兄姐妹，今天你若肯信，你就要被洁净；你若肯信，你就要活在先知为你描绘的这一个伟大的画面当中，这一个关于永远的画面当中，这一个关于全世界的画面当中。
有的时候，我们会说：“全世界那么大，我这辈子连北京都没去过，你不要跟我讲那么远。我要的是一些很实际的帮助。永远那么长，你不要跟我讲那么远。我要的是2016年。主啊，一万年太久，我只要2016年。”
你知道吗？人生苦短。先知给我们的安慰是什么呢？就是让我们在人生苦短当中，思想永远的意义。
上一章就说，草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定——永远。很多基督徒在生命中失去力量，就是因为他们太想要实际的帮助。但是神告诉你：“你所要求的实际，在我这里一点都不实际。柴米油盐一点都不实际，有没有工作的机会、要不要涨工资，一点都不实际。实际的乃是永恒，实际的乃是我所创造的整个世界，实际的乃是我与你的关系，实际的是你的灵魂永远的去处，实际的是你的良心的平安。”
先知不断地告诉你，这些才是人生中最实际的问题，都是关乎永远的：你与永远的关系，你与上帝的关系，你的良心，你的灵魂，你与整个世界的创造者、那万灵之灵的关系。
直到今天，在中国文化里，许多东西仍然与“永远”连在一起，你知道吗？第一，领袖和领袖的话总是跟“永远”连在一起。毛泽东思想永垂不朽，对吧？第二，国家总是跟“永远”连在一起。中华人民共和国万岁。第三，我们当中年纪比较大的都知道，三十年前有一种自行车叫“永久”，那就算普通老百姓的固定资产了。第四，当然，在我们看似很个人的理想里，说到爱情，爱情也应该跟“永远”连在一起：海枯石烂，永不变心。
所以，亲爱的弟兄姐妹，在这一章当中，以赛亚不断地作出一个非常特别的宣告。让我举出几节经文。41章4节：“谁行作成就这事，从起初宣召历代？”各位，你看，祂不单单在同一个时代宣召地上所有的君王，而且还宣召不同的时代。“就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。”
22节，谁可以声明？祂说：“你们这些假神，你们这些地上的君王，谁可以指示我们将来的事呢？”“说明先前的是什么，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们呢？”如果你可以的话，就让我们知道你是神。可是没有人，没有人可以从起初指定末后的事，没有人可以把将来的事告诉你。所以神说，没有人。他们不是神，而我可以。
41章26节说：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？”到了42章9节，耶和华再次论到祂要兴起的那一位真正的仆人，说：“看哪！先前的事已经成就，现在我要将新事说明，这事未发以前，我就说给你们听。”祂之前说过：“你们要是能说，你们说。你们说了，你们就是神。”
可是他们无人可以说。现在神说：“我要说，我要将那将来的事告诉你们。”所以我们在这里看到，神藉以赛亚给那些被掳、软弱的百姓的安慰是什么？是过去与未来的一致性。当你知道自己的过去和未来是统一的、一致的，就看到了上帝救恩的连续性。
其实，在历史当中，谁是耶和华的第一个仆人呢？各位，谁是耶和华的第一个仆人呢？亚当。亚当是神的第一个仆人，但是他失败了。谁是祂的第二个仆人呢？以色列嘛，“我的朋友亚伯拉罕的后裔”是那第二个仆人，可现在看来，以色列也失败了。
但是先知如何安慰他们呢？从亚当堕落，经过大洪水的审判，然后进入挪亚之约，不是A计划失败了，再给一个B计划。不是，乃是同一个计划。先前的事和末后的事，是连续、一致的。同样，今天以色列人失败了，经过被掳巴比伦的审判，将要进入什么？新约。将要进入新事说明，也不是A计划失败了，再有一个B计划，而同样是过去、现在与将来的连续，是同一个计划。这就是神给我们的安慰。
如果我们失败了，如果我们之前的人生失败了，我们知道，并不是神从这里开始说：“好吧，那我改一改我的计划，让你的下半辈子哈，稍稍地好一点。”不是，乃是你的过去和将来，都在神手中同一个完美的计划里。你说：“主啊，我怎么看不到这种完美呢？我直到今天只看到我的失败。”这就是先知所要安慰以色列的。
二、以色列是耶和华的仆人吗？
第二，我们进入第二点：以色列是耶和华的仆人，是吗？第8节，耶和华明确宣告：“唯有你以色列是我的仆人，雅各是我所拣选的，我的朋友亚伯拉罕的后裔。”“我对你说：你是我的仆人，我拣选你，绝不弃绝你。”
那是吗？是的。可是第14节对雅各又有一个相反的评价，说：“你这虫雅各。”祂说以色列像虫一样，当然应该是在表达他们的卑微，表达他们的失败；或者是在说，他们跟地上的万族在本质上没有什么区别。
但是耶和华说：“我必要帮助你，我是你的救赎主，就是以色列的圣者。”然后第15节：“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具。”《以赛亚书》里面充满了农业的比喻。
老实说，我都搞不太清楚，因为我们这一代人不太懂农业的比喻。但是，“我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使这个冈陵如同糠秕”，各位，我会说，这是一个让人觉得有点儿可笑的比喻。如果你是当时的以色列人，或者是巴比伦、波斯的人哈，你会扑哧一下笑出声来。
为什么？因为这里描绘的情形，与以色列的现状实在相差太远。他们是被掳的，人为刀俎，我为鱼肉。然后你说：“你们这鱼肉要起来，把那个案板砸得粉碎。”人家会扑哧一下笑出来。上帝要使用以色列来打粮。
这是一个审判的比喻。神说：“你们要把那山岭打得粉碎。”有人会说：“哼，我看是那些山岭要把以色列打得粉碎吧。”
但是让我们记得两点。第一，打粮的工具是在农夫手上，神就是那农夫。在武侠小说里面，你知道，真正的高手可以束衣为棍，飞花伤人，对吧？以色列在神的手中也是如此。你看，一支弯弯的笔，在书法家的笔下，也可以写出、画出杰作来。所以这个比喻的重心，不是器具如何厉害，而是那位农夫掌管着一切，祂使用这个器具来打粮。
打粮的目的是什么？把谷物和糠秕分开。先知提醒那些被掳的百姓，自从亚伯拉罕蒙召以来，万国的命运都取决于他们对耶和华百姓的态度。“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”从那个时候开始，上帝在人类历史中使用祂的百姓来打粮的过程，就已经开始了。
所以，虽然今天的以色列是失败的，虽然他们被人欺负，但是各位，在神的手中，神正是使用那被这个世界欺负的教会，来审判这个世界，来分别世界中的谷物和糠秕。所以，虽然以色列是失败的，但他们仍然是，他们永远是上帝审判万国的标准。
这是否是对我们极大的安慰，亲爱的弟兄姐妹？所以，如果今天我们的政府仍在逼迫教会，我们就知道它的下场是什么，必然会是什么。我们怎么好意思把焦点放在自己的遭遇上面呢？我们这些蒙恩的人，应该把焦点放在那些逼迫我们的人身上，想到他们可能将要、必然会有的沉沦命运，去怜悯他们。那些逼迫教会、拒绝福音的人，多么地可怜！多么地可怕，而且他们的命运将多么地可悲！
亲爱的弟兄姐妹，你若肯信，就把你用来关注自己忧伤、失败和被欺负经历的情感，分一点出来，去怜悯他们吧。他们当中应该也有神的儿女，正等着我们把福音传给他们，也未可知，对吧？
在《射雕英雄传》里面，黄蓉穿了一件衣服，叫做软猬甲。谁来打她，谁就自己倒霉。谁都杀不了她，因为她穿着软猬甲。谁的本事越大，打她的力量越强，就越会反受其害。所以杨康有几次想杀她，最终却中了自己掌上的毒，死了。后来黄蓉对杨过说：“你的父亲啊，我真的没有杀他，但也可以说，他是因我而死的。”
如果有一天这个政权覆灭了，我们也会如此说。我们从来没有想过要去颠覆这个政权，但如果它灭亡，也可以说是因我们而灭亡的。这世上每一个灭亡的政权，都是因他们对教会的态度而灭亡的。因为上帝对祂的教会如此宣告：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”
君王的“毒掌”，千不该万不该，就不该击打在主耶稣的教会身上。谁知道，教会身上也穿着一件“软猬甲”：那就是上帝的慈爱，那就是上帝的拯救和保护，那就是我主耶稣基督在十字架上的救恩。
你打不死教会的，而且你一打教会，你就要死。你打得越狠，你死得越快。这就是先知对以色列百姓、对被掳百姓的安慰。你们永远是神拣选出来、用以区分万国的标准。你们永远是神所用的工具；祂藉着你们的命运，在祂的历史当中把谷物和糠秕分开。所以你看，上帝多幽默。
上帝在你的葬礼上，用一种讽刺的口气如此说：“这是耶和华的仆人，这是我手中的鞭子。为了我的教会的益处，我使用过共产党，就像我曾经使用过波斯和巴比伦一样。”毛泽东也不过是耶和华的仆人，你相信吗？万事万物都是神的仆人，因为万事万物都是神所造的。这世上没有一个人不是耶和华的仆人，只不过，有的是情愿的，有的是不情愿的。
只不过，无论他是按着耶和华所希望的心意去做，还是心存恶念、去做恶事，先知都宣告：在神的手中，在祂莫测的智慧当中，他们都不过是耶和华的仆人。古列王也是祂的仆人。所以，古列王是耶和华的仆人吗？从神主权的角度，是的；但从他自己心意的角度，不是。
以色列是耶和华的仆人吗？从神拣选的角度，是的；但从他们如今的失败和悖逆来看，不是。
所以，让我们进入后面的一点。你说：“主啊，我现在知道了，宣召，宣召就是召之即来，挥之即去。主啊，我知道古列王是你召来的，可你什么时候才把他挥去呢？”
主对以赛亚说，也对耶利米说：“七十年，七十年，我就要将他挥去。”可是后来，主又对但以理说：“七个七十年。”（参《但以理书》9章24节）什么意思呢？到底要等多久呢？七七，有人说是四百九十年。但最重要的不是那个具体的数字，最重要的是等到弥赛亚来到。
三、弥赛亚是耶和华的仆人
所以，让我们进入最后一点：弥赛亚是耶和华的仆人，是吗？是的，是的。从42章到53章，有四段仆人之歌。第一段是42章1到7节，然后是49章1到13节，再到50章4到11节，最后是伟大的53章。这是一段一段向前递进的仆人之歌。
弥赛亚的主题，在后半部分忽然变成了受苦仆人的主题。这是以色列人不明白、也不愿意相信的；对他们来说，或许对我们来说也一样，这是一个极其艰难的福音，一个看上去非常矛盾的福音，一个令人不敢相信、甚至做梦都无法想象的福音：先知在前半部分预言的那位伟大的弥赛亚，那位要翻转一切、要拯救一切，而且将要统治一切的弥赛亚，就是42章到53章后半段所预言的那一位受苦的仆人。荣耀的弥赛亚，受苦的仆人，难道他们是同一位吗？是的。
你还记得《使徒行传》第8章，腓力遇到一个什么？埃提阿伯的太监？他当时坐在车上，正在读什么？《以赛亚书》。他正在读《以赛亚书》53章关于那个仆人的经文，却读不懂，所以就请腓力给他讲解。经上说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能够述说他的世代呢？因为他的生命从地上被夺走。”
太监就问腓力：“请问这是指谁呢？是指先知自己呢，还是指着别人呢？”8章35节，腓力就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
亲爱的弟兄姐妹，如果不传讲耶稣，就无法传讲《以赛亚书》，或者说，就没有传讲《以赛亚书》。如果不传讲基督，就无法明白接下来这十几章当中，四首仆人之歌与那位荣耀、伟大的弥赛亚之间的关系。
那我们怎么知道？我们怎么知道，仆人之歌中所说的耶和华的仆人，就是我主耶稣呢？主耶稣自己告诉我们，祂自己才是以赛亚所预言的那位仆人。我要请你，如果有圣经的话，请翻到《马太福音》第12章，《马太福音》12章15到21节。
如果你翻到了，我们一起来读。这是主亲自在圣经当中为我们所作的见证。圣经说，如果子为自己所作的见证、圣灵为祂所作的见证、神为祂儿子所作的见证，你都不信，那么就没有什么可以相信了。或者说，你就必然会信那一切的假神呢？所以，我们来读这一段经文，15到21节。好，请：
耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的都治好了，又嘱咐他们不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。”阿们。
这就是42章那一首仆人之歌。我们当中有人说：“那这是耶稣自己所讲的吗？祂自己讲的，没有人印证。”对了，圣经的原则是什么呢？有两三个人的口作见证。同样，神也兴起先知，为耶稣的宣告作见证。请你翻到《路加福音》2章25到32节。
有人站出来，同样作出宣告。不但有神的见证，有神的儿子、我主耶稣基督亲自所作的见证，也有神所兴起的先知的见证。25到32节，我们一起来读，请：
在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊，如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”阿们。
这就是42章所宣告的那一位真正的耶和华的仆人，外邦人的光。这一章还用了另一个比喻，就是产难。从列国的痛苦，到以色列的痛苦，最后到耶和华自己。祂把自己比作那产难的妇人，指向弥赛亚的来到。弥赛亚的来到，意味着一个新世界的诞生；这个新世界，是藉着弥赛亚自己所承受的痛苦而诞生的。
所以，我们看到两个比喻；这两个比喻都指向一个新世界的来到：第一，受苦的仆人；第二，产难的妇人。乃是那一位弥赛亚，乃是上帝自己，要为你承受痛苦，给痛苦中的人带来心灵的安慰。
我还没有信主的时候，听过一首老歌，不知道你们有没有听过，叫做《我祈祷》。歌里面唱道：“我祈祷那没有痛苦的爱，却难止住泪流多少。我祈祷忘记离去的你，却又唱起你教的歌谣。”当时读到这些歌词，哎呀，我觉得真美。
但你有没有意识到，“没有痛苦的爱”是一个自相矛盾的短语？对于堕落的人类来说，这就好像没有黑夜的一天，或者没有声音的歌声一样，是不存在的。
亚当是耶和华的第一个仆人。自从他失败以后，爱就注定要与痛苦相连。以色列是耶和华的第二个仆人，他们也失败了，被掳的命运表明，爱仍然并且必须与痛苦紧密相连。除非有一位耶和华的仆人，祂是真正的亚当，也是真正的以色列。爱是从祂的痛苦而来，爱仍然与痛苦紧密相连。
什么是福音？福音就是有痛苦的爱。你不可能祈祷没有痛苦的爱，爱是带着痛苦而来的。爱就是那一位受苦的仆人，爱就是那一位产难的妇人，爱就是祂承担了你的痛苦。所以，第14节提到救赎。你的救赎主，以色列的救赎主，就是那一位耶和华的仆人；以色列的救赎主，就是那一位产难的妇人。
救赎，除了拯救这个基本意思以外，还有两重含义。第一，在希伯来文里，它有赎买的含义。“赎”，就是给付赎价。这表明了拯救与公义之间的关系，或者说，恩典与公义之间的关系。恩典并不是毫无痛苦、毫无代价地临到你的。
恩典是那一位施恩的神，亲自承受了那痛苦和代价。救赎意味着代价；“赎”，意味着公义也必须在救赎当中同时得到满足。救赎表明，只有上帝自己才能够同时满足爱和公义：那就是祂来承担不公义所当受的刑罚，承担罪所带来的、那爱中的痛苦。
你的爱失败了吗？我们当中每一个人的爱，在人生中都曾经失败，或者正在失败。而那一位救赎主，必须担当我们爱的失败和痛苦。这就是赎买这一层的含义。
第二，在希伯来文里，救赎还有家族的含义。“救赎主”这个词，指的是有责任保护自己家庭成员的人，是家族的保护者。先知将上帝描绘为救赎主，也就是将祂描绘为以色列这个大家族的家长，因为家长有责任保护家人。就好像你们家如果有人被绑架了，你就得怎么样呢？你就得去赎他，对吧？你有责任把自己的家庭成员赎回来。
在旧约当中，神与以色列的关系，有时被称为父子的关系，有时被称为夫妻的关系。无论作为父亲，还是作为丈夫，祂都有责任：祂要救赎家里的人，祂要给付那赎价，祂要保护祂的家庭成员。
或者我们反过来说，如果我们本来不是神的儿女，那么救赎的意思，就是使被救赎者成为家里的人，成为这个家庭的成员。
各位，这跟见义勇为就不一样了，也跟消防员从大火中救出一个人不一样。这样的行为当然很好，但不会让被救的人因此成为消防员的家人，你明白吗？消防员值得敬佩，医生也值得我们尊敬，对吧？但如果说：“嘿，你愿意当消防员吗？每一回你救回来的人，就会成为你家里的人。你愿意当医生吗？每一次你医好了别人，他以后就到你们家吃饭啊。”
那我想，恐怕就没有人愿意当消防员和医生了。但是神救我们的意思，是使我们成为祂家里的人。神救我们，就是要告诉我们：我们本来就是祂的人，是祂圈里的羊，如今却失散了。
所以，第10节提到新歌：“你们要唱新歌。”然后又提到“新事说明”。这一章所讲的真正的盼望，都落在什么字上？新。什么叫新歌？什么叫唱新歌？
《启示录》第5章的赞美，第7节：“这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。”然后，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前。他们拿着琴，拿着盛满了香的金炉，那香就是什么？众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国当中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民”——成为你家里的人——“作祭司，归于神，在地上执掌王权。”
新歌就是羔羊的歌，新歌就是羔羊的应许；新事，就是神所要藉着祂的儿子成就的新约。
让我们再看最后一个词，就是第6节中说的：“我耶和华凭公义召你，并必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保。”“中保”的原文意思就是约，使你成为众民的约。
我再请你翻到《路加福音》第22章，19节和20节。这是耶稣基督在被捕之前设立圣餐时所讲的话。
耶稣又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
这就是先知在这里所预言的那一位：要为我们立下新约的那一位，要使祂成为我们新的约的那一位，要有新事在我们当中成就的那一位。所以，各位，你们要向祂唱新歌。阿们。
最后，让我用保罗的见证来结束这篇讲道。《罗马书》11章26到27节，保罗也宣告，他所信的那一位耶稣，就是先知以赛亚所预言的、那位与我们立新约的受苦仆人。他说：“于是以色列全家都要得救，如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”阿们。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你。我们在我主耶稣基督的救恩当中，看到一个新世界的诞生。我们在我主耶稣基督所立的新约当中，看到了新生命的希望。主，愿你使我们来唱那羔羊的新歌。愿你藉着先知，将那将要成就的新事向他们说明；你又藉着使徒，将主基督所成就的新事向我们传扬。主啊，你是那一位耶和华的仆人。
你成就了你对亚当的应许，成就了你对亚伯拉罕的应许，也成就了你对大卫的应许。主，让我们活在你的里面，让我们的一生融入这一首仆人之歌。因为仆人的身份，不取决于他本人，乃是取决于他的主人。哦，主啊，你是我的主人，我愿意成为你的仆人。你既是主，却为你的仆人、你的子民洗脚；我也愿意成为你的仆人。
愿我们在耶稣基督的死里面死，愿我们在耶稣基督的复活里面活，让我们的一生都在我主耶稣基督里面，作我主耶稣基督忠心的仆人，作我主耶稣基督里面真正的以色列人，因为神要使用这样的人成为祂审判万国的标准。
哦，主啊，你放在我们身上的恩宠是何等地大，你放在我们身上的使命是何等地大。求主帮助我们，听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
