弟兄姐妹，主日平安。
跟两周前一样，这一章仍然是以“祸哉”来开始的。几个月前，大家看到天津的大爆炸，我看到网上那个视频，一开始的时候，那个爆炸的光是红色的，对吧？到最后，爆炸最厉害的时候，整个视频——应该是手机拍的视频——全部就变白了。到最强烈的时候，你就看不见任何东西了，近处的、远处的那些建筑，连红光都没了，就是一片的白。那好像是地狱的或者是审判的烈火和光。
这一章当中说，神的恩典跟救恩临到我们的时候，要像那七倍的日光。在《以赛亚书》第六章，他蒙召的时候，都看见耶和华的荣耀满了那殿。
有人说，那次天津大爆炸所发出的光，就好像几十枚战斧式巡航导弹一起打在同一个地方啊！盼望在我们今天这个会场，神的荣耀超过几十枚的战斧式巡航导弹，好像那七倍的日光，能够使我们这一群聚集的神的儿女，好像你拍照片时那样，你知道什么叫做高光呢？高光就是让你脸上的皱纹都没了，对吧？
高光的照片很漂亮，因为脸全都是白的，不用化妆。当我们被笼罩在神的荣耀、祂的光里面的时候，我们的缺点都没了，我们脸上的皱纹等各样的病都没了，因为神的荣耀在我们当中。
我们唯独在祂的荣耀当中得以见到祂。盼望今天这个早晨，神不是以祂的愤怒、审判的烈火，而是用祂的慈爱，用祂福音的光芒、十字架上的光芒，能够将我们笼罩。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢你。我们盼望那七倍的日光临到我们，我们盼望耶和华的荣耀满了这殿，我们盼望这一群神的儿女在主日聚集。我们看到这个冬天潮湿、寒冷、干燥，天气昏暗。
让我们渴望在你的光中得以见光，在你的儿子耶稣基督里面，你驱散我们里面的黑暗，你挪走那原本应当临到我们的审判。在十字架上，我主基督承受了那审判的烈火，而将那生命之光向我们显现。哦主，愿我们听到今天这一段的经文说：那真理的教师，向我们不再隐藏，我们必得看见那伟大的教师，那伟大的救主。感谢赞美主，使我们这不肯归回安息的人，可以归回安息。奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们。
一、两个好消息，两个坏消息
这一章当中，仍然是有两个好消息，也有两个坏消息。你想先听哪一个呢？我还是先说好消息了。第一个好消息是：只有上帝才能拯救你们，只有上帝有能力拯救你们；第二个消息更好，是说：而且上帝愿意拯救你们。那一位有能力拯救你们的，祂也愿意拯救你们。
这两个好消息里面，也都各包含了一个坏消息。“只有上帝才能拯救你们”，里面所包含的一个坏消息是说：埃及并不能拯救你们。因为这个好消息是对那些依靠这个世界的人说的，因此它就包含着一个坏消息：埃及不能拯救你们。我不知道你们所依靠的是什么，那你就填空好不好？填进去什么？就填那个不能拯救你们的。
第二个好消息说：“而且上帝愿意拯救你们。”它也包含了一个坏消息。这个坏消息就是：可是你们不肯被祂拯救。上帝愿意也能够拯救我们，但是我们不肯被祂拯救。
二、为何又回到埃及
这就是“祸哉”。今天我们要将焦点放在我们罪人的一个很特别的性情上。用中国的一句俗话说，叫做“狗改不了吃屎”。小时候，我有一个嬢嬢，我们四川话叫嬢嬢啊，每次我犯了同样的一个错误，我的那位嬢嬢就会这么说我：“改、改、改，狗改不了吃屎。”我不知道你们小时候有没有人这么指着你们的鼻子，这么对你们讲啊。
我们来看，这一章里面讲到以色列人投靠埃及。那什么叫做“狗改不了吃屎”呢？如果你有圣经，我请你翻到《出埃及记》十三章17节。
《出埃及记》十三章17节。各位，以色列人是从哪里出来的？从埃及。神将他们从哪里拯救出来的？埃及。《出埃及记》十三章17节。好，你翻到了，可以跟我一起来读：
“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”
神将他们从埃及拯救出来，但神说他们想回去。所以，那么短的道路——因为出了埃及要经迦南，其实中间路不长——神却让他们走了整整的40年。为什么？因为神说恐怕他们回埃及去。所以故意把他们带到没有车站、没有地铁、没有交通，不方便的地方，免得他们回去。可是他们呢，还是想回去。他们想念埃及的什么？韭菜、肉锅。
前段时间我们在美国住了3个月，真的很想念韭菜，哈哈，韭菜包的饺子真的很让人想念。
我再请你翻到《申命记》十七章15节。好，在旷野当中40年了，下一代又长大了，应该把以前在埃及的记忆都抹杀了。可是摩西对着那新一代的基督徒，再一次讲到神如何拯救他们。
他在《申命记》十七章16节，警告将来上帝的百姓以色列人，特别是他们当中的首领和君王。那我们一起来读，请：
“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’”阿们。
这个就叫“狗改不了吃屎”。到了所罗门王的时候，圣经记载所罗门的繁华，记载什么呢？说所罗门王有好多的马匹，他有骑兵，好多的马匹都是从埃及来的。你读到那里的时候，你不要以为是在赞美所罗门。
这里讲了，君王不可为自己加添马匹，君王不可以使百姓回到埃及去，因为埃及那里产马，但是所罗门却依靠埃及，拥有大量的马匹。
那现在先知要责备的是希西家，他与埃及结盟。为什么要跟埃及结盟？因为有一个强大的敌人叫亚述嘛，我打不过他，我要找人来帮我。那找来找去，就找到埃及。所以二十八到二十九章，我们前面的两章，是分别针对北国跟南国，在普遍意义上对罪的责备，就是没有义人，连一个也没有。但是三十章到三十一章，将从对罪的一般性责备，转变为对以色列人与埃及结盟这一个事件的相当具体的责备，甚至我们可以说是谴责。
那这里并没有出现犹大的王希西家的名字，你看整个三十章并没有出现那个王的名字。解经家有两种看法，一种是说，先知还是给他留情面的，是在警告他，但先知没有直接提到王的名字，是对希西家留情面。到了三十六到三十九章，对那个发生的历史事件叙述的时候，才知道这里所责备的人就是希西家王；
那第二种，解经家认为说，或许希西家王当时还摇摆不定，所以先知是要争取他。先知在这里主要责备的是在他周围给他出馊主意的那些谋士。
但是无论怎么样，希西家显然精心地策划了一场对亚述帝国的叛乱。他想摆脱亚述帝国的统治，可是他不是依靠耶和华，他是依靠埃及来为他撑腰。
有一件最讽刺的事。我想，这个讽刺不单是指向以色列人。亲爱的弟兄姐妹，常常也是指向我们，就是说他们所依靠的，正是曾经奴役他们的。他们所依靠的，他们现在转回来求的，就是曾经奴役他们的。这个叫做狗改不了吃屎。
各位，我们有没有这样？我们回去求这个事。我们曾经因着信靠主耶稣基督的福音，我们摆脱了我们靠自己摆脱不了的那一切。然后我们又回去求那一切，我们又去依靠曾经奴役我们的，曾经羞辱我们的，我们又回去求他，我们不要脸，我们唾面自干，我们又回去找他说：“行行好嘛，和好吧。还是给我一次机会嘛。”
旧约的信徒是这样，那新约的信徒呢？你看看彼得是怎样讲，在《彼得后书》二章22节，你可以翻到《彼得后书》二章22节，他这话就跟我们中国人讲的话一样：“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合适。”
亲爱的弟兄姐妹，很多时候我们这些基督徒比我们不信的时候更可怜，因为洗干净了又回到泥里去滚。狗所吐的又转回去吃，怎么不长记性呢？怎么失去那感恩的心呢？怎么忘记神是如何使我们脱离这个世界、拯救我们离开埃及，离开那辖制我们、羞辱我们、统治我们的一切呢？
彼得在这里是责备那些信主却远离神的人，责备那些曾经火热地跟随主，如今却退后的人。他说，倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制服，他们末后的境况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
那整个以色列人的历史是这样，整个2000年教会的历史是这样，甚至我们每一个信徒个人生命的经历，常常也是这样。
看到今天欧美的光景，跟先知这个时候所责备的以色列几乎差不多。在今年5月份，英国的国家社会研究中心发布的一个社会调查报告显明，在过去30年当中，圣公会面临急剧的衰落。在1983年的时候，还有40%的英国人称自己是圣公会的信徒。那你知道，在100年前几乎是100%，但是到了2014年，这个数据已经下降到17%。
无宗教信仰的人士已接近总人口的一半。1983年的时候，自称自己是没有信仰的是31%，30年过去，2014年是49%。
狗改不了吃屎，因为狗不相信恩典，狗只相信自己的感觉，狗只相信自己在那一刻的情欲。说得难听一点，各位，以自己的感觉来替代神的应许的人，在这里就是先知所责备的人，就不是人，而是狗，因为他低于有神的形象和尊严的人，而成为一个仅仅活在动物性的存在当中的人。相信自己的感觉的人，总是活在一种为自己辩护的生存状态当中。
各位，你有没有见过、认识这样的人？他随时都在预备着为自己辩护，他随时都在一个战备的状态当中，预备对每一句可能冒犯他的话，或者别人对他不利的观点进行反驳，然后，无论战况如何，他都会在内心宣布自己已经得胜了。
他假装对方的观点已经被他击败了，于是他又重新回到他自己的生活中去，去干什么呢？去生活吗？不是，是去准备下一场辩护。
所以在某个意义上，这样的人根本就没有生活，因为他太忙了，他的一生都忙于为自己辩护，他的灵魂就像一个忙碌的出庭律师，他自己雇佣了他自己，每天都忙着出庭，他要么在法庭上，要么正在走向法庭的路上。
所以他没有安息，他不肯归回安息。各位，你们一定认识这样子的人，对吧？至少认识一个，那就是你自己。我们就是活在罪人的这一种罪性当中，我们不肯受教训。
司布真牧师说，历史最大的教训就是，从来不会有人因为历史而得到教训。我们永远都是狗改不了吃屎的。我们相信自己在当下的感觉，我们要求满足自己在当下的愿望，而胜过相信神的应许和神的恩典。
我们一生都忙于为自己辩护，以至于我们活着没有爱心，也许这是罪人的本相，也许这是中国人的特性。
周作人，一位作家，他讲了这样一段话。他说：“当灾难来临的时候，只有跪下去顺服的，没有站起来抗争的；当灾难过去之后，只有站起来控诉的，没有跪下去忏悔的。”这大概就是我们中国人的特点。
他说的真好，因为我们就是这样的人，但是我们也知道，这不单单是中国人。先知说，连神在万族当中为祂自己所拣选的百姓以色列，也是如此。这是亚当的后裔生命当中一种无法摆脱、在大地当中没有出路的状况。
我有一天，在盐市口那个最大的十字路口，我没有看到那个红灯，看见前面有人过去了，我骑着电瓶车，我刚刚一出现，就发现糟糕，已经是红灯了。那我就一直在挣扎：这到底是往前走还是退回去？我到了中间，然后感觉自己很孤单，你知道吗？前面也没有人，后面也没有人。
这个时候对面那个警察看到我了，他一转身回来说：“要干什么？都已经红灯了。”哎呀，我说：“对不起。”然后我说：“我现在到底该退回去，还是继续往前走？”那警察想了一秒钟，说：“退回去啊。”我说：“你真的确定是退回去吗？退回去还要转个弯，后面还有那么长的路，前面还有那么长的路，你确定退回去更安全吗？”
就那时候我有一点犹豫，你知道吗？我不知道该怎么办。你往前走也很危险，你往后退其实更危险。如果你已经走错了路，只要已经走错了路，你会发现你怎么做都是错。你往前继续走是错，你往后退是错，你往左走是错，你往右走也是错。
我那时候就特别想飞上去，对不对？这唯一的一条道路不在大地上，唯一的一条出路是在天上。如果这个时候有人从高天伸手拉住你，直接把你从一个平面提到一个垂直的方向，就能够解决问题。如果你只是在平面上——我的意思是说，亲爱的弟兄姐妹，如果你现在已经处在一个错的位置，无论向前向后，无论向左向右，你都是错的。你没有办法透过你的行为，你没有办法透过你错了之后接下来的第二个选择将它改正。你不可能，除非你能够上天，除非有垂直方向上的盼望，否则大地上没有盼望，在大地上狗就是改不了吃屎。
所以各位，也许我的话让你开始有一点紧张，有一点忧伤，或者你感到一种强烈的敌意，你已经在心中开始为自己辩护了。
永远都有两种听道的人，你们知道吗？一种人，他一边听，一边在内心反驳。当他听完了之后，他就善刀而藏，顾盼生雄，好像自己已经得胜了。而那个讲道的人已经被他击倒在讲台上，血流不止。我不知道自己在多少听道人的心中已经被杀死过多少回。感谢我的主，因为祂是复活的主。
但是另外有一种听道的人，他们一边听，就一边在内心问，说：“是的，是的，我就是这样的人。可我的盼望在哪里呢？我的出路在哪里呢？我的安息在哪里呢？”他们是一群渴望听见福音的人，他们盼望在每一个主日都可以听到那个可以让自己的心重新归回安息的福音。当他们听完之后，便说：“主啊，你赢了，你得胜了，你再一次统治了我的心。”
我盼望你们是第二种听道者。
三、神在等候你
那让我们回到这一章的经文来看，它跟前面每一章一样，几乎都是同样的结构，就是谴责之后必有应许。
那做基督徒的好处，各位，做基督徒的好处就是你的生命中一定有坏消息，但是跟坏消息所相伴随的，总有一个不变的好消息。
考门夫人在她的《荒漠甘泉》里面有一句话，我很喜欢。她说：“患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。”患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。
让我们来看这一章的经文，黄金在哪里？乳香和没药在哪里？一到十七节是谴责，十八节开始转折，十九节忽然出现盼望。前面的谴责比前面更具体，但是感谢主，在后面盼望也是更具体的。
十八节说，耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公义的神，凡等候他的都是有福的。
在这里讲到人的等候和耶和华的等候。在这里讲到，真正的盼望不是你在等候神，真正的盼望是神在等候你。
第十九节出现那一个忽然的盼望，那一个将被掳之后的盼望，就是百姓必在锡安、在耶路撒冷居住。《启示录》最后的盼望：他们必在新的圣城耶路撒冷居住，你们不再哭泣；《启示录》最后的盼望：神要擦去他们一切的眼泪，主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见的时候就必应允你。
所以在前一个部分的要点是，你们一切人类的共谋、彼此的帮助、庇护，还有你自己想改变自己的努力，都无法拯救你们。埃及不能拯救你们。先知在前面十七节里面，不断地来描绘依靠埃及这个决定是多么的愚蠢。
先知说，唯有彻底的固执，唯有一条路走到黑，才会使他们拒绝听见神的好消息，直到他们不肯归回安息，因为他们走的那条路还没有走到黑，因为他们还没有撞到南墙。
亲爱的弟兄姐妹，你的那条路走到黑了吗？你最近头撞南墙了吗？是不是如果还没有，你就不肯归回安息？常常我们就是这样，如果还没有，我们就不肯听见神的好消息。就如十五节所说的，我们宁愿骑马飞奔，我们宁愿坐动车、买机票去西双版纳，去斐济岛，去夏威夷，我们也不愿意安息在神的眷顾之中。我们宁愿逃往天涯与海角。
第二节说，你们靠法老的力量，并投在埃及的荫下。各位，如果你熟悉《诗篇》，也许你不一定那么熟悉哈，但是以色列人都很熟悉。所以他们读到这里的时候——如果你熟悉《诗篇》，你会听出这句话是多么的讽刺。
因为整个《诗篇》都在不断地说要投在谁的荫下？要投在耶和华的荫下。这句话足以让一个挂名的基督徒恨不得地上有条缝能够钻进去，对吧？你们投在埃及的荫下。如果神真的让大地裂开，让我们钻进去，那我们就死定了。
然而主说，祂必等候这样的人，祂必等候属于祂的人。等到什么时候呢？各位，这里的意思是说，只等到他们的愚蠢，使自己沦落到全然无助的境地的时候，他们必定那时归向耶和华，以祂为他们最后的保障。
而主在这里应许说，到了那时祂还在那里，到了那时祂还一直在等你，到了那时祂还在。
在十九章前面，先知说，埃及所拥有的一切，没有一样是犹大不能在他的主那里找到的。
那么埃及能够帮助我们的是什么呢？亲爱的弟兄姐妹，这个世界能够给你的是什么呢，而这一切居然是你的主不能够给你的？
在二十九章前面，先知也说，他们若是愿意依靠神，神必不让他们蒙羞；但他们若是依靠埃及，埃及必让他们蒙羞。
在主前的701年，埃及的军队真的出兵了，那它也有帮助犹大，在伊利提基这个地方被亚述的王西拿基立大败，丢盔卸甲，逃回埃及去。
你们唯一的依靠是耶和华。第一个好消息：只有耶和华能够拯救你们；第二个好消息，这位唯一能够拯救你们的，祂偏偏愿意拯救你们。这是一个更好的消息。
你说：“主啊，我都这样了，你还愿意吗？”如果女儿是这样，妈妈都不愿意了。如果丈夫这样，妻子都不愿意了。可是如果我都这样了，主啊，你还愿意吗？主说：“我愿意。”
主在哪里说呢？主在十字架上说：“我愿意。”你听见了吗？你需要一个助听器吗？
也许讲道的意义，就是一个助听器。你听见了吗？主说：“我愿意。”
四、不肯归回安息，不肯受安慰
可是为什么我们不肯呢？哲学家克尔凯郭尔讲过一句话，我觉得他讲得很简要，但是其实他指出了整个基督教信仰的核心。他说：“基督教信仰是在上帝面前的自我否定。”
为什么我们不肯呢？对我们来说，这是一个坏消息，因为罪人的特性就是不肯归回安息。你们得力在于平静安稳，但是我们不肯平静安稳。甚至我们不肯受安慰，你有没有这样子的经历？当我们心中有忧伤，当我们的忧伤比较小的时候，我们特别希望有人来安慰我们。那个时候，我们其实有一点像撒娇：“你安慰我嘛，你来嘘寒问暖嘛。只要你说一句温暖的话，对不对？只要你给我下一个矮桩，我就会受安慰，我就会破涕而笑。不信你试一试？谁叫他嘴巴那么硬，对吧？让他稍微对我好一点，我的忧伤都可以如烟消散啊！”如果你知道别人是这样，各位，你不妨真的去安慰他啊。
当然，人们会说：“干嘛要安慰他？他又在发小姐脾气了，对吧？他的那一个敏感而骄傲的自尊心又犯了，我还想发脾气呢，干嘛我要安慰他？凭什么我要安慰他？”
但各位，让我这样说：凡是可以被安慰的，都是症状比较轻的。凡是可以被安慰的，如果你的安慰真的可以给他安慰，你也是有福的，你不妨真的可以安慰他啊。
但是你有的时候知道，如果我们里面的忧伤很大，我们就不肯受安慰，根本没有人能够安慰我们，而且那是真，那不是撒娇，那是真正的痛苦。那个时候，甚至我们特别讨厌有人来安慰我们。
谁安慰我，我跟谁急。有过这样的时候吗？你们有这样的时候吗？我们把自己彻底的封闭起来了。现在我们可不是在撒娇，我们现在坐牢。我们跟他人之间有深渊相隔，对吧？有铁门，有铁链，没有人能够安慰我们。
更重要的是，我们不愿意受安慰，我们就喜欢待在我们的愤怒、待在我们的忧伤里面。
谁也无法叫醒一个装睡的人，对吧？谁也无法安慰一个不肯受安慰的人，而这就是罪人的特性。我们不肯，我们不肯面对自我的彻底否定和破碎。
今年是抗战70周年了，我读到一个学者写的一篇文章，特别有意思。他说：“为什么抗战老兵的回忆总是不靠谱？”
他说，我小时候曾经听一个志愿军的老兵讲他的经历，仿佛我们熟悉的所有的经典故事，他都是亲历者，他亲眼看到黄继光堵机枪，邱少云烧死的时候，他就爬在旁边，一车大米换了一个美国兵的事儿就是他干的。然后对我们唯一比较新鲜的情节是他的朝鲜情人拉着他不让他回国。
对，然后呢，还有一个学者讲，他去找那些红军的老兵，为他们整理回忆录。
后来这个学者就给他诉苦说，他所回忆的长征都是大家熟悉的宣传当中的长征故事，似乎那些所有的故事他都是亲历者。他们的回忆通通都不靠谱。为什么呢？因为他们根本就不是在回忆，他们是在为自己辩护，为他们的一生辩护：“我的一生是有意义的。我的一生没有虚度，我没有被谁忽悠。这个社会已经忘了，这社会不知道我的过去是有价值的。”
他们不断地在肯定他们自己。他们已经老了，他们能够得到的东西已经不多了，他们不能够面对他们的过去被否定。
所以有的时候我们看到一些老年的肢体，我们看到我们的一些上一辈，我们讲我们的父辈，他们难以接受福音。
你们当中的年轻人有福了，你们20多岁的时候听到福音，你们所要面对的只是否定你们过去的20多年。你们否定20多年，你们还要活几十年的嘛？那你知道吗？对一个已经60岁、已经70岁的人来讲，他已经没有将来了，他在大地上已经没有多少年可以活了，然后你要他否定他之前的全部。
他不愿意否定自己，因为他只有过去了。如果连过去都被否定了，除非永生是真实的，除非有一个高天之上的一个垂直的方向上的盼望，否则他们只能够用谎言来继续为自己的一生辩护。他们躲在那里面不肯出来。我们的很多父辈都是活在这里面的。
很多的老干部，他们为什么不愿意听福音？不是因为他们仍然还在相信过去的意识形态。我们有的时候看见我们的一些父辈，他们为什么就那么的固执？因为他们没有看到真实的盼望。他们过去经历了很多的苦难，他们的心不肯受安慰。
莱尔主教说，我同情那些从来没有盼望过天堂的人。那在这一章里面，我们可以这样说：我同情那些依靠埃及而不依靠神的人。
那天一个同工来跟我分享，说他们去见一个老人，都已经80多岁了，然后他最担心的就是政府取掉他每个月1000多块钱的退休工资。
他说：“你还担心什么？你为什么还被一个月1000多块钱的退休工资所辖制着？你都已经80岁了，你为什么不肯受安慰？你为什么还要在埃及去寻求可以帮助你的？”
我同情那些心怀二意、不肯把自己全然交给主的人，无论是年轻的还是年长的。我同情那些不肯归回安息、不肯受安慰的人。为什么？因为第一，他们活着如同彼得所说，比不信的人更不如。他们犯罪呢，又不敢豁出命去犯罪；他们信主呢，又不敢豁出命去信主。他们好像占了两个世界的好处，其实他们不属于任何一个世界，好惨哪。
第二，各位，因为我曾经也是这样的人，我不但尝过主恩的滋味，我也尝过远离主的滋味。我尝过豁出去信主的滋味，我也尝过不敢豁出去信主的滋味。那我告诉你，跟豁出去信主相比，不敢豁出去、不能豁出去的滋味，要可怕得多，要难受得多，要悲惨得多。
所以，对这样的人，先知在这里说，主对你说，主说：“让我来安慰你吧。”
五、十字架上的安慰
主用什么办法来安慰那不肯受安慰的人呢？来拯救不肯归回安息的人呢？有一个办法，是你想不到的办法。
我不肯从别人那里得安息。我不肯从自己的愤怒、忧伤当中出来，是因为没有人能够进入我的愤怒，能够进入我的忧伤，没有人能够走进我心底的那一间牢房，除非有一个人，祂能够进去，而且祂也愿意进去。
注意，祂也不是像电影里面那些劫狱的人一样，冲进监狱，然后把我带出来。如果你是海军陆战队员，就算你冲了进去，我还是会说：“我不走，我就不走，你别管我，让我死在这里。”对不对？对，即使是海军陆战队冲进来也没有用。
但是除非那一位祂能够进去，而且祂也愿意进去，祂居然用了你的台词，祂走进去之后对你说：“我不走，我不走，让我在这里。”只有这个方法才能够让那不肯归回安息的人得到安息，不肯受安慰的人受到安慰。
这个方法就是福音，就是耶稣的十字架，就是《以赛亚书》所预言的那位受苦的仆人。祂进入你内心深处的牢房，进入你生命中被捆绑的地方。那里藏着你的忧伤、罪孽和愤怒，没有人能够进入，也没有人能够安慰你。但祂来到那里，代替了你，在十字架上承受了这一切本来应当带给你的刑罚。
那一位受苦的弥赛亚，先知说，上帝以艰难给你当饼。
上帝为什么以艰难给我们当饼？是为了让我们这不长记性的人，让我们对自己、对这个世界绝望到一个地步，让我们对自己、对这个世界——让我们的愚蠢把我们带到四面楚歌的地步。在那里，先知说，你的教师必不隐藏。
在那里，先知说，你必得见你的教师，你或向左，你或向右，你或向前，你或向后，在后面有一个声音说，那就是正路，神将带着你上那一条路，那一条路不是大地之上的路，而是天路。
祂为我们承受了死亡，祂如今坐在天上，所以我们也可以与祂一同坐在天上，我们就摆脱了在这个大地上前后左右都没有出路、不肯受安慰、不肯归回安息的那一个生命状态。
亲爱的弟兄姐妹，请你记得：当患难来找你的时候，总是拿着一块黄金。
在这个冬季，黄金终于出现了。有人拿着黄金，拿着乳香和没药，把它们放在一个降生在马槽中的婴孩的面前，然后俯伏拜祂。亲爱的弟兄姐妹，你愿意俯伏拜祂吗？
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你。我们是如此糟糕的人，大部分的时候，别人厌恶我们，我们自己喜欢我们自己。但也有的时候，连我们自己都厌恶自己。那个时候，我们才看见了自己的真相。原来别人厌恶我是对的。主啊，但是，当世人和我们自己都厌恶我自己的时候，你却没有厌恶我们。你却在那里等候我们，你甚至愿意来替代这一个人所共厌的罪人。主啊，我们感谢你，求你打开我们不肯归回安息的心，求你打开我们不肯受安慰的心。
让我们在那里受安慰，让我们除掉对这个世界的惧怕和对这个世界的依靠，因为这个世界不能够帮我们，这个世界也不能够统治我们，也不能使我们惧怕。而你能够，并且你愿意，这就是我们所听到的一生当中最好的消息。
就是你能够，而且你愿意，主啊，让我们在你的面前也说：“主啊，你若愿意，我们也愿意。你若让我们相信你愿意，我们也能够愿意。”
因我们在你面前这样祷告祈求，把我们当中不肯受安慰的人，没有归回安息的人，随时准备着为自己来辩护的人，都仰望交托在神的恩手之上。
求你柔软我们，与我们同在，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
（主日证道到此结束，以下内容为当日洗礼仪式的内容——编者注）
我们低头默想主的话语，李诗琴为我们来弹奏《兴起为耶稣》
我们一起用这首诗歌来回应这一位主。
我们愿神兴起他的教会，跟随他的教众。
会众合唱：
兴起，兴起为耶稣，十架忠勇精兵， 高举基督君王旗，莫损我主威名； 得胜不断的得胜，因主统领全军， 直到仇敌皆消灭，惟主基督是君。
兴起，兴起为耶稣，遵从号角军令， 今天是主荣耀日，快向敌阵进攻； 同心服役主旗下，勇抗仇敌万千， 危险时胆量更壮，力量必大增添。
兴起，兴起为耶稣，只靠救主大能， 血气之勇难倚靠，己力不能得胜； 穿上福音的盔甲，虔诚祷告儆醒。
……
阿利路亚，今天我们有两个家庭，要带着他们的新生婴孩来到主的教会当中接受洗礼。
彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，并领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人。就是主，我们上帝所召来的。
洗礼是基督耶稣所设立的新约洗礼，表明我们被分别出来进入祂的盟约，也进入祂的身体，就是祂在地上的教会。所以，对受洗的人来讲，这乃是一个恩典的记号，表明我们在那恩典之约中，单单因神的恩典进入与基督的联合，也表达着在基督里面所赐给我们重生、称义，直到成圣的恩典。
洗礼不仅关乎信主的父母，也关乎他们的婴孩。凡父母双方或一方是信徒的婴孩，都在神所赐的恩典之约和有形教会当中。
这洗礼的功效，并不维系于施洗时的瞬间，也不维系于这婴孩在受洗的时候，他们心中是否明白真理。但是人若正当使用此礼，圣灵就借此对凡照着上帝的旨意应得那所应许之恩典的人，无论老幼，在祂所指定的时候，不但将此恩典放在他们面前，并且也实在地赐给了他们。
当我们看到这两个婴孩，他们的父母抱着他们来到主面前的时候，我们知道，我们盼望各位从这两个婴孩的身上看见那一位婴孩，那一位替代了他们的婴孩耶稣。
我请陈章纯弟兄、邓嘉兰夫妇带着他们的女儿陈怡树，邓小鹏、王宛如夫妇带着他们的孩子任之旺小弟兄来到前面。（人名无法准确核对——编者注）
我邀请你们做父母的，在上帝和众人的面前庄严地立下誓言。你们可以举起你们的右手，或放在自己的胸前。
你们是否承认，你们的孩子需要主耶稣基督的宝血赦罪和圣灵重生的恩典？
【两对夫妇：】是的，我们承认。
你们是否以上帝所赐的父母权柄，代表这孩子承认领受圣约中的应许？你是否以信心仰望主耶稣基督，正如唯独祂能救你们一样，唯独祂能救你们的孩子？
【两对夫妇：】是的，我们承认。
你们是否毫无保留地把你们的孩子奉献给上帝？你们是否承认需要谦卑依靠上帝的恩典，竭力在孩子面前活出敬虔的榜样，常与这孩子一同祷告，且为他祷告？并教导孩子认识敬虔生活的教义，并应许你将竭力使用上帝设立的一切蒙恩之道，尽力照着主的教训，培育、劝勉他，带领他长大成人。
【两对夫妇：】是的，我们承认。
作为本教会的会友，我问你们，你们是否愿意负起责任，协助这两个家庭，在圣经的真理当中，培育、看顾、劝勉他们的孩子？
【会众：】是的，我们愿意。
感谢主，愿这两个家庭在神面前庄严地立下盟约，也提醒我们当中每一位曾经带着你们的孩子在主的面前庄严立约的时候，盼望他们在神面前的誓言提醒你，使你记得你曾经在上帝面前的誓言。
你要为你的孩子祷告，你要与你的孩子一同祷告，你要按着神的教训嘱咐他，培育他，你要竭力使用一切蒙恩的管道，培养你的孩子成为敬虔爱主的儿女，这超过你在他生命当中其他任何的期望、其他任何的盼望。
盼望神借着这两个家庭立下的盟约，也祝福我们在座每一个家庭，也祝福我们当中所有预备要进入家庭的年轻人。
